العرب العاربة والعرب المستعربة

[شايع الهلالي]

ونعم بكل العرب

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الكرام العتيبي والهلالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا لمروركم واليكم زبدة المسالة مع العلم انها مسالة دقيقة خطيرة وحساسة لاينبغي الجزم فيها الا بالدليل القطعي من الكتاب والسنة بعد التمكن من النظر في الادلة ومنه جزء من بحث لاحد الاكاديميات السعوديات الا وهي الدكتورة دلال الحربي والتي القت الضوء على المسالة من منظار علمي بحت متجرد وبعض الطرح الاستفزازي يدل على قلة وعي بخطورة المسالة وضحالة تفكير من فضل نفسه على صفوة البشرية رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ومن بحث الدكتورة دلال الحربي قولها وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية ، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل ، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم . والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا ، وقال الزمخشري ( أساس البلاغة ) : ( عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص ، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم ) وقال : الأزهري ( المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم ) . وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا . ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق ، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها : ( إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام ) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -
1- ما ذكره المبرد في الكامل ( وإنما قال جرير لبني العنبر : ( هل أنتم غير أوشاب زعانفة) ، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء ، وأمهم أم خارجة البجلية . التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة ، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين ، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب ، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم ، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها ، و سبقهم لأنه كان راكباً ، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده ، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء ، فأنزلوا مائحاً من تميم ، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر :

قد رابني من دلوي اضطرابها
والنأي عن بهراء واغترابها.

ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رضي الله عنها وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل ، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر : إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء . فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية ، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة . وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال : وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام ، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم . فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل ، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين :
أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل ( فلم يبق إلا قحطان وقضاعة ). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان . والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم . وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر ( قد رابني...) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة ، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني ( وجهينة من قضاعة ) وقال يا رسول الله ممن نحن ، قال : أنتم من قضاعة بن مالك ، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة :
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان ، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام . وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة ، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير ، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية . وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكرالقلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه ، ورده برأي السهيلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية.
2- أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام ، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق . وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً ، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري ( والخزرج والأوس . من سبأ من القحطانية ).
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا
ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه (فنحن بنو قحطان..)
وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان ، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين ، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة.
لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا.
مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها . ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار . وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين .
3- يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه : { مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } والخطاب في الآية للمؤمنين ، لأن أولها ( يا أيها الذين آمنوا ).
4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم .
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك . وحام وهو أبو السوداء والحبشة . ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر ( الإنباه على قبائل الرواة ) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.
6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل ( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء ).
7- لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة ، وفي الختام شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة ، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين والله من وراء القصد. واقول ان الدكتورة دلال الحربي استاذة جامعية سعودية وباحثة قديرة شهد لها مؤرخوا الجزيرة العربية وهي مؤلفة لعدة كتب منها نساء شهيرات من نجد الذي قدم له صاحب السمو الملكي الامير سلمان بن عبدالعزيز امير الرياض حفظه الله ورعاه ومن اول النساء ترجمة بعد نساء الاسرة السعوديه حفظها الله الجوهرة بنت عبدالله بن معمر زوجة الامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله وقد سئل احد الائمة واظنه الشعبي ايهم اكثر قحطان ام عدنان فقال الجواب عند قضاعة فان تعدننت فالعدنانية اكثر وان تقحطنت فالقحطانية اكثر وعدم فهم اقوال العلماء والاجتهادات التي اوهى من بيت العنكبوت في مهب الريح سبب في التفرقة والاسلام امرنا بالتواصل ونحن نقرب بين العدنانية والقحطانية على الحق لا على ترهات ونزعات اليهود واضرابهم من ارباع المتعلمين الذين ارادوا ان يفضلوا انفسهم على خير ولد ادم ولافخر خيار من خيار صلى الله عليه وسلم ولو راجع بعض الاخوة النصوص كاملة في هذا المتصفح بروية وانات لما اجاب بجواب واهي والظاهر انه اساء فهما فاساء اجابة ومن لم يستطع النظر بالنصوص كما يجب فلا يقحم نفسه بشيئ ليس لك به قدره واليمن عمر بعد ام القرى بمئات السنين او الافها بل ان من قال ان اقدم عاصمتين صنعاء ودمشق هم اليهود عليهم من الله ما يستحقون وهود رسول الله الى قوم عاد وهو من العرب البائده ولكنه ليس جدا لقحطان لان عادا الاولى اهلكهم الله بريح صرر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اما عاد الثانية وعلى راسها لقمان الحكيم فقد انصهرت في قبائل اليمن ومنهم العبيدون اما ثمود فقال الله تعالى فيها وثمود فما ابقى ومن وضع المستعربة ابتداءا هم اليهود عليهم من الله مايستحقون ومن امعن النظر بالادلة ردها ردا لاجدال فيه ومنها قول الفاروق ابي حفص عمر رضي الله عنه اوصيكم بالاعراب خيرا فانهم مادتكم قبيل وفاته وهو الذي وافقه القران الكريم في العديد من المواضع وفي فضله من الاحاديث ما لا يخفى على المسلم ومن الخلفاء الراشدين الذي امرنا ان نعض على سنتهم بالنواجذ وهو القائل نحن قوم اعزنا الله في الاسلام فمن ابتغى العزة بغيره اذله الله وفي كل خير والتفاضل بالتقوى وقحطان عند من يؤخذ بقولهم من بني اسماعيل ولتعلموا ان اعظم عاد الثانية هو لقمان الحكيم وهو شيخ الناجين الذين ذهبوا الى مكة للاستسقاء لقومهم وانزلت فيه سورة من سور القران وقيل انه من الموالي الصالحين عليه فان هود عليه السلام لم يعاصر مهلك اخوانه عاد الاولى وانا لااسعى الى عدننة القبائل ولكني انشد الحق مستندا على نصوص من الكتاب والسنة فان كان في كلامي خطا فقوموني جزاكم الله خيرا وان ظننتوه الحق فاسالوا عنه اهل الذكر لعلك تجزم بما اظنه صحيحا وكلامي خطا يحتمل الصواب وكلام غيري صواب يحتمل الخطا ومع ذلك فان النصوص التي بين يدي ترجح مااذهب اليه وقد اكون مخطئا لاني بشر وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى واين انا من عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي يرى وهو احد اعظم العبادلة الفقهاء ان قحطان من ولد سماعيل كما يرى غيره من العلماء هذا الرائ وتفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم يؤيد رائ الدكتورة دلال الحربي فيما نقلته عن الازهري . والخطا مرجوع ان ثبت بالادلة وانتم سالمون وغانمون والسلام

