قال ابو نفيعي أولاً : أحي فيك ذكاءك وإستفزازك , لأنك حولت المناقشة إلي حرب للدفاع عن النفس
قلت : وأنا أحي فيك المراوغة والتناقضات الواضحة للعيان . أن الذي حول المناقشة إلى حرب هي مواضيعك الآثمة في حق القداح ورميه وقذفه بالأباطيل ودفاعي عنه من باب الذب عن عرضة لأنك تجاوزت الخطوط الحمراء والتي لا تؤهلك بأن تكون نداً له ولو علم القداح بما كتبت يمينك لأسمعك ما تكره وتخجل من نفسك .
قال ابو نفيعي ثانياً : أخي بارك الله فيك أنت في طرحك للموضوع مجانب للإنصاف والعدل ؟ شأنك في ذلك كالذي قال ( فويلٌ للمصلين ) ثم سكت ولم يكمل الآيه فجعل المصلين كلهم داخلين في الويل !!!!؟
لأنك ذكرت قول طرف وتتجاهلت قول الطرف الآخر ؟
أخي مسؤل أفندي كان من الواجب عليك أن تكون محايداً في طرحك للموضوع , هذا إذا كنت حقاً تريد خيراً ,
قلت : بل انا منصف وعدل بما قلت ولم أتي بشي من بنيات أفكاري أنما هو كلامك يشهد عليك . هل تنكره ؟ وهل أنا بترت قولك حتى تقول " شأنك في ذلك كالذي قال ( فويلٌ للمصلين ) ثم سكت ولم يكمل الآيه فجعل المصلين كلهم داخلين في الويل !!!!؟ لأنك ذكرت قول طرف وتجاهلت قول الطرف الآخر ؟ هل تراني زودت أو نقصت في كلامك معاذ الله ؟ وما هو قول الطرف الآخر لك المجال لتوضيح ما لديك ايه الطرف الآخر
قال ابونفيعي ثالثاً : وهو أن تعلم حقاً أن أبو نفيعي لم يتجنى على أحد, ولم يقل إلا حقاً , فالمنتظر منك أن تسئل نفسك عما؟
إذا كان كلام أبو نفيعي صدق فماذا أفعل ساعتها؟
قلت : بقولك هذا أنته تعترف بما تقول وانه ليس تجني بل حقيقة اليس كذلك ؟!
قال ولد طي ابو نفيعي رابعاً أنا لم أتحدث معك عما سبق من طرح , ولكن ما أحببت توضيحه هو قولكم ( أن القداح صاحب فرضية بكاننية عتيبة ) ؟
أخي بارك الله فيك هناك فرق بين الفرض والإفتراض , أظن كلامي واضح , بمعنى أن الفرض مجمع عليه ولا يسع أجد جهله أو مخالفته , أما الإفتراض فهوبخلاف ذلك لأنه بمثابة الإبتداع أي منبعه الهوي والزيغ ,
فهل عندما نوضح مثل هذه الأمور نكون قد أخطاءنا وغمزنا الأخرين ؟
قلت : ليتك وضحت لنا هذه الأمور والاختلاف معه مثلك مثل غيرك ممن خالفه الرأي في فرضية الكنانية ولم تتجنى علية وتقول فيه ما قلت من افتراء وظلم لا يستحقه بل هوووو الحقد الدفين في قلبك عياذاً بالله ؟!