غزوة ابن قرملة وحاشيته على نجران 1338هـ

[حبيط اليامي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ضيف الله

بعد البحث يا اخوان اكتشفت اخيراً ان (السيد علي) ليس علي بن محسن بن شبام كما يقول بنيان بن مهذل بل هو علي بن هبة الله المكرمي ولا ادري هل وقع عنده لبس ام انه ربما كان محرج من اسم هبة الله وبالمناسبة علي بن هبة الله المكرمي ليس حسن بن هبة الله المكرمي قائد اهل نجران في معركة الحائر التي انتصروا فيها على الدولة السعودية الاولى وفي ذلك يقول شاعرهم:

يا بيض غني لحسن بن هبة = غنت له البيض وارجف له حمام اليمن

وبالمناسبة فان من يسميه جمهوره بلسان الطائفة الاسماعيلية (صاهود) في منتداه جاء بكذبة اخرى عن هذه المعركة -معركة الحائر- ولكنها اخف من كذبة الخيل الخضر وهي ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والذي كان معاصراً لمعركة الحائر قال ســراً يوصي الامام عبد العزيز بن محمد:
سر لهم بهذا الجيش ونازلهم ولا تحاربهم حتى يقع بيننا الصلح , فإني لا أتوسم خيرًا من وراء قتال هؤلاء القوم ...بما نقول في ناس مسكنهم اليمن ويدخلون في قلب نجد بهذا العدد القليل مع انهم عرفوا شوكتنا فلم يبالوا بها , فإياك والحرب معهم وإنما أمرتك بالخروج إليهم حتى لا يختلف علينا فيقال: ضعف أمر هذه الدعوة , وهابوا الحرب مع رجل يامي ".

يا اخوان انظروا الكذب والتزييف الشيعي إلى حد يصل وكيف اطلع صاهود على وصية الامام محمد بن عبد الوهاب للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود السرية وربما الرجال الذين كانوا يركبون الخيل الخضر في حرب ابن قرملة اخبروه بذلك ...
كذلك انظروا إلى الاسلوب الخبيث والمنتن عندما يزعم ان الامام محمد بن عبد الوهاب يقول: "وإنما أمرتك بالخروج إليهم حتى لا يختلف علينا فيقال: ضعف أمر هذه الدعوة" هل كان الامام محمد بن عبد الوهاب يخاف ان يختلف عليه وهل كان هو من يامر بالخروج علماً بان معركة الحائر كان يقودها الامام عبد العزيز بن محمد و والده الامام محمد بن سعود حي يرزق.
واخيراً كان لاصاهود ان يعطي كذبته الطائفية شيء من العصبية القبيلة ويقول ان الامام محمد بن عبد الوهاب: "وهابو الحرب مع رجل يامي" وهذه الكلمة كافية لبث الحماس في قلوب جماهير صاهود وجعلهم يطفئون عقولهم لهذه الكـذبه الكبيرة.

000000
حياك الله يابو ضيف شكلك متعصب ولكن هذي الروابه صحيح وسوف اسردها كامله بالمصدر

بسم الله
وقعة الحاير
لما عاد الملك / عبد العزيز من غزواته التي قام بها على سدير وعند وصوله إلى رغية وردته الأخبار بأن جماعة من قبيلة العجمان المنتسبة إلى يام من همدان قد تجاوزت على فريق من قبيلة سبيع التي دخلت في سلك الدعوة وأوسعتها قتلاً ونهبًا فأبلغ الأمير عبد العزيز الرعية بخبر هذا الحادث فأمرته الدرعية أن يجد في طلب المعتدين ويسعى لإسترجاع ما أستولوا عليه من أموال قبيلة سبيع ويبتعد عن الإشتباك مع العجمان في قتال لأن من وراءهم قبيلة يام أشرس قبائل الجزيرة العربية وهم قساه يخشى بأسهم , فصدع الملك
عبدالعزيز بما أمر وأدرك العجمان في موضع يقال له { قذلة } , فأحاطهم بجيشه وطلب إليهم إعادة ما أستولوا عليه من أموال , فأبوا عليه ذلك وأظهروا له إستعدادهم لقتاله , فأضطرّه الموقف على خوض المعركة وقد قتل من العجمان خمسين رجلاً منهم إبن طهيمان , وقتل من المجاذمة عشرين رجلاً وأسر منهم نحو مأتين وأربعون وأستولى على خمسين فرسًا من خيولهم بالإضافة إلى ما كان معهم من المال والسلاح , وأنطلق من نجا من العجمان في تلك المعركة وكالعادة إلى نجران أرض سلاطين الحروب مستصرخين صاحبها الشيخ حسن بن هبة الله المكرمي رحمه الله والذي تناصره أشاوس الحروب من قبائل يام وغيرهم من همدان والمكارمة مناشدينه المروءة والنجدة لكي يثأر لهم من حكّام الدرعية ويستخلص أسراهم الذين كان قد نقل لهم المرسول ما يعانونه من معاملة سيئة .
فأستجاب الشيخ حسن بن هبة الله المكرمي رحمه الله
لشكواهم وجمع المقاتلين من صناديد يام وغيرهم وأبلغ صاحب الأحساء عريعر بن دجين بعزمه المسير لقتال الدرعية وعقد معه إتفاق للتعاون والإشتراك بقتالها , وضرب له موعدًا للقاء عند حائر سبيع , وسار الزعيم النجراني بجيشة القليل مقارنة بجيش الدرعية الكبير وهم أعني جيش نجران لا يأبهون للعدد مقابل قوة شكيمتهم وبأسهم الذي تتعوذ منه الجن قبل الإنس إذا كان عددهم أنذاك لا يتعدى 500خمسمائة مقاتل من رجالات يام وغيرهم القليل.