[النايع]

عن محمد بن بشر العبدي عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن { ابن معقل قال : كان على عائشة رقبة أو نسمة تعتقها من ولد إسماعيل قال : فقدم سبي من اليمن قال مسعر : أراه من قبيلة يقال لها : خولان , قال : فنهاها أن تعتق منهم قال : فقدم سبي من مضر , أراه قال : من بني العنبر , فأمرها أن تعتق منهم } .

163371 - أن سبيا من خولان فقدم وكان على عائشة رضي الله عنها رقبة من ولد إسماعيل ، فقدم سبي من اليمن ، فأرادت أن تعتق فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقدم سبي من مضر - أحسبه قال : من بني العنبر - فأمرها أن تعتق.

34805 - عن عائشة أنه كان عليها رقبة من بني إسماعيل فجاء سبي من خولان فأرادت أن تعتق منهم فنهاها ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم.

وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم؟ قال: لا. فلما قدم سبي بني العنبر قال: ابتاعي فإنهم ولد إسماعيل

16565- عن عائشة أنه كان عليها رقبة من ولد إسماعيل فجاء سبي من خولان، فأرادت أن تعتق منهم، فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم‏.‏

16566- وعن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل، فقدم سبي بلعنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم، وقال‏:‏ ‏"‏من كان عليه محرر من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير أحداً‏"‏‏.‏

أخي سبيع كل هذه الأحاديث صحيحة ما عدا الحديثين الثاني والأخير. علماً أن الثاني حسن صحيح. أما الأخير فهو معضود بما قبله. كذلك أحب أنبهك أن إدخال نسب غير صحيح في ذرية إسماعيل منكر. كإخراج ذرية إسماعيل من أبيهم. بل هو أشد.

