 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
|
|
28-Jul-2010, 08:17 AM
|
رقم المشاركة : 1 | ||||||||
|
اقتباس:
وقالت المصادر لـ"سبق" إن اتصالات جرت بين الشيخين الشثري والبريك بالشيخ الكلباني خلال الفترة الماضية, تناولت الرؤية الشرعية حول الأغاني والمعازف, وأثمرت الاتصالات عن لقاء عقد بين الثلاثة قبل أربعة أيام في الرياض, أثنى فيه البريك والشثري على الشيخ الكلباني ودوره, وانتهى اللقاء بتحديد موعد لتسجيل الحلقة التلفزيونية اليوم. وأشارت المصادر لـ"سبق" إلى أن الشيخ سعد البريك كان يرفض بشدة إدارة الحلقة، طالباً أن يديرها غيره, ولكن استجاب لرأي الشيخين الشثري والكلباني. وقد بدأ تصوير الحلقة التي تستغرق 40 دقيقة قبل مغرب اليوم, ثم توقف التصوير ليستكمل بعد الصلاة, وتحدث الشيخ الشثري عن رجوع العلماء وطلبة العلم إذا ظهر لهم الدليل. وقالت المصادر إن الشيخ عادل الكلباني أمضى وقتاً طويلاً في التأمل والتفكير ومراجعة أدلته الشرعية التي استند إليها في دراسته في إباحته الغناء, وأن اتصالات الشيخين سعد بن ناصر الشثري وسعد البريك هاتفياً له كان فيها تقدير لمكانة الشيخ الكلباني ودوره وأنه من أبرز حفظة كتاب الله, وخطيب وإمام لجامع الملك خالد, كانت تحتشد الألوف خلفه للصلاة, وأنه رجل بكاء من خشية الله, وتسجيله لكتاب الله بصوته الشجي الذي يدخل القلوب, وتوج بإمامته للجموع الحاشدة في الحرم المكي الشريف في شهر رمضان المبارك, وإمامته المصلين الآن في واحد من أكبر مساجد شرق الرياض "مسجد المحيسن" الذي اختير الشيخ إماماً وخطيباً ومشرفاً عليه منذ افتتاحه. وقالت المصادر إن الحلقة أشرف على إخراجها المخرج محمد إمام, وسوف يستغرق منتجتها عدة أيام, ولكن بعد تسرب الخبر ونشره سوف يعجل بإنتاجها لتظهر في الكثير من الحلقات التلفزيونية. وعلمت "سبق" أن اتصالات مكثفه دارت في الأيام الماضية بين الشيخ عادل الكلباني والشيخ الموريتاني محمد الحسن الددو "رئيس لجنة تكوين العلماء في نواكشوط" والذي له صلات وثيقة بالشيخ الكلباني, حيث تمت مناقشة الأدلة الشرعية والأسانيد التي استند إليها الشيخ الكلباني في إباحة الغناء المعازف, وولدت لدى الشيخ الكلباني قناعات جديدة تختلف عن رأيه الذي أعلنه بحل الغناء والمعازف على إطلاقها، وبحرمة الموسيقا, وأن الددو له رأيه الواضح في عدم صحة فتوى الشيخ الكلباني حول الموسيقا، الأمر الذي قاد الكلباني للتراجع. كما أن الشيخ الكلباني تأثر حينما شاهد تذرع الشباب بفتواه لسماع الأغاني، كما تأثر من مشاهدة صورته التي انتشرت على السيارات والتي يبرر الشباب فيها لأنفسهم سماع الأغاني . وفي أول رد فعل للفتوى، قال الدكتور محمد بن يحيى النجيمي في تصريح له لـ"سبق" وهو بجوار المسجد النبوي بالمدينة المنورة "إن أخانا الشيخ عادل بن سالم الكلباني قد اتخذ القرار الصحيح, الذي فيه براءة لدينه" مضيفاً "ليس غريباً على حافظ لكتاب الله وقد رقق قلبه بقراءة القرآن وحفظه، وهذه شجاعة من فضيلته, ولا تستغرب الشجاعة من أهلها". وقال النجيمي "إني أدعو الله للشيخ الكلباني بالتوفيق, ويعلم ربي أني أحبه في الله, وأشكره على هذا القرار الشجاع", مشيراً إلى أنه يتحدث من بقعة مباركة