وصل جيش نجران إلى حائر سبيع في شهر ربيع الثاني عام 1178 هـ وعسكر حولها وحاصر أهلها وكان فيها من أهل الدرعية مجموعات . عندئذ أضطرت الدرعية أن ’تخرج قوة عسكرية لمقابلة ذلك الجيش .
خرجت جيوش الدرعية في 4000أربعة آلآف مقاتل أي سبعة أضعاف جيش نجران وأسندت قيادتها إلى الأمير عبد العزيز , وقد أوصاه الشيخ محمد بن عبد الوهاب سرًا بالوصية التالية :

سر لهم بهذا الجيش ونازلهم ولا تحاربهم حتى يقع بيننا الصلح , فإني لا أتوسم خيرًا من وراء قتال هؤلاء القوم ...بما نقول في ناس مسكنهم اليمن ويدخلون في قلب نجد بهذا العدد القليل مع انهم عرفوا شوكتنا فلم يبالوا بها , فإياك والحرب معهم وإنما أمرتك بالخروج إليهم حتى لا يختلف علينا فيقال: ضعف أمر هذه الدعوة , وهابوا الحرب مع رجل يامي "


]ولكن أفراد الجيش الذي قاده الأمير عبد العزيز كان قد غشيهم الزهو والغرور وأستكبروا قوتهم وعددهم وعدتهم لدرجة لا حدّ لها , وكانوا في مسيرتهم يظهرون ضروبًا من التيه والخيلاء معتقدين كل الإعتقاد بأنّ عدوهم لن يصمد أمامهم وإنّه سيوليهم الأدبار حال دنوهم من معسكراته متناسين أنّهم أمام أشاوس يام الذين لا يهابون الموت أمام كرامتهم ومعتقدهم الشريف.
ولمّا وصل الأمير عبد العزيز بقواته إلى حائر سبيع لم يمهله عدوه فرصة للأستعداد والتفكير بل داهمه بالقتال مستعملاً البنادق , ثم رأى الزعيم النجراني أنّ إستعمال ذلك السلاح في المعركة مع جيش الدرعية لا يجدي نفعًا ولا يقرر نصرًا فأمر أتباعه يإستعمال الشلف { الجنبية } فأستلوها من الأغماد وكرّوا بها على جيش الدرعية فألحقوا به هزيمة منكرة بعد أن قتلوا منه خمسمائة500رجل منهم سبعة77وسبعون من أهل الدرعية وسبعون70 رجل من اهالي منفوحة , وثمانية وعشرون 28 رجل من أهالي العيينة , وستة عشر 16رجل من أهالي حريملاء , وأربعة4 رجال من أهالي ضرمى وقتيل واحد 1 من أهالي ثادق , وكان من قوات عبد العزيز قسم من البدو قتل منهم الكثير , وقد أسر من جيش الدرعية مأتان220 وعشرون أسيرًا وفرّ الباقون لا يلوي لأحدهم على أحد حتى بلغت فلولهم الدرعية.

بعد تلك المعركة الطاحنة أرتحل جيش نجران من حائر سبيع ونزل بالقرب من قصر ( العذوانيّة )القريب من الدرعية إستعدادًا لإحتلالها , فأخذت ترد عليه الهدايا والرسائل من صاحب الرياض وغيره من أعداء الدرعية يحرضونه على إحتلال الدرعية ويعدونه بالمساعدة بالرجال والأموال .

كما كتب إليه صاحب الأحساء يخبره بقدومه إليه . أما الدرعية فقد أوفدت فيصل بن شهيل ( شيخ قبيلة الظفير ) إلى صاحب نجران ليعرض له استعداده للتفاوض معه لعقد صلح شريف , فأجابه إلى ذلك بعد أن أشترط عليه أن تطلق سراح الأسرى الذين عندهم من قبيلة العجمان المنتسبة ليام ويطلق هو اسراهم الذين عنده جرّاء حرب الحائر .
تم الصلح بينهم على هذه الشروط وعقدوا بينهم إتفاقية عدم الإعتداء , فأهدت إليه الدرعية مائة 120 وعشرون فرسًا من جياد الخيل وأموالاً كثيرة , فقبل هداياهم واطلق أسراهم من العجمان ثم قفل جيش نجران عائدًا لإلى بلاده
تلقى صاحب الأحساء ما عرضه عليه صاحب نجران للإشتراك بقتال الدرعيّة برحابة صدر فجهـّـز جيشه من بني خالد وأهل الأحساء وأستنفر جميع أهالي نجد فلبوا نفيره سوى أهل العارض وشقراء وضرمى وتوجه بهذه الجيوش ليلحق بجيش نجران وصاحبة المكرمي ليشترك معه في إحتلال الدرعية ولكن كان صاحب الأحساء قد تأخر عن الموعد والمكان الذي حدده له صاحب نجران [ حائر سبيع ] .
بلغ صاحب الأحساء وهو في الطريق نبأ عقد الصلح بين الدرعية وصاحب نجران فكتب عريعر صاحب الأحساء إلى الشيخ حسن بن هبة الله المكرمي صاحب نجران كتاب يحثه فيه على مواصلة قتال الدرعية ومما جاء في كتاب صاحب الأحساء إلى صاحب نجران الآتي

إننا نحمد الله على هذا الإتفاق الذي حصل بيننا وبينكم على حرب هذا المبتدع , ونحن إن شاء الله سنقوم بمواجهتكم ونتم الأمر بيننا على كيفية حربه ولا نطيل الأمر .

فأجابة صاحب نجران بالآتي :

لوكان هذا الإتفاق قبل أن يجري الصلح بيننا وبينه لأنتظم الأمر على وفق خاطرك , ولكن الآن حصل مرادنا من الإنتقام وقد طلب منّا العفو ونحن أهل له عند المقدرة وأعطيناه فلا يمكن إبدال القول أمّـــا أنت فجرّب حربك معه ونحن لا نعترض بشيء .

فلما وصل كتاب المكرمي إلى عريعر فت في عضده وأغتم لذلك غمًّا شديدًا لأنّه كان يظن أن جيش نجران سيلبي طلبه ويشترك معه في القتال ضد أهل الدرعيّة
ثم بعد ذلك كتب صاحب الأحساء كتابًا آخرًا لصاحب نجران وجيشه يرغبه في محاربة الدرعبة ويمنبه بالمال والربح الوفير , ومما جاء في كتابه الآتي :

إنّك إن وافقتني على قلعه من هذه الأرض لك كل عام مائة100ألف من الذهب تصلك إلى نجران .فرفض صاحب نجران ذلك العرض أيضًا وردّه بكتاب مما جاء فيه الآتي :

لا يكون ذلك ..كيف والشيمة هي حسن الوفاء بالقول .؟ نعم إذا أنت أدركت منه مرادك الآن فبها , وإذا أحدث علينا شيئًافإنّا بمجرد سماعه آتيه لا يردني عنه شيء , فإمّا أقتله أو الموت المراجع.

سيرة رجال يام وأولاد عبد الله والمكارمة .
تاريخ الجزيرة العربية في عهد محمّد بن عبد الوهّاب .
حياة الشيخ محمّد بن عبد الوهّاب .

ارحو انها وضحت الصوره وهي مذكوره في كتاب وتحصله في موقع قبائل نجران ولكن اتوقع ان الموقع محل الصيانه حاليا لاني مريت عليه

[ابو ضيف الله]

يـــرفــــع

التوقيع

قال الشافعي رحمه الله: أركان الرجولة أربع: الديانة والأمانة والصيانة والرزانة. قال الخليل ابن أحمد: التواني إضاعة, والحزم بضاعة, والإنصاف راحة, واللجاجة وقاحة. اللهم أنصر من نصر الدين وأخذل من خذل الدين

[حبيط اليامي]

السلام عليكم واول شي هذي اول مشاركه لي وباذن الله ماتكون اخر مشاركه
ومشاركتي توضيح لبعض الاخوان الذي قلبو الموضوع الى سب في المذهب الاسماعيلي لكن مايهمني انا هنا مجرد للتوضيع لبعض الاخوان

بالنسبه لهذا الموضوع فقد كان اسبابه اخذ ثارات من رجال يام والشي الثاني كان مذهبيا

والاخ صاهود ماذكر الموضوع كامل وبخصوص الخيول الخضر وغيرها نحن نسمع عن هذه الخيول وهي تخرج من مكان الاخدود والله العالم علما ان الرسول ذكر ان نجران من رابع الاماكن التي ينزل عليها الملائكه ولكن لاادري ماصحة الحديث علما بانه مذكور
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « القُرى المحفوظة أربع: المدينة ومكّة، إيليا ونجران »
وما من ليلة إلا وينزل عل نجران سبعون ألف ملك يسلمون على أصحاب الأخدود ولا يرجعون إليها بعد هذا أبدا. وقد ورد نفس الحديث في كتاب الفتن للحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد المروزي المتوفى سنة 228 هجرية وهو أحد شيوخ البخاري

والله العالم هذا مجرد فقط توضيح او تنوير----------


ارجع الى هذه المعركه فقد كانت مذهبيه وقد ذكرت بالمصادر


1338هـ - الأخوان يغزون بلدة بدر بـ ( نجران).

أثناء حملة عبد العزيز بن مساعد على عسير عام 1338هـ توجهت سرية قاصدة نجران بقيادة أبن عبود القحطاني وتمكنت من الاستيلاء على بلدة بدر بعد سقوط أبها ، عنّ لبعض متعصبة الأخوان ـ من الذين قالوا عن أنفسهم : أنه لم يكتب لهم شرف الاستشهاد في معركة حجلاء . بأن يهاجموا نجران طمعاً في الاستشهاد دونما ـ فيما يبدو ( والله أعلم ) علم قائدهم الأمير عبد العزيز بن مساعد أو سابق أذن من الإمام عبد العزيز في الرياض . (2)
2- عسير في عهد الملك عبد العزيز ص 17

1338هـ - غزو الأخوان لـ ( بلدة حبونا ).

كما أحدثت غزوات الأخوان الذين وصلت زحوفهم إلى حبونا بقيادة أبن عمر ـ والحقته ببلاد جلالة الملك وأخذت على أهلها العهد والميثاق أحدث صدى كبيراً في صنعاء عاصمة الإمام يحيى ، ليس حرصاً على نجران وأهلها من الإمام ، لأن هذا طبيعي ، ولكنه كان يخشى أن يمتد تأثيرهم إلى صعده، المركز الروحي للزيديه ، فأرسل من قبله رجالاً إلى نواحي صعده لتطمين أهلها كما كتب إلى زعماء يام يدعوهم إلى عقد تحالف معه حيث كان الزعماء الياميين قد كتبوا إلى الإمام بكتاب لم يشر إلى مضمونه في رسالته ، بيد أنه أشار إلى أنه قد بلغ إليه بعض ما في بلادهم من تحركات ـــ ( حاشية : رسالة الإمام يحيى المتوكل حميد الدين إلى جابر بن حسين بن مانع وسلطان بن حسن بن منيف بتاريخ 1338هـ ). (1)

1338 هـ - الإخوان يغزون وادي نجران .

ولما لم يجد الأخوان مقاومة جادة في بدر بقيادة ابن عبود (2) ثم في حبونا بقيادة ابن عمر (3 ) منتهم أنفسهم بغزو نجران وجهزوا جيشا كبيرا بقيادة عبد الرحمن وحمود آل قرملة ولما مر الجيش ببعض قبائل نجران نصحوا قادة الجيش بعدم غزو نجران ولكن تم تجاهل ذلك ولم يلتفت إليه ولما رأوا بعض قبائل يام ذلك الجيش وكثرته هالهم وأفزعهم فما كان من إبراهيم آل عامر السلومي إلا إرسال ولده برسالة سرية إلى قبائل يام أهل نجران تتضمن تحذيرهم من المواجهة وإذا ولا بد من ذلك فيجب أن يتحصنوا بالقصور والحصون لعدم التكافؤ في العدة والعتاد فسلاح أهل نجران من السلاح القديم (الهطف) وسلاح الجيش الغازي حديث جدا (في ذلك الوقت) أو كما يسمونه (البشلي) وقد أخذ هذا التحذير في الاعتبار ثم رأى أهل نجران أن يستعينوا بقبيلة وائلة وذهب رجلان أحدهما علي بن محمد بن نصيب والثاني أحسن بن سلطان بن منيف وواجهوا وائلة في محل يقال له ضدح واتفقوا على ان يأتي من وائلة قدر أربعمائة مقاتل بقيادة علي بن حمد بن سردان من آل أبو جبارة وفيصل بن دارس وهادي بن مهدي بن هديش وقصدوا آل منصور في رجلا وانضموا إليهم ثم رأوا أهل نجران أن ينقسموا ثلاثة أقسام قسم في حصن أبن منجم وقسم في حصن آل زبيد ويقال له (عالي) وقسم في دروب (حصون) آل عيفان وآل غرابان مع تحصين مناطق العمائر والحريزي عند آل منصور على أن لا يكون الخروج قبل زوال الشمس إذا حدث فترة في العدو أما الجيش الغازي فصار يمشي الهوينا حتى بلغ بئر ماء يقال له الخضراء وواجه على الماء بعض اليامية وتبادلوا اطلاق النار وقتل من الجيش الغازي عدة قتلى وقتل شناف (4) وتسعة من المحامض (5) وبعض آل صليع (6) ، فلما وصل الجيش الغازي مدينة نجران أرسل ابن قرملة رسالة مع أحد اليامية الذين خرجوا معهم مكرهين إلى كبار يام يطلبهم أن يدخلوا في الطاعة ويعطوا الزكاة وكان ردهم سريعا أن لا طاعة ولا زكاة لغازي وأنهم على استعداد للمواجهة والدفاع عن الأرض والعرض ولسان حالهم يقول كما قال الشاعر :

فإما حياة تسر الصديق.......... وإما ممات يغيظ العدا

ــــــــــــــــــ
1- عسير في عهد عبد العزيز ص176
2-3 عسير في عهد عبد العزيز ص176
4ـ-شناف بن حسن بن علي آل مطارد .
5ـالمحامض من هبره .
6ـ آل صليع من آل سلوم .

