بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ ( الذهبـــــــي ) المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:- كنت قد نويت بألا أرد مكتفياً بما سبق بيانه حول هذا الموضوع ، ولكن عدلت عن ذلك وسوف أرد عليك لسببين وهما :-
السبب الأول :- أما أنك تجهل أو تتجاهل حيث تعرف الحق وتراوغ عنه أو أنك بطيء الفهم والإدراك لذلك سوف أوضح لك في هذه المرة أكثر.
السبب الثاني :- نوضح هذا الأمر لبعض الشباب قليلي المعرفة بهذا الموضوع حتى يعرفوا أين الحق وأين الباطل وحتى تتضح لهم تخيلاتك التي تزعم وتظن.
وإليكم هذه النقاط التي ذكر الأخ الذهبي نناقشها سوياً:-
1- تقول نحن لا نبحث عن عنصرية ولا عصبية .... الخ ، كما تقول نحن نبحث عن أصول الأسر ونبحث عن تاريخ الأسر القديم والحديث كما نبحث عن النقاش العلمي لا التعصب ، حيث أكثرت من ترديد علم ، دليل ، نص ، تحقيق علمي ، بحث علمي ... الخ. وأقول هل تعتقد بأن الإكثار من هذه الكلمات سوف تساعدك على طمس الحقيقة وتمرير طرحك الخاطئ لا يا بطل تقول الدليل والنص في كلام ابن ربيعة عام 1113هـ وعام 1128هـ حيث يقول ابن ربيعة (وفي عام 1113هـ ملك الفراهيد الزلفي) وفي عام (1128هـ سطى شيخ المجمعة حمد بن عثمان على الفراهيد الزلفي ولم يحصل على طائل). إذا كنت تعتد بهذا النص أين ذكر آل راشد في هذا النص؟!! وكيف تنسبهم إلى الفراهيد وهو لم يذكرهم؟! ألم تتجاوز حدود النص ، إذا كان شرح ابن بشر لا يروق لك حيث تقول شرح الحادثة بعد 120 سنة من الحدث. أين من يدعي الدليل العلمي والنص. ولو عدنا إلى كلام ابن بشر في شرح الحادثة لعام 1113هـ حيث يقول (وفيها سار الفراهيد المعروفين آل راشد أهل الزلفي وسطوا في الزلفي وملكوه وأظهروا منه آل مدلج) من هذا النص نعرف بأن الفراهيد معروفين بآل راشد كما ذكر ذلك ابن بشر لا العكس.
ولكن نحن لا نعتسف النصوص ونحملها ما لا تحمل ، حيث لا نقول بأن الفراهيد ينتسبون لآل راشد بن صالح الأسعدي ، حيث لم أقل ذلك سابقاً كما تدعي بأني قلت ذلك لك. وأنت تقول النص واقعة أن الراشد - ( وهي آل راشد كما في نص ابن بشر ) – من الفراهيد وليس العكس ، وتقول لوجود الأصل المنقولة منه. إذا كان الأصل المنقول منه ليس فيه ذكر لآل راشد لماذا تنسبهم إلى الفراهيد. كما أقول لك الآن الأصل من رجال آل راشد الموجودين حالياً في الزلفي و الأسياح من ذرية راشد بن صالح الأسعدي وغيرهم من آل راشد في الزلفي والجوف و بقعاء الأسياح والقصيم وغيرها ، لا يوافقونك على ما تقول من نسبة آل راشد إلى الفراهيد وأقول لك أين قولك (وأهل الأصل أعلم بنسبهم منه) ، لماذا لا تلتزم بذلك ، وإذا كان الأصل الباقي من آل راشد يصحح لك اللبس والخطأ . هل ترضى؟!
2- أنت تقول بأنني آخذ بكلام ناصر الفهد حيث يقول بأن الفراهيد من الراشد وأنا أقول لك الآن لم أقل بذلك ، وأين قلت ذلك حدد ؟
3- كما تقول بأن ناصر الفهد لم يأخذ كلامه عن أسعدي وأن ابن معتق متأخر وأن أهل الأصل أعلم بنسبهم منه ، بالله عليك طبق هذا الكلام على ما تطرح من نصوص وأدلة أم تخالف قول الشاعر:-
لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيــم
4- كما تقول ليس كل ما أخرج في كتاب صار هو الصحيح ، وهذا القول ألا ينطبق على ما تقول ، أم أنت خارج الدائرة ؟
5- ( وتقول ذكر ناصر الفهد أن أسرة الفراهيد تنقسم إلى قسمين هما السيف و العلي فما هو دليله على ذلك ، واخبرني أنت بما أنك قد أثبت هذا) ، وأقول لك أين أثبت هذا يا أخ الذهبي ؟! أم أنت تتوهم ؟!
