لا اله الا الله ماشاء الله تبارك الله الله يزيد ويبارك صور بالفعل مغرية
تسلم خوي النشاما على هالصور وسلمت يمينك يالغالي
بس لي عليك ملحوظة اذا تسمح لي وانا اعرف انها غير مقصودة وهي جارية على السنة كثير من الناس يقولونها من غير قصد وهي خطيرة
واللفظة هي كلمة( ترد الرووووح ) وهذا لفظ شركي لانه لايرد الرووح الا خالقها وهو الله جل وعلا فتنبه رعاك الله من هذا اللفظ والصواب ان تقول صور جميلة او ماشبه ذلك 0
* ومن الكلمات الخاطئة عند بعض الناس وهي خطيرة جدا قول بعضهم عن الضب مثلا انه بسبعة ارواح سمعتها من بعض الناس وعلتهم انه لايموت بسرعة وقد يطهى على النار وتجد له حركة وهذا خطأ عظيم فليس للضب او غيره الا نفسا واحدة لها اجل معدود لاتستقدمه ساعة ولاتستاخره 0
* ومن ذلك ايضا قول بعضهم لطفل كثير اللعب او لرجل مشاغب هذا ولد نجس او رجل نجس او امراة نجسة او يانجس فهذا لايقال لمؤمن ابدا لان المؤمن طاهر وليس بنجس وانما النجس المشرك ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة رضي الله عنه ( سبحان الله اينجس المؤمن ) وقال تعالى وهو مقدم ( انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) 0
* ومن ذلك ايضا قول بعض الناس عن المسجد الاقصى اولىالقبلتين وثالث الحرمين وقد نبه عليها سماحة الوالد الشيخ ابن عثمين رحمه الله تعالى وبين خطأها من وجه وصحتها من وجه فالصواب منها انها اولى القبلتين والخطأ فيها قولهم ثالث الحرمين فالحرمان هما الحرم المكي والحرم المدني فقط 0
* ومن ذلك ايضا قول بعض الناس عن اليهود ابناء القردة والخنازيز وهذا باطل بل الصواب ان يقال اخوة القردة والخنازيز وهم اصحاب السبت قلبهم الله الى قردة وخنازيز فمكثوا ثلاثة ايام ثم ماتوا كما بينه ابن عباس رضي الله عنه والامر الاخر انه لا ينسل منهما بشرا وقد نبه على ذلك الامام العلامة ابن عثمين رحمه الله تعالى 0
* ومن ذلك ايضا قول بعضهم للمتدين رجل ملتزم وهذا خطأ مصادم للقران والسنة ولان الحي لاتؤمن عليه الفتنة والالتزام من كل وجه صعب خصوصا في هذا الزمان والصواب ان يقال رجل مستقيم نحسبه والله حسيبه وقال تعالى ( ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) وفي الحديث
( قل امنت بالله ثم استقم ) وقد نبه عليها ايضا سماحة الشيخ ابن عثمين رحمه الله تعالى 0
* ومن ذلك ايضا قول بعض المأمومين او المنفردين عند الرفع من الركوع بعد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والشكر
فلظة والشكر زيادة لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ( صلوا كما رايتموني اصلي ) وقد نبه عليها العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وانها زيادة لم ترد وهي بدعة 0
* ومن ذلك ايضا قول بعضهم بالعون وهي شرك لفظي لانه حلف بغير الله
وهي شرك اصغر وقد نبه عليها سماحة العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى 0
* ومن ذلك ايضا قول بعضهم شاء لي القدر كذا وكذا او شاءت الاقدار وهذا لفظ شركي والصواب ان تقول قدر الله لانك اسندت المشيئة الى القدر ولم تسندها لرب القدر جل وعلا والله يقول ( وماتشاؤن الا ان يشاء الله ) 0
* ومن ذلك ايضا قول بعضهم بعدم تكفير عوام الرافضة وحجتهم ان انزال الحكم على المعين لايجوز الا بتوفر شروط وانتفاء الموانع وهذا حق 0ولكن المصيبة انهم لايعرفون معنى هذه القاعدة فيتوقفون بتكفير من كفره الله ورسوله والحجة انه مادام انه ينطق بلا اله الا الله فهو مؤمن حتى ولو اشرك واعتقد بجواز سؤال البشر جلب النفع او دفع الضر او كفر الصحابة وقدح في عدالتهم كبرت كلمة تخرج من افوالهم ان يقولون الا كذبا فعليهم لعائن الله وقد نبه الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله ان هؤلاء لم يؤمنوا اصلا بنبوة محمد وذلك انهم يعتقدون بتحريف القران وخيانة جبريل عليه السلام واعتقادهم بعصمة أئمتهم الخ فمن اعتقد باعتقاد الرافضة فهو مشرك زنديق عوامهم وخواصهم وعوامهم حمير خواصهم وخواصهم وعوامهم حمير اليهود
وكما قال القحطاني في نونيته :
ان الروافض شر من وطأ الحصا *** من كل انس ناطق او جان
ولم يفرق بين خاصتهم وعامتهم لكن ينبغي ان نفهم انه حين انزال الحكم على زيد من الناس لابد ان نتاكد من انه يعتقد اعتقادهم فبعض الناس يقول انا من الشيعة وقد يكون من المفضلة وهذا لايكفر
وحتى تتضح المسالة ناتي بهذا المثال :
كلنا يعلم ان السرقة محرمة بل حتى الكفار يعتقدون انها محرمة
فاذا قيل لنا ان زيدا من الناس سرق فلا بد من ان نتاكد هل وقعت منه الشروط التي اشترطها الشارع لايقاع حد السرقة بالجاني او كان منه اعتراف بها فاذا عرفت الشروط وانتفت الموانع اقيم عليه حد السرقة لانه تلبس بها لكن ليس بمجرد ان يقال بانه سارق يقام عليه الحد وهكذا من علم منه الوقوع في احد المكفرات وجب التاكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع عنه حينها يحكم بكفره وتنزل عليه احكام المرتد 0اما الكافر الاصلي وهو من عرف كفره او قال باني يهودي او نصراني او شيوعي الخ فهذا ليس الحديث عنه وانما الحديث عن المسلم الذي ارتد والرافضة ليسوا اصلا مسلمين وانما الحق حكمهم بحكم المسلم الذي ارتد لانه يظهر الاسلام ويبطن الكفر فمن كان هذا ظاهره لنا اجري عليه احكام المرتد ومن عرف برافضيته واشتهر فهذا حكمه كحكم اليهودي والنصراني بل هو اشر
والمعذرة على الاطالة والاستطراد ولكن ارجو الله ان يجعلها خالصة لوجهه في يوم لاينفع فيه مال ولابنون الا من اتى الله بقلب سليم 0والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 0
اخوك عتيبي نت
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
10-Apr-2005, 03:42 PM
العرض العادي