[النايع]

منقول من كتاب
فتح الباري شرح صحيح البخاري
كِتَاب الْعِتْقِ

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَا أَزَالُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ و حَدَّثَنِي ابْنُ سَلَامٍ أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ الْمُغِيرَةِ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَا زِلْتُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِي عَلَى الدَّجَّالِ قَالَ وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا وَكَانَتْ سَبِيَّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَ أَعْتِقِيهَا فَإِنَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

الشرح‏:‏

حديث أبي هريرة أورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقهما، لأن أحدهما زاد فيه عن جرير إسنادا آخر، وساقه هنا على لفظ أحدهما وهو محمد بن سلام، وسيأتي في المغازي على لفظ الآخر وهو زهير بن حرب، ومغيرة هو ابن مقسم الضبي، والحارث هو ابن يزيد، والعكلي بضم المهملة وسكون الكاف وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وقد أغفله الكلاباذي من رجال البخاري، وهو ثقة جليل القدر من أقران الراوي عنه مغيرة لكنه تقدم عليه في الوفاة، والإسناد كله كوفيون غير طرفيه الصحابي وشيخ البخاري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما زلت أحب بني تميم‏)‏ أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون إلى تميم بن مر بضم الميم بلا هاء ابن أد بضم أوله وتشديد الدال ابن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة ابن إلياس بن مضر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏منذ ثلاث‏)‏ أي من حين سمعت الخصال الثلاث، زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة ‏"‏ وما كان قوم من الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم ‏"‏ ا هـ، وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هم أشد أمتي على الدجال‏)‏ في رواية الشعبي عن أبي هريرة عند مسلم ‏"‏ هم أشد الناس قتالا في الملاحم ‏"‏ وهي أعم من رواية أبي زرعة‏.‏

ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها وهو قتال الدجال، أو ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذه صدقات قومنا‏)‏ إنما نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر، ووقع عند الطبراني في ‏"‏ الأوسط ‏"‏ من طريق الشعبي عن أبي هريرة في هذا الحديث ‏"‏ وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد، فلما راعه حسنها قال‏:‏ هذه صدقة قومي ‏"‏ ا هـ، وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم، ينسبون إلى سعد بن زيد مناة بن تميم، من أشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ هذا سيد أهل الوبر‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وكانت سبية منهم عند عائشة‏)‏ أي من بني تميم، والمراد بطن منهم أيضا، وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق أبي معمر عن جرير ‏"‏ وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏

فلما قدم سبي بني العنبر قال‏:‏ ابتاعي فإنهم ولد إسماعيل‏"‏، ووقع عند أبي عوانة من طريق الشعبي عن أبي هريرة أيضا ‏"‏ وجيء بسبي بني العنبر ‏"‏ ا هـ، وبنو العنبر بطن شهير أيضا من بني تميم ينسبون إلى العنبر - وهو بلفظ الطيب المعروف - ابن عمرو بن تميم‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏ وقع في نسخة الصحيحين ‏"‏ سبية ‏"‏ بوزن فعيلة مفتوح الأول من السبي أو من السبا، ولم أقف على اسمها، لكن عند الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير ‏"‏ نسمة ‏"‏ بفتح النون والمهملة أي نفس، وله من رواية أبي معمر المذكورة ‏"‏ وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل ‏"‏ وفي رواية الشعبي المذكورة عند أبي عوانة ‏"‏ وكان على عائشة محرر ‏"‏ وبين الطبراني في ‏"‏ الأوسط ‏"‏ في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وأنه كان نذرا ولفظه ‏"‏ نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل ‏"‏ وله في ‏"‏ الكبير ‏"‏ من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا ابن ذؤيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري ‏"‏ أن عائشة قالت‏:‏ يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ اصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا، فجاء فيء بني العنبر فقال لها‏:‏ خذي منهم أربعة، فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة ‏"‏ ا هـ‏.‏

فأما رديح فهو المذكور، وأما زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر أيضا - وضبطه العسكري بنون ثم موحدة - وهو ابن ثعلبة بن عمرو، وزخي بالزاي والخاء المعجمة مصغر أيضا وضبطه ابن عون بالراء أوله، وسمرة وهو ابن عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء، قال في الحديث المذكور ‏"‏ فمسح النبي رءوسهم وبرك عليهم ثم قال‏:‏ يا عائشة هؤلاء من بني إسماعيل قصدا ‏"‏ ا هـ‏.‏

والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء الأربعة إما رديح وإما زخي، ففي سنن أبي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد إلى ذلك، وفي أول الحديث عنده ‏"‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني العنبر فأخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وركبة بضم الراء وسكون الكاف بعدها موحدة موضع معروف وهي غير ركوبة الثنية المعروفة التي بين مكة والمدينة، وذكر ابن سعد أن سرية عيينة بن حصن هذه كانت في المحرم سنة تسع من الهجرة وأنه سبى إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا والله أعلم‏.‏

وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة‏:‏ ‏"‏ ابتاعيها فأعتقيها ‏"‏ دليل للجمهور في حصة تملك العربي، وإن كان الأفضل عتق من يسترق منهم، ولذلك قال عمر‏:‏ ‏"‏ من العار أن يملك الرجل ابن عمه وبنت عمه ‏"‏ حكاه ابن بطال عن المهلب‏.‏

وقال ابن المنير‏:‏ لا بد في هذه المسألة من تفصيل، فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة عليهما السلام وتزوج أمة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده، قال‏:‏ وإذا أفاد كون المسبي من ولد إسماعيل يقتضي استحباب إعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها يقتضي وجوب حريته حتما، والله أعلم‏.‏

وفي الحديث أيضا فضيلة ظاهرة لبني تميم، وكان فيهم في الجاهلية وصدر الإسلام جماعة من الأشراف والرؤساء‏.‏

وفيه الإخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر الزمان‏.‏

وفيه الرد على من نسب جميع اليمن إلى بني إسماعيل لتفرقته صلى الله عليه وسلم بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر، والمشهور في خولان أنه ابن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ‏.‏

وقال ابن الكلبي خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

آخر تعديل النايع يوم 28-Sep-2007 في 12:55 AM.

[السلمي العدناني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الزهراني

ياسبيع بن عامر لا تحرف التاريخ على كيفك فالتاريخ ثابت يا شاطر ولن يتغير بكم حرف


أخاف يجي يوم وتقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام عتيبي


اتقي الله وانت محاسب على كل حرف


مشكلتكم انكم تكذبون الكذبة وتصدقوها


قحطان أصل العرب رضي من رضي وأبى من أبى

وقحطان هم اول ملوك العرب
لبسوا التيجان وتوارثوها كابر عن كابر
هم اول من جرى لسانهم بالعربية

ان كان للعرب لسان فلسانها قحطان


العرب العاربة "القحطانية": وهم المنحدرون من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان .


العرب المستعربة "العدنانية": وهم المنحدرون من صلب إسماعيل .



والعرب العاربة مهدها اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها، فاشتهرت منها قبيلتان:



الأولى: حمير، وأشهر بطونها: زيد الجمهور ، و قضاعة ، و السكاسك .


والثانية: كهلان ، وأشهر بطونها: همدان، وأنمار، وطيء ، ومذحج ، وكندة ، ولخم ، وجذام ، والأزد ، والأوس، والخزرج ، وأولاد جفنة ملوك الشام.

ونتيجة الظروف الاقتصادية ، والصراع بين حمير وكهلان ، هاجرت بطون كهلان من اليمن قبيل سيل العرم ، وانقسموا إلى أربعة أقسام :



1- الأزد: وسيدهم عمران بن عمرو ، وسكنوا الحجاز ، وعُمان ، وتهامة.

2- لخم وجذام: وفيهم نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة.

3- بنوطيء: نزلوا بالجبلين أجا وسلمى في الشمال.

4- كندة: نزلوا البحرين ، ثم حضرموت ، ثم نجد ، التي كوَّنوا بها حكومة كبيرة.