الصلاة فيها بألف صلاة, مضيفاً "إنني قد دعوت لفضيلة الشيخ عادل الكلباني أن يسدده الله ويوفقه للرجوع إلى الحق, وقد منَّ الله عليه بذلك". وقال الدكتور محمد السعيدي، الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة لـ"سبق": الشيخ عادل الكلباني، وفقه الله تعالى إلى الحق، لن يزداد برجوعه هذا إلا عزاً وكرامة، ونسأل الله العلي القدير أن يثيبه على هذا خير الثواب وأجزله وأن يحسن له العاقبة. وأضاف د. السعيدي قائلاً: أرجو أن يكون الشيخ الكلباني كالحصان الراعف الذي يكون في مقدمة الخيل بشيراً بعودتها، وأن يتلوه رجوع غيره من أهل الفضل ممن صنعت بهم العجلة صنعها فأفتوا في أمور شتى بما لا يليق . الحق أن فرحة الناس برجوع الكلباني كادت تكون كفرحتهم برؤية هلال شهر رمضان، أهله الله علينا بالخير والبركة, وأول الخير إن شاء الله هو هذا الرجوع إلى جادة الحق . وقال لـ"سبق" الزميل الصحفي فيصل المشوح، رئيس تحرير صحيفة "أنباؤكم الإلكترونية" إنه علم بخبر تراجع الشيخ الكلباني عن فتواه بإباحة الغناء من مخرج اللقاء محمد إمام, الذي أخبره بعد انتهاء تسجيله مباشرة, وقال "المشوح" إنه فوجئ بالخبر, ولم يكن يصدقه إلا أن معرفته الوثيقة بالمخرج جعلته يتأكد من صحة تراجع الشيخ الكلباني الحمدلله والرجوع الى الحق فضيلة
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28-Jul-2010, 11:40 AM
|
رقم المشاركة : 2 | ||||||
|
اقتباس:
اخي عاشق الحقيقة لدي مجموعة من النقاط التي اتمنى ان يتسع لها صدرك : 1- لا يعني تراجع الكلباني عن الفتوى - ان صحت - ان الغناء اصبح محرما تحريما قطعيا فالكلباني في النهاية اتي برأيه في موضوع خلافي وسيظل خلافي الي ان يرث الله الارض ومن عليها . 2- هناك الكثير من العلماء اباحوا العناء بضوابط , منهم الشيخ يوسف القرضاوي وهو من العلماء المعتبرين وأصل لموضوع الغناء تأصيلا شرعيا لا ينكره الا حاقد , ولا يعيبه ان يكون اخوانيا - كما ذكرت سابقا - فالانتماء للاخوان ليس تهمة والاخوان يجاهرون بتنظيمهم ومبادئهم وشعارهم ( الاسلام هو الحل ) .اما قولك بأنه صوفيا فهو اتهام باطل لم يسبق ان سمعته وقد يكون مصدره بعض مشائخ الرأي الواحد الذين يشنعون على من خالفهم وهم كثر لدينا للاسف . 3- هناك تلميح بغيض للربط بين الكلباني والشيخ الموريتاني محمد الحسن الددو لا يفوت على اللبيب . 4- ما سر التراجع السريع- ان تم- فمن غير المعقول ان يكون اكتشف جديدا خلال يومين (( قد يكون السبب من الشيخ الموريتاني !!!! ) . 5- اذاكان القرضاوي صوفيا والكبيسي صوفيا والسويدان صوفيا والكلباني قارئا فقط وليس شيخا واحمد الغامدي محاسبا وليس شيخا والغزالي صوفيا فمن بقي يا ترى 6- هل سيرجع الكلباني الي مسماه السابق شيخا ام سيستمر بمسماه الجديد قارئا اوكما خاطبه النجيمي (( أيها المتخبط .. قدوتك نصراني وسندك "شيعي مهلهل وكذاب")) اخي الكريم : اختلاف العلماء فيما لم يرد عليه دليل قطعي او اجماع - والغناء منها - هو رحمة من رحمة رب العالمين للمسلمين فلا ينبغي التشنيع والشتم لمن اتي بقولا معتبر في الدين سبقه عليه علماء اجلاء - سيكون هذا الرد الاخير من قبلي تحياتي |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28-Jul-2010, 12:16 PM