6- وأقول لو فتحنا هذا الباب وأخذنا نشكك بتقسيمات الأسر لأنفسها لطال الجدال وما دام أنك تحب أن تسأل الناس عن أنفسهم (وأنا لا أحب ذلك) ولكن من أجل أن تتعلم ، ما دليلك العلمي على أن السيف ينقسمون إلى قسمين هما آل خميس وآل عساكر ؟ وما دليلك العلمي على أن فرهود بن محمد الأسعدي هو أخ لسعود بن محمد الأسعدي جد البادية ؟ وما دليلك العلمي على أن فرهود بن محمد الأسعدي هو عم لقراض بن سعود جد القرضة ... الخ ؟!
وما دليلك العلمي على أن سيف بن عبد الله بن فرهود بن عساكر وهو يمثل الجيل الخامس من أحفاد فرهود بن محمد الأسعدي قد عاش في بداية القرن الثاني عشر أي في عام 1113هـ ( لأن حمد بن راشد بن صالح الأسعدي يمثل الجيل الخامس حسب شجرتكم ) وهكذا مع بقية الجيل الخامس حسب مشجركم ... الخ هل لديك دليل علمي على ذلك ؟ أم الباب مفتوح لكم على مصراعيه في هذا المجال ومقفل لغيركم ؟
7- ( تقول لدي ورقة ولم تقل وثيقة فيها علي بن محمد بن فرهود ومؤرخة في عام 1066هـ ذكر منها الأب ثم الجد ... الخ ) ، وأقول لك هذه الورقة التي تزعم [نقلت من مجموع ابن عيسى]:- بلها واشرب مائها ، من قال بأن محمد بن علي بن فرهود راعي وشي هو والد صالح الأسعدي هل قال ذلك ابن ربيعة أم مقبل الذكير أو الراوية ابن عبيد أم ابن بشر الذي لا يروق لك .أم ابن معتق المتأخر. يا جماعة هل تعرفون من القائل ... القائل هو الأخ الذهبي وذلك منذ اقل من أربع سنوات فقط. أين متأخر...! ما كل يؤخذ من كلامه ... الخ. أين الدليل العلمي والربط العلمي يا أخ الذهبي ؟. أم أنت خصم وحكم فوق الشبهات؟. ولكن قد قيل في المثل كل العلل يمكن أن تداويها إلا الحماقة أعيت من يداويها. لماذا لم تذكر مصدر الوثيقة ومرجعها ؟. وكيف وصلت إليك ؟. وهل جرى لها تحقيق ؟. وهل قيل بها قبلك ... الخ ؟. أم المسألة مجرد دعوى وفرضية من عندك ؟.
إذا كانت المسألة هي تجميع أوراق تتشابه فيها الأسماء. ثم تصلح في باب الأنساب فأقول أهل حريملأ وأهل القصيب والحُريق عندهم آل راشد نأخذ منهم بعض الأوراق وندعي ما ندعي ، ولكن هذا الأمر يا عزيزي لا أقره على نفسي ولا على أسرتي من آل راشد ، إذا كنت تقر لك فهذا شأنك أنت وأسرتك.
8- ( تقول بأن مقبل الذكير ذكر بأن آل راشد من الفراهيد وهو من الأساعدة ) وأقول لك لنرجع إلى كلام مقبل الذكير عام 1113هـ حيث يقول ( سطوة آل راشد واستيلاؤهم بلد الزلفي ، تقدم الكلام من حوادث سنة 1107هـ عن سطوة الحسيني في بلد الزلفي واستيلاؤهم عليه وجلاء الراشد عنه ، وفي هذه السنة دبر الراشد أمرهم واستنجدوا على خصومهم وسطوا في الزلفي وملكوه ، وأخرجوا منه آل مدلج ) ، من هذا النص تبين عدم ذكر الفراهيد ، ولم ينسب آل راشد إلى الفراهيد كما تقول ، فأين وحسبك به.
9- بالنسبة لنقلك من كلام الراوية ابن عبيد في مخطوطة النجم اللامع تقول ( عند ذكره لرشيد العلي الحمد بأنه قال بأنه من الراشد من الفراهيد من الأساعدة فهل هذا غير واضح أيضاً ).
