عمود نسب قبيلة هوازن وفروعها

[المغيري العطاوي]

والقسم الثالث اللي يبا يتبراء من بني سعد:من أوهمتهم الخرفات والبطولات وشهرة تلك الفروع اللي معضمها مبالغات وخرفات فعجبو بها وقالو خلنا نصير منهم دامهم من روس هوازن مثل:الباحث (هنديس الروقي)هداه الله اللي سمع ببعض خرفات بني هلال وقرر أن يجعل عتيبه منهم بئيت طريقه معن أي واحد قاري فالتاريخ يعرف إن بني هلال لم يبقاء منهم أحد في شبه الجزيره العربيه لاكن حبه لهم دفعه لي إختلاق نسب موصل لهم







عافاك الله وبارك الله فيك

اعطيت ولأأخطيت

انا ضد كتابات الآخ هنيدس ...

لأن يآ’خي الكريم يقول لك نسب بن ربيعان

مايوجد له جد اسمه مظفر وهو غلطان الله يهديه

الرباعين يعودون لجدهم مظفر بن حمود بن عطيه من القساوره من اللصه من الثبته

ومثل ماقلت لكم ..........

سعد الجامع لمعظم قبآئل عتيبه

اما بالنسبه لبني هلال هاجرو وهجرتهم ذكرت في التاريخ .


هوازن: وهي بدورها تنقسم إلى قسمين، قسم حجازي يسمى "عجز هوازن"، ويشمل قبائل جشم بن معاوية بن بكر، ونصر بن معاوية بن بكر، وسعد بن بكر (قبيلة عتيبة)، وأحياناً قبيلة ثقيف، وقسم نجدي يسمى عامر بن صعصعة يشمل قبائل مثل بني عقيل وبني كلاب وبني نمير وبني هلال وغيرها. وقد فسر البعض ضخامة هذه القبيلة بأنها في الأصل تشكلت كتحالف بين عامر بن صعصعة وهوازن الحجاز تحوّل مع مرور الزمن إلى نسب واحد.[1]


اخي الكريم هنيدس

بني هلال رحلو الى شمال افريقيا

وبقايا عامر بن صعصعه

منهم قبيلة سبيع الكريمه والسهول والكعب

وقبائل هوازنيه كثيره هم من القسم ألأخر لهوازن

وليست عتيبه تعود في نسبها الى بني هلال

ثانيا


تحذير :-

إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء0 ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل فعن سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ادعى الى غير أبيه-وهو يعلم أبيه- فالجنة عليه حرام"صحيح البخاري، ومن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" صحيح البخاري.. أي انتسب لغير أبيه رغبةً عنه مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب، ودناءته، فيرى الانتساب إليه عاراً، ونقصاً في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم التحريم، وقال النووي في شرح مسلم (9/144): (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) ، أي أن إنكار النسب قد يكون كفراً والعياذ بالله0 قال تعالى: "ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ"0
ولذلك كان التبني في الإسلام حرامًا بدلالة الآية الكريمة، و لما فيه تلبيس على الناس فيجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله وإعادة الحق إلى نصابه بالانتساب إلى أبيه الشرعي0 إن تغيير اسم الأب في العاده يكون بقصد تحقيق مصالح دنيوية نتنة،أو لكسب وجاهة مزعومة، أو بغية الترفع عن الانتساب إليهم، فما ذاك إلا من الكذب والزور القبيحين مع ما يحمل في ثناياه من احتقار لأبيه وعائلته وقبيلته بالتبرؤ من الانتساب إليهم، مما يجعله ذنباً في مصاف أكبر الكبائر والعياذ بالله، فضلاً عما يترتب على تغيير الأنساب من تحريم لما أحل الله وإحلال لما حرم الله، وذلك من الفساد الكبير في الأرض والشر المستطير الذي قلما يحصل التخلص منه نظراً للالتباس الفاحش الناجم عنه والفوضى العارمة المترتبة عليه.
إن اللعب بالأنساب حينما ينسب الرجل نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له. قبيح اشد القبح أن يتكبر الولد على أبيه .. فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه .. فيبدله و يحرفه، إن تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين .. ولهذا فإذا جحد الولد أباه ونسبته إليه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور.. كمنصب أو مال أو جاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, وحينما دخل في قوم وليس منهم حلت عليه لعنة الله.

[سرحان الشيباني]

الله يعطيك العافيه ياسعدي ماقصرت بالرد الوافي

وفالأخير وانا والله إنك صادق حنا نكبونا نسابة جيل ألفين اللي قرا كم كلمة وجا يتفلفس على روسنا وهو ماهو داري وين ربي حاطه وأسمع وانا اخوك لاحد يغيرك عن اللي تسمعه من شيبانك لأن الشيبان ما يكذبون ويقولون الصدق (((عتيبه كلها من بني سعد))) معدا خامس وااحد من ثقيف

ودنا نستفيد منك طال عمرك هل بالإمكان ذكر الخامس اللي من ثقيف او ارسال الاسم برساله خاصه

[أبرق المحزم]

اسمحوا لي إخواني بالمداخلة :


قبل ظهور النت المتعارف عليه عند عوارف عتيبة
وأفرادها في نجد والحجاز هو التالي :

سعد بن بكر هو جد قبائل عتيبة له من الأبناء :

1- ثابت :
ويعود له كل من : الثبتة والروقة وعيال منصور والروسان

2- بطيان :
ويعود له كل من : المقطة والنفعة و الطفحة

وهذه قبائل عتيبة كاملة .

أما إذا كان المقصود عوائل صغيرة فهذا أمر وارد في
كل القبايل

[رفيق الطيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راعي حميا

اسمحوا لي إخواني بالمداخلة :


قبل ظهور النت المتعارف عليه عند عوارف عتيبة
وأفرادها في نجد والحجاز هو التالي :

سعد بن بكر هو جد قبائل عتيبة له من الأبناء :

1- ثابت :
ويعود له كل من : الثبتة والروقة وعيال منصور والروسان

2- بطيان :
ويعود له كل من : المقطة والنفعة و الطفحة

وهذه قبائل عتيبة كاملة .

أما إذا كان المقصود عوائل صغيرة فهذا أمر وارد في
كل القبايل

صحيح كلامك

لكن الروسان يعودون في المراوحة من الثبتة

أشكرك

[المغيري العطاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيق الطيب

صحيح كلامك

لكن الروسان يعودون في المراوحة من الثبتة

أشكرك

طيب ياخي يارعاك الله ذكر ان ثابت تعود له الثبته

الروسان ممكن يعودون للثبته والثبته الى ثـــــأبت ...

[(مہودع دنہيأهہ)]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المغيري العطاوي

طيب ياخي يارعاك الله ذكر ان ثابت تعود له الثبته

الروسان ممكن يعودون للثبته والثبته الى ثـــــأبت ...

أخوي الله يعطيك العافيه جد الثبته (إسمه ثاابت وذريته الثبته )والروسان يعودون فالمراوحه والمراوحه أحد فروع اللصه من الثبته

[(مہودع دنہيأهہ)]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راعي حميا

اسمحوا لي إخواني بالمداخلة :


قبل ظهور النت المتعارف عليه عند عوارف عتيبة
وأفرادها في نجد والحجاز هو التالي :

سعد بن بكر هو جد قبائل عتيبة له من الأبناء :

1- ثابت :
ويعود له كل من : الثبتة والروقة وعيال منصور والروسان

2- بطيان :
ويعود له كل من : المقطة والنفعة و الطفحة

وهذه قبائل عتيبة كاملة .

أما إذا كان المقصود عوائل صغيرة فهذا أمر وارد في
كل القبايل

الله يعطيك العافيه على الرد ولايهينك لاكن إن بغيت الصدق أول مره أسمع إن برقا وروق يرجعون فالثبته فالنت ولم أسمعها خارجه معني ثبيتي لاكن نشدت كم شايب قالو خش فالروقه وفي برقاء ناس من الثبته بسب الدم ومو كلهم وعلمني واحد بحدايه حدوها الثبته على أحد قبايل برقا في أحد المشاكل اللي صارت بينهم وتطروقو لهذه الموضوع بس للأسف ماحفضتها المهم اللي سمعته خشو ناس فيهم منا لاكن هم ماهم منا فالأصل لاكن اللي اعرفه من يومي ومتئكد منه إن كل عتيبه ترجع لبني سعد كيف مدري المهم بني سعد الساس وكما يقول الشاعر

((حنا بني سعد عمى عين الحفيف ...رحاء عتيبه يوم كلن له رحاء))


ويا أخوي إن كانك من حقين بني سعد الله لايهينك أنا منزل موضوع إسمه إستفسار عن تاريخ بني سعد وفيه قصيده ياليت لو تتطلع على الموضوع وتفيدنا بما تعرف إذا ماعلك امر

[أبرق المحزم]

أخوي سعدي هوازني

بيض الله وجهك وبالنسبة لموضوعك تاريخ بني سعد
أنا متابعه ومهتم فيه مثلك وإن شاء الله يجينا من الأخوان
من يثري الموضوع

بالنسبة لكلامك إنك أول مرة تسمع أن هناك من برقا وروق
يرجعون في ثبيت أفيدك ببعض النقاط عساها تجوز لك لأني
حاس باهتمامك وقد تكون اطلعت عليها سابقا ً:

يقول الشاعر (بديوي الوقداني ) والمولود عام 1244هـ :

عتيبة جناح الصقر وثبيت هامته
ولا يستوي صـقـر بـغــير جـناح

يقول خلف بن هذال ( ولا ياثبيتي ويا ساس بيتي )


يقول مستور العصيمي

مرحبا ترحيبةً ريحها مثل العبير
في حلال ثبيت مرجع عتيبة كلها

يقول الشاعر الكبير حامد بن صويلح القثامي
في محاورة له مع مطلق الثبيتي رحمهم الله


صرير جد الكل وحنا له جنود
يوم القبايل تفتخر بجدودها


ويقول الشاعر العايضي الشفيعي من شعراء العصمة قديماً :

أنا من صرير وأنا من ثبيت
هاذي عزوتـي لاعتــزيـت

في داري ماعنهـا جليــــــت
هاذي عزوتي لاقر الحساب

قول عبدالله بن دخين :

الثبتة ويتفرع منها : ذوي منصور ويقال لهم :
برقا (الدعاجين ـ القثمة ـ العصمة ـ الشيابين )


يقول الشاعر محمد بن عايض الوباري العصيمي

أقصى مناسيبي ثبيت
والدرب مع راس القرا

ياجاهلٍ دوبـــــك دريت
قبلك نكيـــــــر ومنكرا


ويقول الشاعر عبدالله دخيل الله الوباري العصيمي


عصيمي وشيباني ومذخور مفلــــح
والاد القثامي نومست من عدا بها

برقا هل الطالات في اللين والقسا
والاد ثابت ما نسينا جـــــــــــــوابها

وهم مبانينا ومرسى جـــــــــــدودنا
ذيابن تلهب في مراسي ذيابــــــها


يقول الشاعر ملفي المورقي :

يامرحبا ياهلا فحلال ربعي ثبيت
العزوة اللّي عتيبة كلــــــها يمّها

[ابن ثابت الهوازني]

مساكم الله بالخير جميعا ، عندي تعليق على الاقتباس أدناهـ . : ـ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راعي حميا

قول عبدالله بن دخين :

الثبتة ويتفرع منها : ذوي منصور ويقال لهم :
برقا (الدعاجين ـ القثمة ـ العصمة ـ الشيابين )

اخوي راعي حميا استدللت في جميع كلامك بأقوال شعراء ومحاورات قلطة متأخرة لا تعنينا في الموضوع كثيرا ، لكن وبغض النظر عن كل هذا
أحب أن أنبهك أنك عندما تنقل قولا عن أي كائن كان فيجب عليك أن تنقل كلامه بأمانة
أو تسكت ( اعذرني على هالكلمة ) ماراح يضيرك شي اذا سكت !


الكلام اللي نقلته انت عن ابن دخين ونقلك له وانتزاعه من سياقه بهذه الطريقة فيه تدليس

يعني لو أتيت به هكذا في رسالة علمية ( ماجستير . . دكتوراه . . ) لأخذت درجة راسب مع مرتبة الشرف !

وعلى إحسان الظن بك نقول حماس وتسرع وافق قناعات مسبقة عندكـ

ابن دخين قال - فيما نقل عنه المرشدي - في أول كلامه :

(( وابناؤه ثلاثة [أي أبناء سعد] وقيل خمسة ، وهم : ثابت ، وناصر ، وميمون ، وهناك من يضيف روقاً ومنصور ))

ثم نقل المرشدي كلامه في تقسيم روق ومنصور على اعتبار القول الآخر المضطرب

وهذا من أمانة ابن دخين رحمه الله ومن ذكاءه أيضا فهو نقل الأقوال بأمانة _ لا كما فعلت أنت _ ومع ذلك أعطانا الخلاصة وهو أن أبناء سعد ثلاثة ثابت وناصر وميمون ، ثم ذكر أن بعضهم يضيف روق ومنصور ، لاحظ بعضهم يعني ماهو كلام ابن دخين ، فلا تتقول على ابن دخين بما لايقله عفا الله عنكـ


تحياتي للجميع

آخر تعديل ابن ثابت الهوازني يوم 19-Apr-2011 في 12:36 AM.

[(مہودع دنہيأهہ)]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سرحان الشيباني

الله يعطيك العافيه ياسعدي ماقصرت بالرد الوافي



ودنا نستفيد منك طال عمرك هل بالإمكان ذكر الخامس اللي من ثقيف او ارسال الاسم برساله خاصه

الله يسلمك وهذه واجب ياولد العم واما عن العلم يجيك فالخاص تقديري وإحترامي