|
رقم المشاركة : 3 | ||||||
|
محــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــامي الشعب
اقتباس:
ولا ما يفتي الا بالارهاب !!!!! |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28-Jul-2010, 03:36 PM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||||||||||
|
المؤمن رجّاع للحق متى ما تّضح له
اقتباس:
اقتباس:
1- المسألة ليست في قول الكلباني ولا رجوعه عما قاله في الأغاني بالمعازف ولا غيره كالقرضاوي ؛ لأّن تحريم وكراهة ذلك هو قول الجمهور وهم الأئمة الأربعة : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد وأكثرية العلماء والفقهاء الذين جاؤوا بعدهم .. وما خالف في ذلك إلا شواذّ الفقهاء الذين غالبيتهم من الصوفية أو الظاهرية .. فحينما أباح الكلباني الغناء المعازفي قد وافق القلّة والشواذ ، وحينما رجع عن فتواه بالتحليل إلى التحريم ؛ فهو قد رجع إلى قول الجماعة أكثرية العلماء .. ويبقى قول الجمهور هو المعتمد عن أهل الديانة والعقول ما لم يخالف نصًّا صريحًا من الكتاب والسنة ، وأنّى بذاك . 2- إذا كان هدفك من كلّ ذلك من إيرداك لفتوى القرضاوي التي أخذها برمّتها من كلام الغزالي الصوفي المتقدّم وكلام ابن حزم الظاهري وغير ذلك أن نقول ـ فقط ـ : إنّ في مسألة الغناء المعازفي خلاف ؛ فإنّنا نقول بصوتٍ مرتفعٍ : نعم ، ففي المسألة خلاف ، ولكنّه خلاف القلّة مع الكثرة ، والأفراد من الجمهور .. وليس ذلك فحسب ، بل نقول : إنّ اللواط في السفر ـ مع شناعته ومخالفته الصريحة للكتاب والسنة الشريفة ـ ورد فيه خلاف ، ولكنّه ـ كما مرّ ـ خلاف مطرحّ جملة وتفصيلاً ؛ لأنّه خلاف الشواذّ مع الجمهور ، والباطل مع الحقّ ؛ فهل ترى أن نعتدّ بهذا الخلاف الوارد في اللواط في السفر ؛ كما تُريد منّا أن نعتدّ بالخلاف في الغناء المعازفي ، ونقول : إنّ الخلاف في لواط السفر خلاف باقٍ إلى قيام الساعة ، ثمّ نورد فتاوى مَن يبيحه في السفر في كلّ منتدى نصل إليه بحجّة أنّ المسألة خلافية ؟! 3- وهذا سؤال سبق أن سألتُكَ إيّاه ؛ وهو : هل الخلاف ـ ولو كان خلافًا مع الجمهور كما هو الحال مع إباحة الغناء المعازفي ـ دليل يحتّج به ، وعلّة يستشهد بها ، فيصير المسلم معذور إذا أخذ بأي الرأيين : المانع والمجيز لأأنّ له العذر في ذلك لوجود الخلاف في ذلك ؟ ولو قلنا بذلك هل يبقى شيء ممنوع في دين الله إذا علمنا أنّ هناك مَن أباح كلّ المحظورات من مرتزقة الفقهاء وزنادقتهم ـ ولعلّ فيما أورد عن لواط السفر كفاية ـ ؟ ابن ثعلي ، وجود الخلاف ليس دليلاً لأحدٍ في إباحة ما حرّم الله ، أو تحريم ما حلّله تعالى ، بل الحكم والمحتكم في ذلك هو الكتاب والسنة وما يقاس عليهما ، وما يوافق مقاصدهما ؛ فلو جاء أحدٌ ـ فرضًا ـ بدليل من الكتاب أو السنة يخالف ما عليه كلّ المسلمين قديمًا وحديثًا ؛ لوجب الأخذ بقوله واطراح قول جميع المسلمين . وهنا سؤال لك : القرضاوي ـ بما أنّك أخذت بقوله في إباحته للغناء المعازفي مع شذوذه بحجّة أنّه ـ في نظرك ـ من العلماء المعتبرين ـ قد أباح أنّ يلغّم المسلم نفسه بالمتفجّرات ، ثمّ يفجرّها .. فهل تقبل بفتواه هذه التي خالف بها علماء هذا البلد ـ وأقصد بهم ابن باز وابن عثيمين ـ أو تردّها ، وتأخذ بفتوى علماء هذا البلد في ذلك ؟ ومع كلّ ذلك ما سبب ذلك ؟ وهذا سؤال آخر : حينما قال الكلباني بجواز الغناء المعازفي أخذتَ أنت برأيك وفرحتَ به ودافعتَ عن الكلباني وقوله ودليل ذلك كلامك وإيرادك لفتوى القرضاوي نصرةً له ، ولكن بعد رجوعه عن قوله السابق ـ وهو ماحصل ـ هل ستظل تدافع عنه أو ماذا ـ يا تُرى ـ ؟ اقتباس:
2- ماذا تعني بالحاقد ؟ وعلى مَن هو حاقد ؟ هل هو حاقد على الغناء المعازفي أو على مَن يبيحه ؟ وماذا يضيرك إذا حقد أحد على الغناء المعازفي أو على مَن يبيحه ـ فرضًا ـ ؛ فهل كان الغناء المعازفي من إنشائك أنت أو كان هذا المفتي أنت أو أحد إخوانك أو هو من أقاربك ؟ 3- هناك مَن أصّل للموضوع أكثر من القرضاوي بمراحل ، لا في الأدلّة النقلية ولا في الأدلّة النقلية ؛ كما حال الألباني محدث العصر في قوله في كتابه الذي أوردتُه هنا في هذا المتصفّح ملونًا بالأزرق في مشاركتين لي سابقتين ؛ فهل ـ بالله عليك ـ قرأتَه ـ يا ابن ثعلي ـ كاملاً متدبّرًا ومتأمّلاً وموازنًا ومقارنًا ؛ حتى تقف على الحقّ بنفسك ـ بإذن ربّك ـ ؟ وهل نقلتَه ـ يا ابن ثعلي ـ يومًا ما في أيّ المنتديات ؛ كما فعلتَ هنا بنقل قول القرضاوي وحده مجردًا من الردّ عليه بلا سبب ولا حاجّة تدعو إلى ذلك ، ولم يطلب منك أحدٌ ذلك ؟ وهنا سؤال : هل مَن يردّ قول الألباني في تحريم الأغاني المعازفية يكون حاقدًا كذلك ؛ كما تقول فيمَن يردّ قول القرضاوي في تحليل الأغاني المعازفية الرقصية أو أنّ الأمر يختلف عندك ؟ 4- كون القرضاوي من الإخوان ـ وهذا هو المقصد من وصفه بالإخوانية من قبلي ـ يدلّ على أنّه ـ كما هو حال أغلبهم ـ يبيح الأغاني على منهجهم ؛ فهو في إباحته لها ليس بآتٍ بجديد ، بل هو على نهج الإخوان المسلمين يسير ، فيكون قوله بإباحتها مكرورًا وتقليدًا لا تأصيل فيه ـ كما ذكرتَ أنت ـ ولا جديد فيه بما يفيد أو يقوّي قولاً على قول.. فهل أدركتَ المقصد من وصفه بالإخوانية ؟ 5- يكفيك مَن صوفية القرضاوي لبسه وزيّه الذي يخرج به ؛ فهو يتزّيا بزيّهم ، ويلبس لباسهم ، (( ومَن تشبّه بقوم فهو منهم )) .. وإن كان ليس من غلاتهم . 6- قولك ووصفك لعلماء هذا البلد وأصحاب المنهج السلفي ( أصحاب الرأي الواحد ) هذا جاءك منك ترديدًا وموافقًا للقول الذي يكرّره دائمًا الليبرليون ( الانحلاليون ) في كلّ محفل وبوق مسموع أم مقروء بأنّ علماءنا أصحاب رأي واحد ، وقد سبقهم به الروافض الصفويون ، والصوفيون القبوريون ؛ ليردّوا الناس عما عندهم ولو كان حقًّا ، ولكي ـ وهذا خاص بالليبراليين ( الانحلاليين ) الذين كانوا على المذهب السني السلفي ـ يتسنّى لهم الملاص والخلاص ممّا في هذا المنهج السلفي من حقّ أوامرًا كان أم نواهيًا تقف أمام ما يريدونه ، والهروع والهروب إلى ما في المناهج والمذاهب الأخرى من أراء توافق هواهم ، وتخدم فكرهم وليبراليتهم ( انحلاليتهم ) .. !؟ وهنا سؤال لك ولكلّ أهل العقول : هل الحقّ والرأي الصئاب في أيّ مسألة واحد أو هو متعدّد ؟ والحق أن الحق والرأي الصائب واحد لا يتعدّد ؛ وعليه فإنّ مَن يأخذ بالقول الواحد في المسألة الفقهية هو خير وأفضل ممّم يأخذ بعدّة أقوال في هذه المسألة ؛ لأنّه ـ كما ورد ـ الحق والصواب واحد لا يتعدّد ، فالأخذ بكلّ الأقوال خلط بين الحق والباطل ، والخطأ والصواب ، وذلك زلل وانحراف لا يصدر ممّن أراد السلامة النجاة ، واتباع الحق لا سواه .. !؟ اقتباس:
 ولكن على الإنسان أن يحذر من سوء الظن ، وليرى كيف أنّ الحقد الأعمى يقوده للأوهام واتهام الأنام .. !؟ اقتباس:
فالمؤمن ـ كما هو معلوم ـ لا يحتاج إلى الرجوع إلى الحقّ المبين سنين ، بل هو بمجرّد ظهور الحق له فو رجّاع إليه قابل به في طرفة عين ، وإن استطاع في أقل من ذلك فسيفعل دون تردّد .. وهو ـ كذلك ـ يقبل الحق والصواب سواء جاءه من حرّ أم من عبد ، من سعودي أو من موريتاني ، بل لو جاءه من نصراني ، بل لو جاءه من إبليس نفسه فهو سيقبله بكل صدر رحب ، ونفس طايعة راضية (( صدقك ، وهو كذوب )) .. فالحق عن المؤمن ضالّته ، ولا يحتاج فيه إلى استئذان أو مرور الزمان !؟ >> وهنا أقول لك ـ يا ابن ثعلي ـ هذا الشيخ الموريتاني لا يدخل في تصنفيك ووصفك السابق في قولك ووصفك تقليدًا لغيرك (( أصحاب الرأي الواحد )) ؛ لأنه بكل بساطة ـ رجل موريتاني على المذهب المالكي .. مع ذلك هو يحرّم الأغاني المعازفية ، بل هو مَن أقنع ـ وفق قولك ـ الكلباني السعودي الحنبلي السلفي بالرجوع عن قوله بإباحة الغناء المعازفي اقتباس:
وهل هؤلاء فقط عندك هم علماء وفقهاء الإسلام في هذا العصر : ( القرضاوي ، والكبيسي ، والسويدان ، والكلباني والغامدي ) ؛ حتى تجعل من إسقاطهم مما وصفوا به ـ على فحوى قولك ـ إسقاطًا لكلّ علماء وفقهاء الإسلام في هذا الزمان ؟ فأين علامة العصر الشيخ ابن باز ، وأين فقيهه ابن عثيمين ؟ وأين محدثه الألباني ؟ وأين عَقَدِيّه محمد بن إبراهيم ، وأين أصولية ابن غديان ـ بربّك ـ أينهم ، وغيرهم ؟! وتعال ، وقل لنا : هل يُقارن ـ حقًا وصدقًا وإنصافًا وعدلاً ـ القرضاوي بابن باز ، والكبيسي بابن عثيمين ، والكلباني بالأباني ، والغامدي بابن إبراهيم ، والسويدان بابن غديان في العلم والفقه ، والزهد والصلاح ، والمكانة والمنزلة العلمية الشرعية ؟ >> وبقي ـ ولله الحمد ـ الكثير الكثير من علماء الأمّة الجهابذة ، وفقهاؤها الأكارمة من مثل : ابن باز ، وابن عثيمين ، والألباني ، وابن إبراهيم وغيرهم ـ رحم الله ميّتهم ، وأطال في عمر حيّهم ، ونفع بعلمهم كلّهم ـ ،،، اقتباس:
اقتباس:
أيّها الكريم ، وابن عمّي العزيز ، الخلاف شرّ كلّه لا في الدين ولا في غيره ، بل هو في الدين وأحكامه أشرّ وأخطر ، فما انتشر القتال والحرب بين المسلمين إلا بسبب الخلاف اللعين .. ! وما جاء من قوله في أنّ الخلاف رحمة ؛ فهذا ليس بحديث وليس من ذلك بشيء ، وإنّما هو كلام منحطّ يُراد به تسويق الخلاف على مَن لا يعرف كنه وضرر الخلاف .. ! . . وتعال ـ أخي ابن ثعلي ـ وجميع الأخوة الكرام ، فأمّنوا على هذا الدعاء : اللهم ، أرنا الحقّ حقًا ، وارزقنا اتباعه ، والباطل باطلاً ، وارزقنا اجتنابه ، ووالدينا وجميع المسلمين ـ يا مَن بيده الدنيا والآخرة ، والهداية والضلالة ، والخلق والأمر ، والحكم من قبل ومن بعد ،،، آمين ـ يا ربّ العالمين ـ ،،، . عاشق الحقيقة ر16/8/1431هـ |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
 |
العرض المتطور
