[راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ /مـــــــرّان المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد :-

أولاً :- لقد سألتني عن الأمير حمد الراشد والذي كان أميراً للزلفي في عام 1113هـ حيث تقول [ كيف تستطيع أن تثبت من خلال كتب التاريخ أو الوثائق أن حمد بن راشد كان أميراً على الزلفي عام 1113هـ ؟! وإذا استطعت ذلك؟ فمن هو حمد بن راشد؟! ]. وأقول لك إذا كنت من أهل الزلفي ولا تعرف حمد الراشد فإليك بعض أحفاده من العوائل التي تسكن الزلفي الآن وهم:-

البداح والسلمان والشائع والعبد اللطيف والحمين والعبد الرزاق والعبد الكريم والناصر وغيرهم من عوائل الزلفي الأخرى ، ممكن أن يطلعوك على مشجراتهم أو يجيبونك على تساؤلك.

ثانياً :- لدي خمس روايات حول نزول الفراهيد في نجد بعضها يخالف بعض:-

الرواية الأولى :- تقول فيها [ أن الفراهيد الآخرون قد نزلوا المجمعة وبعض قرى منيخ كجوي وأشي وغيرها ... الخ وتقول أيضاً ووفقاً للوثائق كانوا موجودين في منيخ قبل عام 1066هـ ...الخ وتقول أيضاً والوثيقة التي أشار إليها الذهبي (وقلبان الفراهيد) في قرى منيخ شاهدة على نزول الفراهيد واستيطانهم هناك قبل الزلفي ]. وتقول بأنني أنكر عليك هذا النزول. وأقول لك الآن أنا لا أنكر عليك هذا النزول بل أباركه. وإنما أنكر عليك وعلى الأخ الذهبي ربط نسب آل راشد بجدكم فرهود.

الرواية الثانية :- [ و الفراهيد سكان علقة من الأساعدة من الروقة من عتيبة قدموا إلى علقة بالزلفي من رهاط بالحجاز ] مجلة صدى طويق عدد 3 عام 1413هـ صفحة 30
بقلم / محمد عبد الله السيف.

الرواية الثالثة :- [ لا شك أن أول استقرار حضري صاحبه عمران وبناء كان في ضبعان الذي يشكل نواة الاستقرار الحالي ليس في البلدة فحسب بل في عموم المنطقة. وضبعان عبارة عن قصر كبير وبيوت حوله ومسجد يدعى (مسجد السيف) ].
مجلة صدى طويق العددان 5،4 صفحة 95 عام 1415هـ بقلم / محمد عبد الله السيف.

الرواية الرابعة :- [ والحقيقة أن الأساعدة نزلوا أول ما أنجدوا بالقرب من بلدة بقعا ومنها تفرقوا ، فأما الفراهيد فأجنبوا إلى الزلفي ونزلوا بالقرب من علقة ، وذهب جماعة منهم يقنصون فواجههم رجال من علقة فقتلوهم عن آخرهم ، فغضب الفراهيد ومالوا على ضبعان في علقة فقتلوا من أدركوا من أهله ونزلوه ]. مجلة العرب س30 صفحة 807
بقلم / محمد عبد الله السيف.
تنبيه حول الرواية الرابعة :- هناك اختلاف بين نص المرشدي في صفحة 414 من مجلة العرب ج5،6س 29 ذو القعدة والحجة لعام 1414هـ. وبين الرواية الرابعة حيث يجب الرجوع إلى المصدر الأصلي الذي أخذت منه هذه الروايتان.

الرواية الخامسة :- [ مشجر أسر الفراهيد من الأساعدة من عتيبة الذين خرجوا من رهاط بالحجاز قبل عام 1098هـ وعمروا قصر ضبعان بالزلفي وحدث لهم وقائع مع جيرانهم مدونة في تواريخ نجد في الأحداث التالية : 1098هـ ، 1107هـ ، 1113هـ ،
1128هـ ، وغيرها ]. المصدر مشجر الفراهيد الطبعة الأولى في 10/2/1422هـ
إعداد / محمد عبد الله السيف – فرهود الفرهود – عبد العزيز الفرهود.

ثالثاً :- نحن أمام خمس روايات لنزول الفراهيد في نجد بعضها يخالف بعض. وأقول ما سبب هذا الاختلاف؟! وخاصة بين الرواية الأولى والرواية الأخيرة حيث نجد كلٍ منهما مدعوم بالوثائق. وخاصة الرواية الأخيرة حيث تقولون من مراجعها ، الوثائق والوصايا والأوراق الخاصة بأملاك الفراهيد.وكذلك العارفين من كبار السن السابقون والحاضرون ... الخ.
كيف يمكن للباحث أن يحدد أي من هذه الروايات الخمس هي الصحيحة؟! وكيف يمكن لنا أن نقبلها وهي متضاربة.