فبدأ العدو الهجوم في الصباح وقصدوا حصن ابن منجم وقسم منهم قصد الجهة اليمانية ثم استولى على جبل العان المشرف على رجلا وظل على تلك الحال يتقدم بسرية تلو السرية وجعل همته حصن ابن منجم لوجود علية القوم فيه وكل ما قربوا من الحصن كان التأثير فيهم اكثر فلا زالوا على تلك الحال من كر وفر وقيل أن بيرم قد استطاع هو وجنده الاستيلاء على حصن عالي وانسل من كان به من المدافعين إلى حصن مجاور وقد فقدوا أثناء الاستيلاء على الحصن أربعة من رفاقهم وهم عبد الله بن علي ضرفان من الصقور واخوته الثلاثة ثم إن رجلين من المدافعين قد صمما على العودة إلى الحصن وتفجيره ومن بداخله (وهما مهدي بن دبيع وإبن عوجاء) فعادا كل منهما يحمل كيس من البارود فصالوهم بوابل من الرصاص وقد أصاب منهما إصابات غير قاتلة وعزما على مواصلة الزحف إلى الحصن ثم القيا بنفسيهما في موضع كان فيه فتحة واشعلا النار فانفجر البارود ودمر الحصن ومن فيه وقد قيل إن الحصن كان يضم مائة وخمسين من الغزاة وكان قائدهم بيرم القحطاني أول الهالكين (1) كما قتل من قادتهم الكبار العماج وحمود ومسمار وبيرم ، ، وقد تقدم قتال العدو من الصباح إلى زوال الشمس ولابد انه أصابهم بعض الفتور فلما زالت الشمس خرج قدر ستين رجل من حصون رجلا وازالوا من كان بجبل العان من الغزات وخرج من في حصن ابن منجم و باقي الحصون وصار يظهر للعدو مخائل كأن فرسان تطاردهم ففروا لا يلوون على شيء وطاردوهم حتى خرج حدود نجران وقد أم أهل نجران مخيم العدو وغنموا ما فيه وقد كان فيه الشيء الكثير وترك العدو وراءه مئات القتلى وأهل نجران فقدوا بعض القتلى والجرحى ففي حصن ابن منجم قتل كل من :

حسين بن جابر بن نصيب
وابن قعوان الاسلومي
وابن السكران من آل حطاب
وحمد بن صالح من آل منجم
وسعد بن حميدان من آل جعفر
وحسن بن براك من آل دويس
وجرح حسين بن محمد بن مشعل من آل قريشة

وفي حصن عالي قتل كلا من :

عبد الله بن علي ظرفان من الصقور –وإخوانه الثلاثة
ومهدي بن دبيع من آل زمانان
وإبن عوجاء من بن هميم الاسلوم
وجرح طالب بن ناجع من آل زاهره آل شرمة

وفي الخضراء قتل شناف بن حسن آل مطارد والمحامض التسعة وبعض آل صليع

ولم يبلغنا إن أحد قتل أو جرح من أهل حصون رجلا من أهل نجران ولا من وائلة وبعد الانتصار تواعدوا بعد ثلاثة أيام في أبا السعود للاحتفال بالنصر وحضر الدعاة علي محسن شبام وحسين احمد المكرمي وكل من رؤساء رجال يام وأولاد عبد الله وكبرائهم ومن حضر من وائلة غير أهل نجران وعامتهم وكان يوما عظيما وقد زال ما علق بالنفوس من اثر يومي بدر وحبونا.

_______________
1ـ وقيل إن جماعة من أهل نجران قاموا بتحرير حصن عالي وإذا نظرنا إلى الفارق في العدد والعتاد وقلة الضحايا من أهل نجران نخرج بترجيح الرواية الأولى
وقد قال الشيخ حسن بن علي آل مطارد أبيات تحكي المعركة ::




يـا راكـب حـر ويعديـه بيمينـه.
.يهذل هذيـل الفهـد للصيـد يبـراه
ممساك ضيدان يا ذيـب السراحيـن.
.كم دولـة نزلـه مـن راس مبنـاه
تنصا المرظف يرحـب بالطراشيـن.
ثم قله النصـر مـن ربـي عطانـاه
ثم ابن دبـلان علـم الجيّـد يبيـن.
.كما يبين القمر فـي ليـل غـدراه
أبشر بزين العشاء يا ناصي حسيـن
.بصحـون مـن بـر ودلال مثنـاه
فيا ويش باقول فيكـم يـا سلاطيـن
.حماسة البن علـى ضـو مصـلاه
ومجهار لا تحسب أنحن عنك ناسيـن
.يا شيـخ مـن قديـم العـز مبنـاه
هل سربة في اللقى للحرب ضاريـن.
مثل الوحش لي ورد من راس مضماه
جعل ابن وقته عليكم يقضي الديـن.
لا هـو بشيـخ ولا جـده ولابــاه



إلى أن يقول :




من بيشه العيش جانا صاحب العيـن
يبغي جهاد سيدي علي جعل يفـداه
سلوا علينا بشلـي يمـزق الطيـن
وحن بهطف صليب العظـم تشظـاه
ومن كـان عـاده الحكـام بيبيـن.
.نسقيه كاس الـردا والخيـل تطـاه
بمشع ياخـذ علـى دربـه اثنيـن
.وبحدب المواخي مع شلف مضـراه
فيا الله على الحاكم العنتوت بتعيـن
.معانه الحق على من شره أغـواه
كم حاقد دس حقـده داخـل الديـن
غـزى علينـا فعجّلـنـا منـايـاه
غزوا علينا وحن عنهـم مصديـن
وكم غازي صار وادي العرض مثواه
شناف خذنا قضاك اليـوم تسعيـن.
.تسعين شيخ دعسنا خيـط علبـاه