أما بالنسبة للعرب المستعربة ، فيرجع نسبهم إلى إسماعيل عليه السلام الذي ولد في فلسطين، ثم انتقل مع أمه إلى الحجاز ، ونشأ بها وتزوج، واشترك مع أبيه إبراهيم عليه السلام في بناء الكعبة ، ورُزق إسماعيل من الأولاد اثني عشر ابناً ، تشعبت منهم اثنتا عشرة قبيلة ، سكنت مكة، ثم انتشرت في أرجاء الجزيرة وخارجها ، وبقي "قيدار" أحد أبناء إسماعيل في مكة ، وتناسل أبناؤه حتى كان منهم عدنان وولده معد، ومن هذا الأخير حَفظت العرب العدنانية أنسابها، وعدنان هو الجد الحادي والعشرون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعدين الذي ينبغي أن يكون ميداناً للتفاضل والتسابق ، وخاصة بين المسلمين التقوى والصلاح كما قال تعالى: { إِن أَكرمكم عند اللَه أتقاكم } (الحجرات : 13) ، وفي الحديث : ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا أنسابكم يوم القيامة، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) رواه الطبراني
وصححه الألباني

اخي علي الزهراني بقولك أن بني عدنان ليسوا عرب فأنت تشكك في الدين وكلام الله الواضح وتتبع أقول الهمذاني والكلبي وغيرهم من المزارعين وناسجي البرد ودابغي الجلود .
وأنت كذلك تقول بأن النبي ليس من العرب الاصليين .
وإذا أفترضنا أن كلامك هو الصحيح مع أن هذا مستحيل كما بينت لك أعلاه ، فبني عدنان هم أفضل من خلق الله على هذه الارض والافضلية تكون بالقرب من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فقريش أفضل قبائل العرب ثم بعدهم كنانة ثم هذيل ثم تميم ثم بني سليم ثم هوازن ( عتيبة ) ثم غطفان ( مطير ) ثم بني رشيد ( عبس ) وهكذا حتى تنتهي من مضر تم بعدهم في الافضلية بني نزار الذين هم حالياً بني بكر ( عنزة ) وتغلب ( الدواسر والسديري ) وغيرهم الكثير من قبائل الجزيرة حالياً ولكن هؤلاء هم الابرز حالياً .
وأنتبه لنفسك فعدم إقرارك بأفضلية بني عدنان على كل خلق الله فيه طعن في الدين .

[قف امامك عتيبي]