رابعاً :- حول نزول المحدث الزلفي هناك روايتان مختلفتان وهما:-
الرواية الأولى :- [ثم أن أهل علقة وهم آل محدث أعادوا الكرة ، حيث سطوا في سنة 1098هـ على الفراهيد في علقة شمال الزلفي وذلك لاستردادها منهم كما سبق وطردوهم منها ]. مجلة العرب س30 صفحة 708 بقلم / محمد عبد الله السيف.

الرواية الثانية :- [ حينذاك كان في قرية المنزلة بالزلفي والتي لا تبعد عن ضبعان بأكثر من ستة أكيال جنوباً قوم كرماء يقال لهم (آل محدث) وهم من بني العنبر من بني تميم وقد ورد ذكرهم بالتاريخ ، فلماذا لم ينزل عليهم صالح؟! ]. المصدر الأخ مرّان.

تنبيه حول الرواية الأولى :- هناك اختلاف بين نص الأستاذ / عبد الرزاق المسعود
صفحة 23 من كتاب الزلفي وبين الرواية الأولى بقلم الأخ / محمد عبد الله السيف في مجلة العرب س30 صفحة 708 كيف يكون المحدث في المنزلة وفي قرية علقة في نفس الوقت؟ أين الفراهيد لحظتها هل هم في ضبعان أم في علقة؟ وما الفرق بين ضبعان وقرية علقة؟! آمل تحديد مكان الفراهيد حتى لا يتوه ويضيع الجد صالح بينكم.

خامساً :- تقول [ أن صالح قد نزل في قرية علقة بالزلفي بعد أن استوطن المجمعة وهذا لا خلاف عليه ، بل هو حقيقة ، وحسب الرواية المحلية فإن صالح قد حصل بينه وبين أهل المجمعة خلاف ، انتقل على أثره إلى علقة ].
وتقول [من الذين كانوا في قرية علقة وبالتحديد في قصر ضبعان والذين نزل عليهم صالح].
تقول نزل صالح قرية علقة ولا خلاف على ذلك بل هو حقيقة. وأقول وبالله التوفيق من قال بأن صالح نزل على الفراهيد في علقة وبالتحديد قصر ضبعان؟!.

سادساً :- وأقول لك حول نزول صالح الزلفي هناك ثلاث روايات هي:-
الرواية الأولى :- تقول نزل على ماء جزرة ومنها زلف إلى الزلفي.
الرواية الثانية :- تقول نزل على ماء قرب علقة ومنها زلف إلى الزلفي.
الرواية الثالثة :- نزل على بادية الطوال من شمر وهم قاطنين على ماء المنزلة ومنها زلف إلى الزلفي.

وهذا القول هو الراجح عندي لقرب المنزلة من الزلفي – كما قرب ضبعان من علقة – ولوجود بعض المعالم هناك ومنها:-
- وجود مقبرة المنزلة وما حولها من أساطير - كثرة آبار المنزلة.
- وجود قصور المنزلة وبعض آثارها – قرب الزلفي من المنزلة وخاصة حارة رمدان حيث هي نواة الاستقرار الأولى بالزلفي قبل عام 1098هـ - ارتفاع حارة رمدان عن مستوى المنزلة المنخفض – قرب حارة رمدان من شعيب البويطن والمنحدر من شعيب سمنان حيث الأثماد والمياه الحلوة في أعلاه – مفيض وادي عريعرة إلى المنزلة وليس إلى علقة وذلك في السابق قبل أن يصرف سيله إلى علقة وهذا يدل على أن المنزلة قبل قرية علقة.
_ وقوع نواة الاستيطان الأولى بين وادي سمنان و وادي عريعرة حيث قرب المياه وتوفرها .
سابعاً :- نفهم بأن صالح نزل في المنزلة ولم ينزل على الفراهيد بل الفراهيد هم صغار أبناءه ومن المنزلة زلف إلى الزلفي وذلك في آخر عام 1090هـ ومن ذلك سميت بالزلفي. حيث نزل الأساعدة الزلفي مرتين في آخر عام 1090هـ وفي عام 1113هـ.
قال الله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) الآية . وتقول البادية والحاضرة الماء وعلى الماء أنزلوا. ولو نظرنا إلى الديار المحيطة بالزلفي من الجهات الأربع مثل أهل مليح نزلوا على من؟ وأهل عضيدان و الغاط نزلوا على من؟ وإبراهيم بن حسين المدلج راعي حرمة نزل على من؟ وعبد الله الشمري راعي المجمعة نزل على من؟ ومن الشرق الدوشان في الأرطاوية والمريخي في جراب نزلوا على من؟ والفرم في قبة نزل على من؟ والأساعدة في الأسياح نزلوا على من؟ وأهل الشماسية نزلوا على من ... الخ لماذا دائماً صالح هو الاستثناء ، حيث يجب أن ينزل عليكم سواء كنتم في المجمعة أو الزلفي؟!!

ثامناً :- تقول حول زمن نزول صالح المجمعة [ يتبين لنا أنه عاش في المجمعة في النصف الأخير من القرن الحادي عشر الهجري ]. كما تقول [ لا يهمني أبداً ولا يخدم بحثي معرفة متى نزل صالح المجمعة هل هو في عام 1090هـ كما تزعم أم قبله بقرن (990هـ) أو بعده بقرن (1190هـ). كيف نوفق بين هذين القولين. وكيف نفهمهما؟.

تاسعاً :- تقول [ الأخ راشد رمى المؤرخ القاضي ابن ربيعة بأنه واهم حينما قيد أحداث الزلفي بالفراهيد دون غيرهم ومعلوم منهجياً وعلمياً أن لا أحد يستطيع رمي أحد بالوهم إلا بعد قيام الدليل والحجة والبينة مما يؤكد الوهم ].
وأقول أولاً المؤرخ ابن ربيعة ليس معصوماً حتى لا يقع في الوهم.

وثانياً نعم أعيد ما قلت وأكرر ذلك حيث أقول نعم وهم وأخطأ ابن ربيعة عندما حصر ملك الزلفي على الفراهيد فقط في أحداث عام 1113هـ دون آل راشد. حيث نعلم بأن أمير الحادثة حمد بن راشد وهو من آل راشد أهل الزلفي وهو أمير الزلفي بعدها. ونعلم بأن الإمارة بقيت في أبناءه وأحفاده وأبناء عمه من آل راشد وذلك من عام 1113هـ إلى عام 1368هـ. هل أكون فيما قلت واهماً. هذا جانب.
وفي الجانب الآخر نُلَخّصُ حول هذا المعنى بعدة نقاط وهي:-

1- نعلم بأن ابن ربيعة قد توفي في عام 1158هـ وأن ابن لعبون ولد عام 1182هـ والفاخري ولد عام 1186هـ وابن بشر ولد عام 1210هـ.

2- وإذا عرفنا بأن الفرق بين ابن لعبون وابن ربيعة هو 24 سنة فنعلم بأن مشائخ أو معلمي ابن لعبون قد عاصروا ابن ربيعة.

3- كما نعلم بأن المؤرخين الذين جاؤوا بعد ابن ربيعة مثل ابن لعبون والفاخري وابن بشر قد بينوا الوهم والنقص الذي وقع فيه ابن ربيعة عندما قالوا
( الفراهيد المعروفين بآل راشد أهل الزلفي ).

4- نفهم من كلامهم عندما بينوا النقص الحاصل في معنى كلمة (الفراهيد) من كلام ابن ربيعة بأن الفراهيد هؤلاء لا يعرفون بالفراهيد بل يعرفون بآل راشد. وهذا ما شاع وانتشر في وقتهم وهو امتداد لما قبلهم. حيث نقل لهم ذلك معلميهم ومشائخهم المعاصرين له وبينوا الخطأ الحاصل في عبارة ابن ربيعة لعام 1113هـ (ملكوا الفراهيد الزلفي).

5- حيث هذه العبارة كانت ناقصة ومبهمة وقد بينها المؤرخون الذين جاؤوا بعد ابن ربيعة. والذين كانوا أكثر توسعاً في البيان والشرح من ابن ربيعة. حيث كان تاريخه مختصراً ويقتصر على تسجيل حوليات باختصار شديد مما قد يخل بالمعنى أحياناً. مثل ما حصل معنا في موضوعنا هذا. ولا يفهم من ذلك بأنني أقلل من قيمة الكتاب أو الكاتب ولكن أحصر ملاحظتي حول المعنى عندما حصر ملك الزلفي على الفراهيد أي معنى كلمة (الفراهيد).

6- ولو نظرنا إلى الواقع التاريخي لآل راشد في الماضي والحاضر نجده يؤكد ما نقول ولا يعارضه. وأقول في هذه الحالة من الذي وهم؟.

7- والمؤرخ ابن عيسى أقر من كان قبله من المؤرخين على إيضاحهم للنقص والوهم الحاصل في المعنى من كلام ابن ربيعة ولم يعارضه.

8- الأعوام 1098هـ وعام 1107هـ ليس بها ذكر للفراهيد وخاصة في المصدر الأول الأصلي. أما الأعوام 1113هـ وعام 1128هـ فقد بينت لك الوهم الحاصل في كلام ابن ربيعة.
9- وبالنسبة لعام 1128هـ يقول ابن ربيعة [ سطى شيخ المجمعة على الفراهيد في الزلفي ولا حصل على شيء ].
ولو أخذنا بظاهر النص وتقيدنا برأيكم في تفسير النسب حول معنى كلام ابن ربيعة في عام 1113هـ أو عام 1128هـ. لكان ظاهر النص يقول بأن شيخ المجمعة (حمد بن عثمان) هو الذي سطى على الفراهيد بالزلفي لوحده فقط. دون سائر أهل المجمعة. وهكذا كلام طبعاً مرفوض.
ولو أخذنا أيضاً برأيكم في تفسير النسب من كلام ابن ربيعة نفهم بأن جميع أهل المجمعة ينتسبون إلى شيخها (حمد بن عثمان) وهذا القول مرفوض أيضاً.

10-لماذا أنتم تصرون على الأخذ بهذا الرأي؟ أليس هذا وهم منكم ومن ابن ربيعة عندما حصر الحادثة على الفراهيد فقط في عام 1113هـ. كيف تقبلوا بهذا الخطأ؟
وترفضون من قام بالتصحيح والتوضيح مثل ابن لعبون والفاخري وابن بشر وغيرهم. كما أقول لكم نحن آل راشد أمراء الزلفي وأهلها نصحح لكم هذا الخطأ. فهل تسمعون وتعقلون؟.

11-متى يؤخذ بظاهر النص التاريخي؟. يؤخذ بظاهر النص التاريخي عندما يكون أصحاب الشان منقرضون ولا واقع لهم ولا وجود لهم ولا يوجد أي خبر عنهم سوى هذا النص الذي أمامنا والفترة الزمنية بين الحالتين طويلة جداً عشر قرون أو أكثر. ساعتها نحتكم إلى هذا النص.

12-أما والحالة هذه فنعلم بأن آل راشد موجودين في الحاضر وهم سلسلة متصلة لم تنقطع ولم تنقرض أو تهاجر من مكانها حيث تُجهل. وهم عبارة عن سلسلة متصلة من ذلك الوقت إلى هذا الوقت لم يحدث ولله الحمد لهم انقطاع. والسلسلة متواترة حيث الابن يأخذ عن والده أو عمه والوالد يأخذ عن والده وهكذا.
13-ففي هذه الحالة ألا يكون طرحك واهم؟ حيث يجب الرجوع إلى آل راشد لا المكابرة وفرض رأيكم علينا تعسفاً ، وضرب جميع الآراء التي تخالفكم بعرض الحائط.

14-وبالنسبة لعام 1098هـ من كلام ابن منقور لم يذكر الفراهيد في النص الأول الأصلي. حيث نفهم بأن أول من ذكر ذلك هو ابن عيسى ونعلم بأنه لا يوجد مصدر قبله ذكر كلمة الفراهيد في هذا العام. من أين جاء بذكر الفراهيد في عام 1098هـ؟ لا يوجد لديه سوى (القياس) حيث قاس ابن عيسى على حادثة 1113هـ من كلام ابن ربيعة والتي يقول فيها ( ملكوا الفراهيد الزلفي ).

15-وقد بينت لكم بأن هذا القول من كلام ابن ربيعة فيه وهم وخطأ وقد شرحت لكم ذلك. وأقول ما قيس على خطأ فهو خطأ. أي كلام ابن عيسى عند ما ذكر الفراهيد في عام 1098هـ. كان خطأ لأنه قاس على عام 1113هـ من كلام ابن ربيعة وقد بينت لكم الخطأ الحاصل في كلام ابن ربيعة.

16-والعبارة الصحيحة التي يجب أن تكون في تاريخ ابن ربيعة في عام 1113هـ وعام 1128هـ هي ( ملكوا الأساعدة الزلفي ) وهم آل راشد وآل فرهود وآل نافع. وإذا أردتم الفصل والتميز عن الزلفي تكون العبارة ( ملك آل راشد الزلفي وملك الفراهيد علقة من الزلفي فيما بعد ). وفي عام 1128هـ العبارة تكون ( سطى شيخ المجمعة (على الأساعدة في الزلفي) ولا حصل على شيء ).

وأخيراً نلاحظ كثرة رواياتكم مع كثرة اختلاف بعضهما عن بعض. وهذا مما يدل على قلة علمكم بهذا الأمر وتخبطكم.

وفي الختام تقبلوا تحياتي وشكراً للجميع على الاهتمام والمتابعة

أخوكم / راشــــد