وأقول وبالنسبة لكلام الراوية ابن عبيد في ص288 سوف أنقله من المخطوطة الأصلية التي لدى جامعة الملك سعود ، يقول الراوية ابن عبيد ما نصه ( وأما فخذ الأساعدة في نجد منهم كثيرون ولكن أكثرهم حاضرة ورايس باديتهم فارس الزحاف وولده شقير ومن حاضرتهم قسم كبير من أهل الزلفي وهم الظرهيد [ (ومنهم) أو (معهم) العبارة غير واضحة ] الراشد المشهورين الذي منهم رشيد العلي وجماعته وفيهم آل فهيد أهل عين فهيد ومنهم آل طريف عبد العزيز الحسن وجماعته ومنهم أهل الثنية في أسفل الأسياح ومنهم الرشوديين في بريدة ومنهم فهد الحمد وجماعته في بقعاء ومنهم حمولة الذكران في عنيزة ومنهم آل مويشير في الجوف وغيرهم كثير )، انتهى كلام ابن عبيد.
التعليق :- بالنسبة لمخطوطة ابن عبيد حصلنا على ثلاث نسخ منها :-
النسخة الأولى : جمع وترتيب الأستاذ / صالح البطحي عنيزة عام 1419هـ وهي مطبوعة في الكمبيوتر حيث نجد في صفحة 339 حول العبارة الغير واضحة كتبت (معهم).
النسخة الثانية : حصلنا عليها من مكتبة الحكمي ولا يوجد بها تعديل وخاصة في
صفحة 288 حول العبارة ( الظرهيد ) أو العبارة (ومنهم) أو (ومعهم).
النسخة الثالثة : فقد كان مصدرها من عند الأخ (الذهبي) حيث صور منها نسخ كثيرة عند أحد المصورين في الزلفي وقام الأخ الذهبي ببيعها على المهتمين وقد حصلنا على نسخة منها كما ذكرت ، وبالمقارنة بين النسخ وجدنا هناك اختلاف بين نسخة الحكمي ونسخة الذهبي ، حيث بدى واضحاً التعديل والتحريف في النسخة التي صدرت من الذهبي وخاصة فيما يتعلق ب صفحة 288 حول الكلمة ( الظرهيد ) حيث عدلت إلى الفراهيد والضمير (منهم) أو (معهم) عدل أو كتب عليه (ومنهم).
وهذا اللبس دفعنا إلى الاحتكام إلى المخطوطة الأصلية التي عند جامعة الملك سعود حيث وجدنا بأن النسخة الثانية نسخة الحكمي تطابق نسخة الجامعة والنسخة التي مصدرها الذهبي هي المحرفة ، ونترك التعليق للمهتمين. كما أحب أن أقول النسخ الثلاث ونسخة الجامعة فيما يتعلق ب صفحة 288 موجودة عند أحد المهتمين زودني بصور منها كما وأطلعني عليها.
كما أقول بالنسبة لكلام ابن عبيد يجب أن تقرأ الصفحات صفحة 286 و 287 و 288 حتى تعرف المعنى كاملاً وتعرف عما يتحدث ، هل هو يتحدث عن الظرهيد كما ذكر أم يتحدث عن حاضره الأساعدة في نجد ومنهم أهل الزلفي وغيرهم ، وإذا كان آل راشد من الفراهيد حسب زعمك لماذا لم تضيف أهل بقعاء والجوف إلى مشجركم ، لأنهم حسب دعواك من الفراهيد أيضاً أم أن المسألة تصيّد وانتقاء ما يوافقك وتفسره على هواك ؟ يا عجب !!
10- وأما بخصوص لقب الفراهيد تقول بأنه اسم قديم وقد سمينا بها أكثر من 16 اسماً قديماً وحديثاً ، أقول هذا صحيح الآن ، ولكن نحن نتحدث عن القديم وخاصة ما بين عام 1113هـ وعام 1128هـ فقط ، وحيث أصلها الأول لقب وقد بينت لك ذلك في رد سابق. تنبيهات : ـ
1. نحن لا نتكلم عن من سكن الزلفي هل هم الفراهيد أم آل راشد . نحن نتكلم عن ما مدى صحة نسبة آل راشد بن صالح الأسعدي إلى الفراهيد .