بيض الله وجهك
1
1
1
1
1
تقبل مرورك

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم النايع بعد السلام اعلم حفظك الله ان علماء الحديث من اعلم الناس بعلم الانساب لاحتياجهم اليه بالجرح والتديل وان قحطان من اسماعيل رأي الإمام البخاري وغيره من علماء الصحابة والحديث علم قائم بذاته لايتقنه الا رجاله ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام وخولان قبيلتان وليست واحده وهناك تيارات تحاول اللعب بالنسب العربي للرسول عليه الصلاة والسلام وتنسبه الى الكرد والقرآن أنزل بلسان قريش , فهو باللسان العربي الأصيل , اللسان العربي الممتد في التاريخ وليس المستعرب والمستهجن الجديد . قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن الله خلق الخلق فأختار من الخلق بني آدم , وأختار من بني آدم العرب , وأختار من العرب مضر , وأختار من مضر قريش وأختار من قريش بني هاشم وأختارني من بني هاشم , فأنا خيار من خيار )) الخصائص الكبرى للسيوطي ج 1 ص 38 فأسم العرب في الأصل كان اسما بقوم على ثلاثة أوصاف : احدها ان لسانهم كان العربية , الثاني أنهم كانوا من نسل العرب , والثالث : أن اماكنهم كانت مهد العرب وهي جزيرة العرب , فلما جاء الأسلام وفتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد , من اقصى الشرق الى أقصى الغرب , والى سواحل الشام وأرمينية . قال تعالى ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) ولتقرأ تلك الروايتين ابن الكلبي قال : كانت في العرب خاصة عشر خصال , لم تكن في امة من الأمم , خمس في الرأس , وخمس في الجسد , فأما التي في الرأس : الفرق , والسواك , والمضمضة والاستنثار وقص الشارب , واما التي في الجسد : فتقليم الأظافر , ونتف الأبط , وحلق العانة , والختان , والاستنجاء , وكانت في العرب خاصة القيافة , لم يكن في جميع الأمم احد ينظر الى رجلين احدهما قصير والآخر طويل , او احدهما اسود و الآخر ابيض فيقول : هذا القصير ابن هذا الطويل , وهذا الاسود ابن هذا الأبيض الا في العرب . // العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي 0/209-210 ولا تنسى الافعى الجرهمي صاحب نجران وعن شبيب بن شيبة قال : كنا وقوفاً بالمربد , وكان المربد مألف الأشراف , اذ اقبل ابن المقفع , فبششنا به وبدأناه السلام , ثم ثال : لو ملتم الى دار نيروز وظلها الظليل , ونسيمها فعودتم , أبداناكم تمهيد الأرض , وارحتم دوابكم من جهد الثقيل , فعن الذي تطلبونه لن تفوتوه , ومهما قضى الله لكم من شيء تناوله , فقبلناها وملنا , فلما استقر بنا المكان , قال لنا : اي الامم اعقل ؟ فنظر بعضنا الى بعض , فقلنا : لعله اراد أصله من فارس , قلنا فارس . فقال : ليسوا كذلك , انهم ملكوا كثيرا من الأرض , ووجدوا عظيما من الملك و وغلبوا على كثير من الخلق , ولبث فيهم عقد الأمر , فما أستنبطوا شيئا بعقولهم , ولا ابتدعوا باقي حكم بنفوسهم , قلنا : الروم , قال : أصحاب صنعة قلنا الصين : قال أصحاب طرفة قلنا الهند : قال : أصحاب فلسفة قلنا : قل ؟ , قال العرب , قال : فضحكنا , قال : اما اني ما اردت موافقتكم , ولكن اذا فاتني حظي من النسبة فلا يفوتن حظي من المعرفة : ان العرب حكمت على غير مثال مثل لها , ولا آثار اثرت , أصحاب ابل وغنم , وسكان شعر وأدم , يجود احدهم بقوته , ويتفضل بمجهوده , ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشيء بعقله فيكون قدوة , وبفضله فيصير حجة , ويحسن ما شاء فيحس , ويقبح ماشاء فيقبح , ابتهم انفسهم , ورفعتهم هممهم , وأعلتهم قلوبهم والسنتهم , فلم يزل حياء الله فيهم , وحبائهم في انفسهم حتى رفع الله لهم الفخر وبلغ بهم اشرف الذكر ختم لهم بملكهم الدنيا على الدهر , وافتتح دينه وخلافته بهم الى الحشر , على الخير فيهم دلهم , فمن وضع حقهم خسر , ومن انكر فضلهم خصم , ورفع الحق باللسان اكبت للجنان . / العقد الفريد , لابن عبد ربه الأندلسي 2/210 ومما خص الله عزوجل العرب به : طهارتهم , ونزاهتهم عن الادناس التي استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة . وكل ماذكر تشارك فيها قبائل اليمن مع اخوانهم قبائل الحجاز وارجو منك ان تتمعن بطرح الدكتورة دلال الحربي بتؤدة وانات وانت سالم والسلام

[ضنا ال شايب]

ترى ازعجتونا بالعاربه والمستعربه
خلاص انتم العرب وحنا مانا عرب حنا من الشعوب المنقرضهخخخخخخخخخ
ياسبيعي الله يهداك عصب تحطنا من ال ابراهيم هههههههه ونعم فيكم بس حنا اقدم من ابراهيم
حنا من ضنا هود من نسل عاد وارم ذات العماد التى لم يخلق مثلها في البلاد

وشفت في بعض المنتديات البعض فقط يذكر ان عابر جدنا ؟؟؟؟؟

واقول هذا غير صحيح فهود مرسول الا قبيلته عاد وهو منها وليس من نسل عابر كاما قيل



لايجمع قحطان وال ابراهيم الا الدين فقط

قحطان يقال انه لحق على ابي البشريه نوح عليه السلام وكما قيل انه كان في سفينه نوح عليه السلام وقيل انه ولد قبل الطوفان وركب مع جده نوح السفينه
فقحطان ابدا لاتقارن بقبايل عدنان؟
قحطان شعب وعرق من اعراق الجنس البشري

نحن ابناء الملك قحطان بن النبي هود عليه السلام من نسل عاد بن سام بن نوح عليهم السلام
لا يجمعنا في اال اسماعيل الا الدين
وكفووووووووووووو فيكم

[......]