وإلى ان يختم قصيدته بهذا القول :




ابن قرمله بعد حكمه راح مسكين
ويا شين شوره على قومه وملفاه
قد صال ابن قرمله بألف مع ألفين
والفين عُقّال في شوره وملـواه
بنى خيامه وقـال اليـوم وثليـن
طوى خيامه عجل وعاف ممسـاه
وصلاة ربي على خيـر النبييـن
.وآله ومنهو على دينـه تـولاه


__________________
1- شناف : هو شناف بن حسين بن علي بن عبدالرحمن ال مطارد


وهذه أبيات من قصيدة القحطاني يرثي بها بيرم أحد قادة الاخوان الذين غزوا نجران وكان من جملة القتلى في حصن عالي:




قال المغني بدا فـي راس مابانـي.
عنش طويـل ولا الرديـان يرقونـه
وأخيل من مرقبي الي نقع نجرانـي
وأخيل طرش الجحادر والذي دونـه
تقللوا بالمحامـل جمـع الأخوانـي.
.يبغون نجـران ببيرقهـم يحلونـه
كبيرهـم بيـرم ياشـوم الأقرانـي.
كأنه دفيـع العشايـر يـوم يلقونـه
فياليت بيرم مع هل هجرة عمانـي.
نرجيـه يلفـي وعلمـه يـردونـه
تكفون بيرم عثر في دقـل قيمانـي
.وجمع ال زريبه تسوم العمر دونـه
تكفـون يالابتـي جمـع قحطانـي.
كبير الحرايب بني مضعـن يسبونـه
نجران في حامته صبيـان همدانـي
تشرب سموم البلا والموت يشرونـه
من ضربهم قد تفانـا كـل فيدانـي؟
شبعت سباع الخلا والذيب يدعونه (1



وأنشهد إن الشاعر القحطاني ما ظلم نفسه .

المراجع.

تلك القصة من سير رجال يام المخطوطة التي تتكلم عن أدق الأمور.
وهناك مما ذكرت موجود في كتاب
عسير في عهد الملك عبد العزيز ص176

----------

وهناك زامل والزامل لون من الالوان الشعبيه منتشر بكثره عند قبايل الجنوب وخاصه يام وقحطان ويقولون فيه الجيش يقولون وهم متجهين صوب بلاد يام وهذا يدل على ان الغزو مذهبي ايضا

ياسلامي على الطاغين من يام=عـد مالبـراق لـه حـنـه
والله مانخيلك ياعباد الأصنام=ألين تقرا الكتاب وتتبع السنه

( في ظنهم بأن أهل نجران ليسوا مسلمين )


علما بان اغلب الجيش من قبايل قحطان واغلبهم شارك لرد الثار من بعد هية (الغييضه ومخضوب ) لمقتل سبعه من شيوخ وعقداء قحطان المعروفين وهو عندماتحرك القسم الذي تحت قيادة ابن قرملة وكان عدد أفراده حوالي من 1600 مقاتل إلى 2000مقاتل تقريباً وكان دخول الجيش إلى بلاد يام من الشمال عن طريق بلاد الوعلة من جهة يدمة ، وذلك بحكم موقعها الجغرافي حيث أنها بوابة نجران الشمالية وأقصى حدود يام وأهلها قبائل الوعله هم من يحد قبائل قحطان من تلك الجهة وعند تحرك الجيش بجموعه الغفيرة إلتقاهم الشيخ علي ابن وعله (شيخ آل صالح بن مرعي آل شهوان ) ، وهو خال الفارس المعروف فلاح الشدقاء حيث لقيهم في مكان يقال له وادي الجحر شمال يدمة بحوالي خمسين كيلومترتقريباً وكان يحمل معه مكتوب من الأمير ابن عسكر أميرعسيرالسعودي الذي عيّن بعد ضمها،حيث كان عنده وسمع بخبراستعداد الجيش في تثليث لغزو نجران وطلب منه مكتوب لردع الجيش وكان مفاد المكتوب أن يتراجع الجيش الغازي عن نجران وأهلها وأن زعماء قبائل يام سيذهبون بأنفسهم إلى ابن سعود لمبايعتة والإتفاق معه بدخول نجران وجميع مناطقهم تحت الحكم السعودي ، وحينما جاء إليهم رفع المكتوب وأشاربه إليهم وهو على ذلوله وأخذ يعرف بنفسه ويخبرهم أيضاً بأن لديه رسالة من أميرعسير لكف الحرب ، وكان الشيخ علي ابن وعلة يطالبونه قبيلة المشاعلة قحطان بثأردم حيث أنه قاتل منهم أشخاص في إحدى المغازي السابقة بين الطرفين وخرج له أحد المشاعلة يدعى ابن ريمان وأطلق عليه فأرداه قتيلاً ليأخذالثأر وأيضاً لكي لايرجع الجيش من مواصلة مسيره إذا تم استلام المكتوب وهذا يثبت أن غزوهم لثأرفقط وليس كما يدعون...
وبعد انتصار قبايل يام على الجيش الغازي
قال الشاعر والفارس المشهور صالح بن سمره ال مخلص

من غزانا بالعداوة نصرنا الله عليه=مثل نصريام علـى ابـن قرملـه
يوم زيزوم السرايا فلاح أطلق عليه=واجهه وجهٍ بوجه وربـي جمّلـه

والذي صوب كون ابن قرمه هو الفارس فلاح الشداقا
وابن قرمله المذكور هو حمود بن ناصر بن قرمله وليس محمد بن هادي

واسف على الاطاله

[حبيط اليامي]

هذا موضوع ايضا منتشر في المنتديات وهو هل يام مرتزقه؟
المتطلع لكتب التاريخ الحديثة يجد هذه التهمة تتصدر الصفحات فهل لها نصيب من الصحة؟

مُتَزِق (بضم الميم وفتح التاء وكسر الزاء): جمع مُرتزِقة: من يحارب في جيش على سبيل الارتزاق، وغالبا ما يكون غريباً.

ارتزق: أخذ رزقه:حارب في جيش لا يتبع دولته طمعاً في مكافأة مادية.

المصدر (المنجد في اللغة العربية المعاصرة)
من خلال تمعننا لتاريخ حروب يام نخلص إلى دراسة مفادها أن هذه الحروب يمكن تصنيفها حسب الأهداف لأربعة أنواع:
أ‌) صد غزوات.
ب‌) القيام بغزوات.
ج) المساعدة في فك حصار أو إطلاق سراح أسرى.
د) الاستعانة بيام في حروب الغير.


النوع الأول (صد غزوات) وعددها ثمان عشرة غزوة حسب قسم التاريخ وهي كالتالي:





في عام294 هـ غزوة الهادي بن حسين ليام.
في عام525 هـ استعانة يام بالملك حماس.
غزو إمام صنعاء لحـصــن أفــئـدة.
في عام 1157 هـ قبيلة ذو حسين تفرض الحصار على قلعة صعفان.
في عام1164 هـ غزوة أبو علامة لصعفان.
في عام 1192هـ- الفتنة التي أثارها أهل أبي عريش ضد يام.
في عام1222هـ سعود يغزو بدر .
في عام1223 هـ غزو أبو نقطة لبدر .
في عام1267 هـ الأمير غالب يألب على يام .
في عام1267 هـ حميد الدين يغزو حراز .
في عام1277 هـ قـمـع بـغـي بـن جــبـــر .
في عام1280 هـ قـبـيـلـة دهـم تـغـزو نـجران .
في عام1389 هـ اسـتـيـلاء الأتراك عـلى حراز.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون بـــــدر.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون حـبــونـه.
في عام1338 هـ الأخوان يـغــزون نـجـران.
في عام 1340هـ - سيف الإسلام عبد الله يحتل نجران.
في عام1352هـ - احتلال الجيش اليمني لـ ( نجران).

النوع الثاني (القيام بغزوات) وهي حسب المصدر نفسه سبع عشرة غزوة وهي كالتالي:

في عام 1142 هـ غزو يام لبـيــت الــفـقـيه .
في عام1157 هـ غزو يام ديار الإمام
في عام1159 هـ غزو يـام إلى الـجـحـــــادر
في عام1184 هـ غزو يام للمخلاف السليماني .
في عام1191هـ غزو يام للمخلاف السليماني.
في عام1210 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1211 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1237 هـ غزو يام لمدينة زبيد .
في عام1240 هـ غزو يام لمدينة صبيا .
في عام1241 هـ غزو يام لمدينة الحديدة ....
في عام1244 هـ غزو يام إلى حراز .
في عام1255 هـ غزو يام إلى البلاد التهامية ..
في عام1277 هـ قمع البغي الحاصل من بني جبر.
في عام1278 هـ غزو الـمـكرمي إلى الـحـيـمه .
في عام1278 هـ الـمكرمي على بن حسن يحتل الحيمه.
في عام1281هـ غزو ابن حيدر اليامي لبلاد آنس.
في عام1284هـ غزو يام المخلاف السليماني.


النوع الثالث (فك حصار أو إطلاق سراح وأخذ بالثأر( حسب المصدر نفسه سبع عشر غزوة وهي كالتالي:

إطلاق سـراح الوجيه عـبـد العلي من السجن.
عام 1163 يام تأخذ بثأر الشريف حـوذان.
إطلاق سـراح السلطان عـلـي بالأحمر.
عام 1168 يام تـأخـذ ثـأرهــا مـن دهـــم.
عام 1175 يام تحاول أخذ ثأرها من جبل فيفا.
عام 1178 إطلاق سجناء العجمان.
عام 1193 خروج يام لأخذ بثأرهم من أهل تهامة.
عام 1220 فك حصار حصن شبام.
عام 1222 الأخذ بثأر عبد الله بن حسين نصيب.
عام 1244نصرة يام لأهل حراز.
عام 1255 رفع الظلم عن أهل حراز.
عام 1256 يام وهمدان تأخذان بثأرهما من الإمام الناصر.
عام 1264 إطلاق سراح الشريف حسين بن علي حيدر.
عام 1278 فـك حـصـار الـقـدمة بحــراز.
عام 1279هـ إطلاق سراح النقيب عبد الله الهمداني من السجن.
عام 1279 فـك حـصـار أهل عـــــــراس.
عام 1322 محاولة إطلاق سراح الداعي عبد الله بن علي

النوع الرابع والأخير( الاستعانة بيام ) حسب المصدر نفسه عشرون غزوة وهي كالتالي:

عام 442 هـ استعانة الملك الصليحي بيام.
عام 1139 هـ اسـتـعـانة إمـام صـنعـاء بـيــام .
عام 1157 هـ استعانة مـحـمـد بن احمد بيام.
عام 1162هـ استعانة الشريف حوذان بيام.
عام 1169 هـ اسـتـعـانــة محمـد بن احـمد بيام .
عام 1174 هـ استعانت محمد بن احمد بيام.
عام 1188 هـ استعانة الشريف حيدر بيام.
عام 1189 هـ استعانة زيد بن زامل بيام.
عام 1192 هـ استعانة على بن محمد بيام.
عام 1193هـ استعانة الأمير يحيى بن محمد بيام.
عام 1220 هـ استعانة الفقية صالح بن يحي بيام.
عام 1221 هـ استعانة علي بن العباس بيام.
عام 1224هـ استعانة الشريف أحمد بن حمود بيام
عام 1224هـ استعانة الشريف حمود بيام.
عام 1238 هـ استعانة العجمان بيام.
عام 1260 هـ استعانة الأشراف بيام .
عام 1272 هـ استعانة الشريف حسين بيام.
عام 1283 هـ سـعـود بـن فـيـصل يستعين بيام.
عام 1322 هـ الأتراك يـسـتـعـيـنون بـيام.
عام 1336 هـ اسـتـعـانـة الإدريسي بـيام .


وبذلك يكون عدد الغزوات اثنان وسبعون غزوة نسبة كل جزء كالتالي:

الغزوات 23.6%
صد الغزوات 25%
فك الحصار 23.6%
الاستعانة 27.77%


والثلاثة أنواع الأولى لا نحتاجها في دراستنا هذه لكون من يقوم بغزوة أو يصد غزوة أو يفك حصار لا ينطبق عليه صفة الاسترزاق حسب التعريف الذي أوردنا سابقا لذا سوف نركز على الجزء الأخير الاستعانة أي ما نسبته ثمان وعشرون في المئة تقريبا من حروب يام خلال الفترة ما بين عامي 294هـ و 1352هـ، أي في مدة طولها 1058 سنة.

وبالتركيز على الجزء الخاص بالاستعانة بيام في غزوات مع الغير نجد أن الغالبية العظمى منها كانت مع الأشراف في البلاد التهامية وبالنظر إلى علاقة يام مع من حولهم من الأشراف في تهامة والإمام الزيدي في صنعاء نجدهم يرتكزون على معاهدات وتبادل مصالح.

ويروي لنا كتاب عسير في عهد عبد العزيز للدكتور محمد بن عبد الله آل زلفة (1) شي من تفاصيل هذه العلاقة:

(...و من المعروف أن قبائل يام تربطها علاقات موغلة في القدم مع حكام المخلاف السليماني في منطقة جازان حاليا، وحينما نقلت سلطة هذه البلاد إلى السيد الإدريسي حافظ على علاقاته بقبائل يام مصدر قوة الأقاليم الحربية للحفاظ على سلطة من يتولى الحكم فيه .)

وكذلك محقق كتاب خلاصة العسجد في سيرة الشريف محمد بن أحمد (2):

" وبتحالف الشريف محمد مع يام منذ 1743م اصبح في يده الأداة الضرورية لتحقيق طموحاته..).

فهي علاقة تحالف وتبادل مصالح ولعلنا عرفنا مصلحة الشريف فما هي مصلحة يام؟ نجد أن هناك مقررات تدفع لهم من قبل الشريف نجد ذلك في كتاب خلاصة العسجد وقد تطرق إليه عندما دب الخلاف بين الطرفين نتج عنه قطع هذه المقررات في فترة من فترات الزمن :

(فأراد بعض الأعيان التوسط بالصلح دراء للفتنة وحقنا للدماء ووصل إلى المكرمي وعرض عليه ذلك فشرط ارتفاع بكيل وتسليم مال جزيل من جملة المقررات التي قطعها عليه الشريف أيام المباينة.)(3).

ومن جهة أخرى كانت هناك معاهدات مع إمام صنعاء نجدها في نفس المصدر السابق :

(والحال أن يام والمكارمة لم يكن في بالهم إسعاد –أي الشريف- على اخذ صبيا ومخلافها لمواثيق قد جرت بينهم وبين الخليفة –أي إمام صنعاء-لا يقضي الشرع ولا العرف بإخلافها .)(4).

وهذه المعاهدات كانت بصورة عامة هي التي تحكم علاقات القوى الثلاثية في المنطقة مع بعضهم البعض وعندما يدب خلاف بين طرفين يتدخل الطرف الثالث لحل ذلك الخلاف كما فعل الشريف لحل خلاف يام مع الإمام انظر نفس المصدر:

( احتركت يام مع المكارمة للنزول على بلاد الإمام مرة أخرى فتلقاهم الشريف إلى أطراف بلاده , وتوسط الحال بينهم وبين الإمام وحسم مادة الخلاف والخصام , وارجع الإمام لهم بعض الإقطاع مما طابت به نفوسهم وصلحت عليه أمورهم . وأكد الشريف بينه وبينهم المواثيق وانهم أعوان على كل أحد حتى لو ظهر عليه خلاف من الخليفة –أي إمام صنعاء- كانوا أعوانه , وهو كذلك فالتأم حالهم واتحد)(5).

وبما أنا عرفنا مصلحة الشريف ويام فما مصلحة الإمام نجدها في نفس المصدر السابق :

( إنما كان الباعث لهم الوصول أن حصل بينهم وبين الخليفة المنصور ما شانه يطول , بسبب انه قد اقطعهم بلاد حراز بأسرها من جبال اليمن لنصرهم إياه في ابتداء دولته بعد وفاة والده لانه عارضه في الدعوة جماعة من آل الإمام فاخذوا عليه البلاد وأطاعهم جميع العباد ولم يبق في يده إلا مدينة صنعاء حتى وقع عليه الحصار بها برهة من الدهر فاستدعى يام والمكارمة من نجران وحصل له على يدهم النصر فطردوا جميع المحاصرين له , واسترجع البلاد على اكمل الوجوه فاقطعهم تلك الجهة مقابلة فيما صنعوه ثم عنّ له الرجوع في ذلك وثنى عنانه عما هنالك وصمم على أخذها فوقعت بينهم فتن أدى الحال فيها إلى نزولهم التهائم ونهبوا بيت الفقيه ابن عجيل , وبندر الحديدة , واخذوا جُملا مستكثرة من العروض والدراهم والبهائم )(6).

وحفاظاً على توازن القوى كان هناك مشاورات فيما بين القوى حتى في حروبهم كما أيد إمام صنعاء موقف يام في غزوهم الشريف عند الخلاف الذي استشهدنا به من قبل انظر نفس المصدر:

(ثم رفع المكرمي إلى الخليفة[-أي إمام صنعاء-] بالمتفق لعله طابق غرضه لسبب ما جرى من تلك الجواري التي مضت تستبق ووصل جواب المكرمي من الإمام مقررا لما فعل)(7).
________

(1)- ص177 الطبعة الأولى عام 1415 هـ.
(2)- انظر مقدمة المحقق صفحة 54.
(3)- خلاصة العسجد ص259.
(4)-خلاصة العسجد صفحة 167.
(5) خلاصة العسجد صفحة 135
(6) خلاصة العسجد صفحة 131
(7) انظر خلاصة العسجد صفحة 260.




لنأخذ الدراسات الحديثة التي وردت فيها تهمة الاسترزاق والتي دعتنا لعمل هذه الدراسة:


1-قال محمد بن احمد العقيلي في كتاب المخلاف السليماني الجزء الأول الطبعة الثانية صفحة 401 " وأنها فرصة طيبة لمثله أي المكرمي أن يظهر بمظهر الوفاء ((ويملا وطابه))" !!

قلت:
وهذا المصدر الذي ينقل منه العقيلي :ويقول نص خلاصة العسجد التي ينقل العقيلي عنها : "حتى وقع بينهم الصلح على شرط تسليم مال وإجراء مقررات لهم ولأولاد الشريف حوذان في كل شهر ويكون ذلك بضمان الشريف ظافر بن حسين والشريف حسن بن احمد فرضي الشريف بذلك ثم خرج إليهم الشريف ظافر إلى مخيمهم لتمام الصلح ثم خرج الشريف بنفسه وادخل المكارمه إلى المدينة فأ قاموا عنده عدة أيام وراو انهم قد قضوا ما يجب عليهم من الذمام."

قلت:
انظر أيها القارئ هل ورد في خلاصة العسجد جملة العقيلي التي تهكم فيها على المكرمي بقوله ( وإنها لفرصة طيبة لمثله أي المكرمي أن يظهر بمظهر الوفاء ويملا وطابه ) !!

2- وذكر العقيلي في صفحة 408 من المخلاف السليماني الجزء الأول الطبعة الثانية – " فلما توفي الأمير محمد بن احمد الخيراتي و أوصى بان يخلفه ابنه حيدر ولم يعمل بتلك الوصية كما مر بك خلفه الابن الأكبر احمد بن محمد ورفع إلى إمام صنعاء بخبر الوفاة والتماس الموافقة فوردة الموافقة مصحوبة ببعض التحفظات والتوصية على استخدام يام كجنود ((مرتزقة))" !!

قلت:
ولفظة مرتزقة غريبة فلو ذكر المصدر لبرئة ذمته ولكنه لم يفعل حتى لا يفتضح أمره .

3- وذكر العقيلي أيضا في صفحة 419 من كتاب المخلاف السليماني الجزء الأول الطبعة الثانية - "فنتج عن ذلك نضوب اكبر إيراد زراعي لتلك الأسرة تقوم عليه أحوالهم بعد الأعطية ومع تلاشي السلطة واضمحلال النفوذ نضبت منابع الإيرادات الأميرية التي توزع الأعطية التي هي بوجه العموم موزعة على تلك الأسرة بعد الأعطية للجنود ((المرتزقة من يام))."

قلت:
وهنا يعود العقيلي لوصف يام بالمرتزقة دون أن يذكر المصدر الذي استقى منه وكأنه حاضر تلك الأحداث، وهذا في حد ذاته خلل علمي يفقد دراسته المصداقية خصوصا إننا رئينا كيف يسقط آراءه داخل الأحداث لتمرر للقارئ وكأنها حقيقة تاريخية مسلم بها.

4- ثم يقول العقيلي في صفحة 461 من كتاب المخلاف السليماني الجزء الأول الطبعة الثانية – "وفي أثناء تلك المدة انتهى أمد الهدنة المعقودة بين عامل الحديدة صالح بن يحي العلفي الذي استدعى يام كجنود ((مرتزقة))" !!

قلت :
ويقول: ولى صالح بن يحي العلفي ابن أخيه قيادة الجنود المرتزقة !! وهنا ينكشف أمر العقيلي باختلاق لفظة ( المرتزقة ) !!فحادثة العلفي وابن أخيه ويام وردت في كتاب نفح العود في سيرة الشريف حمود من صفحة219 إلى صفحة 224 سنة 1220هـ وبذلنا الجهد في قراءة الحادثة من أولها إلى آخرها ولم نجد ذكر للفظة ( المرتزقة ) والغريب في الأمر أن محقق كتاب نفح العود هو العقيلي نفسه فكيف فات عليه ذلك ؟ ولعل سائل يقول قد تكون وردت في مصدر غير نفح العود ، فندع العقيلي يرد بنفسه:

يقول العقيلي في مقدمة كتاب نفح العود بان الكتاب يسجل تاريخ 12 سنة من تاريخ جنوب الجزيرة العربية من سنة 1219إلى سنة 1225هـ وان الكتاب هو المصدر الوحيد لتلك الفترة.

قلت:
لاحظ قوله المصدر الوحيد.

5- وقال الدكتور عبد الرحمن بن محمد بن حسين أبو داهش في كتاب اثر دعوة محمد بن عبد الوهاب في الفكر والأدب في جنوب الجزيرة العربية – ولما انحلت رابطة النجرانيين بأمراء نجد اخذوا يزاولون مهنة الحرب ((والارتزاق)) من ورائها !!

قلت: ولم ينسب الدكتور قوله ذلك لأحد لا إلى العقيلي ولا إلى غيره!!! بل تركها عائمة وهذا خلل علمي أخر يحتاج لدليل أو إسناد إلى من أخذ منه!!!

6- وتلقف ذلك ممن ينتسبون ليام مع الأسف كيحي بن ناصر بن متعب فقال في نصيحته ( علم وخبر ) أن المرتزقة لفظة تطلق على من ينضم إلى فئة ليس منها !!!

قلت:
أن هناك من يردد ألفاظا وتهم بغباء دون أن يعي مدلولاتها بل على العكس يدعم قول خصومه مؤكد تهمة لأساس لها من الصحة كما بينت لنا هذه الدراسة.

[محنك بلد]

حبيط اليامي

انت رجل لديك معلومات وياليت تبحث عن المنهج الذي ينفعك بعد الموت 0


هل مذهبك على الحق أم على الباطل ?
لاأريد الاجابة ولكن أ ريدك تبحث عن الدين الحق الصحيح وفقني الله وإياك للطريق الصواب?

[حبيط اليامي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محنك بلد

حبيط اليامي

انت رجل لديك معلومات وياليت تبحث عن المنهج الذي ينفعك بعد الموت 0


هل مذهبك على الحق أم على الباطل ?
لاأريد الاجابة ولكن أ ريدك تبحث عن الدين الحق الصحيح وفقني الله وإياك للطريق الصواب?

ارحب يامحنك انا بحترمك عشان ردك المحترم
وابشرك انا مقتنع في مذهبي وانا عايش بينكم وبين هل القطيف وبين المسيح والخ ولله الحمد واثق من معتقدي واتشرف بالشي ذا

[محنك بلد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبيط اليامي

ارحب يامحنك انا بحترمك عشان ردك المحترم
وابشرك انا مقتنع في مذهبي وانا عايش بينكم وبين هل القطيف وبين المسيح والخ ولله الحمد واثق من معتقدي واتشرف بالشي ذا

حبيط اليامي

البقى ياليامي
ولكن اللي طلبته منك البحث عن الدين الحق الصحيح والقناعة في الشيء قد يكون اقتناع خاطيء وياليت تبحث عن منهجك هل هو صحيح أم به شبهه لإنك لن تخسر شيء ببحثك عن الحقيقة بالعكس إذا كلفت نفسك بهذا البحث قد تكون إخترت لنفسك طريق النجاه وفقك الله لما يحب ويرضى وجميع المسلمين آمين 0
وكلامي هذا لمعزتي لقبيلة يام وأحب لهم الخير مثل ماأحب لنفسي

[حبيط اليامي]

الله يجزاك خير يالمنحك وجعل شيبانك للجنه وكلامك احترمه