2. يجب قراءة النص جيداً من مصدره الأصلي وفهمه وعدم لوي النص أو إعتسافه ما لا يحتمل .
3. هل من الأمانة العلمية أن تباع المخطوطات محرفة ؟ وهل هذا من أسلوب البحث العلمي كما تدعي ؟
4. تقول أول أساليب البحث معرفة اسم الشخص . فأقول لك أنا من آل راشد أهل الزلفي ولست مجهول أو نكرة أو مأجور كما تدعي . وأما قولك رأي أهلنا و مأثورهم فهذا لك لا تلزمني به ولا تلزم آل راشد أهل الزلفي به أيضاً
5. إما قولك اللغط والاستنجاد بالمشرفين و المسؤولين للمساعدة . فأقول لك كلامي واضح لم أطلب المساعدة أو النجدة من المشرفين , ما قلت لهم يجب الانتباه إلى بعض تناقضات في أقوال وأفكار الذهبي مثل الآتي :ـ
تقول فالمعلوم من الأساعدة في الزلفي ما يلي :ـ
أولاً : آل حمد بن راشد وهم العبد المحسن و العلي .......... الخ.
ثانياً : آل حمد أهل علقة ويلقبون بالفراهيد لقباً وهم الحمد و المشاري ......... الخ .
ثالثا : الفراهيد أهل علقة اساساً وهم أول من سكن الزلفي وتشمل السيف..............الخ .
حيث تقول ويدخل الفراهيد والراشد تحت جد واحد ( هذا القول صحيح ) .. فهم بعض من بعض ( هذا القول غير صحيح ) .
رابعاً : النافع وتشمل الدخيل والنافع .
خامساً : أسر أخرى مثل الفرج و العطيوي و الحمادي و الذكير والملا الخنيصر .
سادساً : النواصر وهم الملحم والعبد القادر ......... الخ .
وفي مقال آخر من هذا المنتدى تقول :ـ ومدار أنساب أهل الزلفي تدور على أربع مجموعات من الأساعدة هي :
الأولى : ـ الفراهيد وهم قسمين : ـ 1) فراهيد السيف . 2) آل راشد بالزلفي
الثانية : ـ الفرهود في علقة آل حمد ومن يدخل معهم . ولماذا صاروا الفرهود وفي المقال الأول تقول يلقبون بالفراهيد , ما هذا التناقض ؟
الثالثة: النافع و الدخيل ومن يدخل معهم.
الرابعة: أسرا أسعدية مشهورة بأسعديتها....الخ.
نلاحظ في المقال الأول تقسم الأساعدة في الزلفي إلى 6 مجموعات و في المقال الثاني إلى 4 مجموعات, يا صاحب البحث العلمي و يا من تقول بالدليل, ما دليلك على هذا التناقض؟ أم حاطب ليل.
6ـ و أخيرا أسال هل أصابكم الزهو و الاعتداد بالنفس كثيرا و ذلك عندما سيطرتم على الناحية الثقافية بنادي طويق و المتمثل في مجلة صدى طويق و هل سوف تنتقل العدوى إلى مدارس علقة و ذلك من خلال التدخل في النشاط الثقافي و المسرحي. آمل أن لا يتم ذلك. و هذا الزهو الزائد دفعكم إلى أن تحاولوا أن توجهوا الناحية الثقافية في بعض بيوتات الإمارة و العلم في الزلفي و ذلك من خلال الكتابة حول تاريخهم في المجلة و الكتابة في بعض الصحف اليومية و غيرها,وفي مرات عديدة حاولتم انتزاع الناحية السياسية في مركز علقة و المتمثلة في إمارة علقة من خلال تكريم بعض الشعراء في نادي طويق و تهميش دور رئيس المركز حيث هو آخر من يعلم ولم تفلحوا في هذا العمل و أقول هذا مرض و حسد سوف يقضي على صاحبة كما قضى الحسد على إبليس من قبل.وفي الختام أقول هناك بعض الكتابات في مجلة العرب وصدى طويق يوجد بها اختلافات مع مشجركم وغيرها الكثير ، وأقول أنا لست في حاجة إلى الكتابة ولكن التجني هو الذي دفعني للرد ، و إلا الناس مؤتمنون على أنسابهم ولسنا في حاجة إلى أحد لكي يعلمنا أنسابنا ولكن ما على البلوى إلا الصبر.
وأخيراً أقول والله المستعان والهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
شكراً للجميع ونعتذر للإطالة
أخوكم راشد