لا زلت ياسبيع بن عامر مصر على تحريف التاريخ


إن يعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الألسن ببابل، وقد كان اللسان العربي من قبل ذلك في ولد إرم بن سام دون ولد أرفخشذ بن سام، فإنهم كانوا يتكلمون بالسريانية إلى زمن إبراهيم الخليل عليه السلام، ثم تعلمها إسماعيل عليه السلام من جرهم بن قحطان، وهم يومئذ بمكة، ولم يزل اللسان العربي في ولد إرم بن سام بن نوح إلى زمن هود عليه السلام، وقوم عاد، وثمود بن عابر، وقحطان بن هود إلى زمن يعرب بن قحطان، وتبلبلت الألسن ببابل حين جمعهم نمرود بن كنعان بن ماش بن إرم بن سام بن نوح، وهو صاحب إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، وهو الذي بنى الصرح ببابل وملك خمسمائة سنة، وفي زمانه فرق الله الألسنة، وذلك أنه دعا الناس إلى عبادة الأوثان. وقد كانوا على الإسلام - فجمعهم ببابل ودعاهم، ففعلوا وأجابوه، فأمسوا وكلامهم السريانية، ثم أصبحوا وقد بلبل الله ألسنتهم، فجعل لا يعرف بعضهم كلام بعض، فصار لبني سام ثمانية عشر لسانا ولبني حام ثمانية عشر لسانا ولبني يافث ستة وثلاثون لسانا، وفهم الله يعرب بن قحطان العربية، وهو أول من نطق بها، وفهمها الناس، وأول من فهمها من بعدهم جرهم بن قحطان، وكانت جرهم والعماليق وطسم وجديس يتكلمون بهذا اللسان العربي ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وإلى اسمه نسب اللسان العربي وسمى عربيا إذ نسب إلى يعرب بن قحطان. والدليل على أن أصل اللسان العربي اليمن دون غيرهم لأنهم يقال لهم العرب العاربة، ويقال لغيرهم المعربة، يزاد الداخلة في العرب المتعلمة منهم، وكذلك معنى التفعل في اللغة، يقال تنزر الرجل إذا دخل في نزار، وتمضر إذا دخل في مصر، وتقيس إذا دخل في قيس. وقال ذو الرمة إذا ما تمضرنا فما الناس مثلنا.

أنطق الله يعرب بن قحطان باللسان العربي حين تبلبلت الألسنة ببابل. كما ذكرنا. فخرج في ولده ومن اتبعه عن بلاد العراق وهو يريد اليمن، وأنشأ يقول:

أنا ابن قحطان الهمام الأقيل ... الأيمن المعرب ذي التهلل
يا قوم سيروا في الرعيل الأول ... أنا البدي باللسان المسهل
المنطق الأبين غير المشكل ... فسرت والأمة في تبلبل


العرب العاربة هم بنو قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح، فمنهم بنو جرهم بن قحطان، وكانت مساكنهم بالحجاز، ولما اسكن إبراهيم الخليل ابنه إسماعيل عليهما السلام مكة، كانت جرهم نازلين بالقرب من مكة، فاتصلوا بإسماعيل وتزوج منهم، وصار من ولد إسماعيل العرب المستعربة لأن أصل إسماعيل ولسانه كان عبرانيا، ولذلك قيل له ولولده العرب المستعربة.



نحن قحطان أصل العرب هذه حقيقة تاريخية ولكن في النهاية لا فضل على عربي على أعجمي الا بالتقوى


فنحن لا نتفاخر بالنسب معاذ الله بل نتفاخر بالاسلام ولكن كان لابد من الرد على مغالطاتك التاريخية يا سبيع بن عامر


نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمن ابتغى العزة في غير الإسلام أذله الله



------------------------------------------------------------------------

آخر تعديل ...... يوم 28-Sep-2007 في 03:11 PM.

[ضنا ال شايب]

على الزهراني الازدي القحطاني الله ينصر دينك يالقرم
بس عندي ملاحضات في عمود النسب



نزل في القران الكريم ان هود والدنا مرسول لقومه عاد ؟
وانت تقول انه ليس من عاد

اخي الكريم قحطان بن هود من نسل ارم بن عاد وهذا الشي معروف

لكن بعض الجهال نسبو قحطان الا ارفخشذ ولعن الله من انتسب الى غير ابيه

تحياتي الا الازد

آخر تعديل ضنا ال شايب يوم 28-Sep-2007 في 04:14 PM.