بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على سيد الاولين والاخرين وبعد ؟
فالنسب مما يعلم على سبيل الاجمال انه لايثبت الا باستفاضة قائمة على دليل شرعي وكونه شرعي لما يترتب عليه من احكام كثيرة كالتعصيب والحجب كوجود العم مع الابن والا فالارث يدخل فيه ذوو الارحام كالخال وكذا صلة الرحم والوصية ومايتعلق بها من احكام وكذا الوقف ان اوقف او سبل مالا وجعل ريعه لورثته واحكام العروبة ومايتعلق بها نحو نكاح اومااستقذره العرب من طعام على القول به والمهدي وال البيت ومايتعلق بهم من احكام الخ من الاحكام مما هو محل اجماع او محل خلاف مبسوط في موضعه
ومن جملة ماتقدم معرفة وسبر النسب وكما تقدم انه لايكون الا باستفاضة شرعية كاتصال السند وقد يتعذر هذا لطول العهد الا نسبه صلى الله عليه وسلم ولذا جرى الخلاف في اتصال السند ولم يكن سببا لنفي انساب الناس والا لما بقي احد بنسب اذ لو طبقنا شروط السند باعتبار الاستفاضة لمابقي احد الا وتكلم فيه على انه مما ينبغي فهمه ان انقطاع السند على وجوه منه مايرد به نسب ومنه مالا يمنع النسب فاما مايرده كاثبات الابوة لغير اهلها مما يحصل منه التداخل لان الله تعالى يقول ( ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله ) ومنه مالايرد نسبا كالاختلاف في الفرع مع اثبات اصله وتحققه ولو بعد فهذا الانقطاع لايمنع من النسبة وثبوتها وهذا حال كثير من الخلق ان لم يكن كلهم كالاختلاف في راشد هل هو ابن لصالح وصالح ابن لناصر وناصر ابن لقراض او القول بان راشدا هو ابن لقراض فلاحظ الانقطاع ومن المعلوم بان راشدا ابنا لقراض هذا ماعليه الاساعده ومما يعرف به السند معرفة الاسماء والتفريق بينهن واعني التمييز بين المتشابه منهن كالعبيات في مطير وفي الاساعده وكذا بين سبعة عنزة والسبعان فان بينهما بون واسع فما هو الا مجرد تشابه اسماء ومن هذا المنطلق وجب ان نعلم ان النسب عند العرب على التغليب كال خطاب ومنهم امير المؤمنين رضي الله عنه اذ عرف بهذا الاسم والا فهو من قريش فلا يحتاج لذكر الشعب مع استفاضته وثبوته لشعبه واحيانا يكون الاستفاضة بالالقاب كعتيبة على القول بانها لقب او مطير او حافي مع ان جدهم هو ربعي وربما كان الاساعده من هذا المنطلق علما اني لم اقف بحثا عن هذا فان اتى احد بما يدل على ان نسبتهم لاسعد بدليل ثابت غير متخرص فيه نظر فيه واما اسعد فلا يقبل به بديلا لسعود هذا من جهة راي وقناعة الشخصية ولست ملزما احدا الا ان ياتي بدليل يقطع ماتيقنه الاساعده والا فالنسب ليس تخرصا وضربا لما اشتهر بين الناس بحجة ياء النسب فما ادراك فقد يكون لقبا كحال الحفاة اخوة الاساعدة ولما كان الامر كذلك فان ماتطرق له الاحتمال يسقط به الاستدلال والذي حملني على هذا عدة امور منها :
1) الاستفاضة بين كبار وشيوخ الاساعدة
2) ان المدقق بين لفظة اسعد وسعود يجد بينهما فرق كبير فان فرض لحن العامة فيه فسيكون على نحو اسيعد تصغير اسعد او سعد بفتح الاول والثاني او بكسر الاول وسكون الثاني وهو بعيد باعتبار انتشار اللحن عند العرب واما سعود فاسم قديم مشتهر بين الناس ويتسمى فيه كثير بخلاف اسعد
3) ان هذا الاعتراض جاء متاخراعلى حد علمي مما يدل على استفاضة سعود بن محمد بن جلهم مايدل على ان المسالة انما هي تساؤل وتخرص وهذا لايصلح في النسب
4) ادراج لفظة اسعد تخول لمن هب ودب التكلم في نسب الاساعدة وربما التشكيك حتى يدخل من ليس منهم فيهم
5) قرب سعود ووجود شواهد تدل على ذلك ذكره الاخ مساعد والعهدة عليه وياليته يطلعنا على بعض منها فان جاءت فهي دليل وفيصل تقطع مثل هذه الاشكالات وتدل على ان لفظة الاساعدة لقب لهم كحال الحفاة
6) ان الحفاة معلوم انهم اخوة الاساعدة وهم يقولون بان ربعي اخا لسعود
والحاصل ان ماستفاض لايجوز رده بمتخرص فيه وان النسب يكون احيانا على لقب اشتهرت فيه القبيلة كما تقدم او العمارة او البطن او الفخذ او العشيرة بسبب او بغيره اذ الاسماء في الغالب لاتعلل
والله اساله ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعلنا هداة مهتدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين