[وجه الحقيقة]

هوازن في الجاهلية والعصر الحديث (عتيبة)
اولاً : نسبها هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
هوازن في الجاهلية:
قال ابن إسحاق: ولما سمعت هوازن برسول اللة صلى اللة علية وسلم وما فتح اللة علية من مكة جمعها مالك بن عوف النضري، فا جتمعت إلية مع هوازن ثقيف كلها , واجتمعت نصر وجشم كلها ، وسعد بن بكر بن هوازن ، وناس من بني هلال وهم قليل ، ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلا، وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولاكلاب ،ولم يشهدها منهم احد لة اسم ، وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ،ليس فية شي ء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب،وكان شيخا مجربا ، واجمع امر الناس إلى مالك بن عوف النضري .فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم، فلما نزل بأوطاس (السيل الكبير شمال الطايف) اجتمع إليه الناس , وفيهم دريد بن الصمة في شجار(شبه الهودج) له يقاد به , فلما نزل قال بأي واد أنتم ؟ قالوا بأوطس ، قال : نعم مجال الخيل لاحزن ضرس (الحزن: المرتفع من الارض .والضرس :الذي فيه حجارة محددة ) ولاسهل دهس، مالي أسمع رغاء البعير , ونهاق الحمير ,وبكاء الصغير ويعار الشاء ؟ قالوا : ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم قال: اين مالك ؟ قيل : هذا مالك ودعي له , فقال : يامالك , إنك قد أصبحت رئس قومك ، وإن هذا يوم كائن له مابعد من الايام .مالي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير ،وبكاء الصغير، ويعار الساء ؟ قال :سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم , قال : ولم ذاك ؟ قال :أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله , ليقاتل عنهم ، قال : فانقض به (أي زجره ) ثم قال راعي ضأن والله وهل يرد المنهزم شي ؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وان كانت عليك فضحت في أهلك ومالك, ثم قال : مافعلت كعب وكلاب ؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد ، قال : غاب الحد والجد، ولو كان يوم علاء ورفعه لم تغب عنه كعب ولاكلاب , ولو وددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب ، فمن شهدها منكم ؟ قالوا عمرو بن عامر ،وعوف بن عامر، قال ذالك الجذعان من عامر , لاينفعان ولايضران ، يامالك , إنك لم تصنع بتقديم البيضه بيضه هــوازن (أي :جماعتهم) إلى نحور الخيل شيئا، ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم، ثم الق الصباء (أي:جمع صابي ، وهم المسلمون عندهم) على متون الخيل ،فأن كانت لك الحق بك من وراءك ، وإن كانت عليك ألفاك ذلك قدأ حرزت أهلك ومالك . قال والله لا أفعل ذلك ، إنك قد كبرت وكبر عقلك .واللة لتطعينني يامعشر هوازن أو لا تكن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري . وكرة أن يكون لدريد بن الصمه فيها ذكر أو رأى ، فقالو : أطعناك،فقال دريد بن الصمه : هذا يوم لم اشهدة ولم يفتني . بعد ذلك دارت المعركه بين قبيله هـــوازن وبين جيش النبي صلى اللة علية وسلم واصحابه رضوان الله عليهم وكانت الغلبه والنصر للمسلمين في معركة حنين المشهورة ومن أراد التوسع عن هذة المعركة ومادارفيها الرجوع الى كتاب السيرة النبوية لابن هشام




قبيله هوازن في العصر الحديث
(( بقلم المؤرخ الكبير عبدالرحمن بن زبن المرشدي ))
اولاً : نسبها هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من سلالة ابي العرب قاطبة على القول الصحيح اسماعيل بن ابراهيم ويلتقون بالنسب الشريف في الجد السابع عشر وكفاهم ذلك شرفاً كماجاء في السيرة النبوية لابن هشام مانصة أنا أعربكم انا قرشي واسترضعت في بني سعد بن بكربن هوازن ولشرف نسبهم كانت العرب ترضع فيهم وممن رضع فيهم حمزة اسد اللة واسد رسولة رضي اللة عنة

ثانياً فصاحتهم :هم أفصح العرب قاطبة , قال أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب عليا هوازن وهم بني سعد بن بكر بن هوازن.
قال صاحب العقد : وقال صلى اللة علية وسلم انا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال :نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فية لغة ولبني سعد بن بكر بن هوازن سبع لغات وسماهم صلى اللة علية وسلم الاخوال
وقيل في السبع : إن خمساً منها لبني سعد بن بكر والاخريان بلغة الكعبين كعب قريش اهل مكة ـ وكعب خزاعة
ولرضاعتة فيهم صلى اللة علية وسلم عرفوا في بعض الامصار كالمغرب والجزائر بالشرف وكانت دولتهم في المغرب تعرف بدولة الاشراف السعديين

مساكنهم :قال الهمداني بلادهوازن من تبالة قرب بيشةـ غربها إلى وادي نخلة شمال الطا يف تسكنة بنو سعد بن بكر ,وما بين الطايف ونخلة يسكنة الفرع الاخر من هوازن وهم معاوية بن بكر فكان الطايف ملتقى الفرعين فهي الان تشكل هلال من الجنوب والشرق ولشمال لمدينة الطايف وظلت هذة مساكنهم حتى ظهر الاسلام, وبقوا فيها زمناً فلما دخل القرن التاسع الهجري أشملت قبائل من هوازن وهم عشائر برقا والروقة واغلب شملة إلى احواز الطايف الشمالية والشرقية
وفي اوائل القرن الثاني عشر قريب سنين 1130هـ حدرت قبائل هوازن حدرتها الاولى الى كشب وركبة بقيادة شيوخهم صنيديح الزلامي الهوازني ,وخالة الشيخ خضار القسامي
قال ابن بليهيد وكانوا إذا ذاك يخرجون من تهامة والحجاز كألجراد
والدفعة الاخرى كانت عشاير طلحة من الروقة ,بقيادة شيوخهم المحيا,ثم أخيرا المزاحمة وهم اخر من دخل نجد من قبيلة هوازن بزعامة مسلط بن محمد بن ربيعان


تسمى هذة القبيلة عتيبة ) وتوصف بـ (الهيلاء) لكثرتها ،والنسبة إليها عتيبي وتجمع العتبان وتسمى في الحجاز (بني سعد بن بكر) وهوا اسمها القديم ,ولا زالت تعرف به ، وهو اصلها الاول وقد طغى مسمى عتيبة على الاسم الاصلي بني سعد الذي كانت معروفة به في الجاهلية والاسلام , ثم ظهراسم (شبابه ) في القرن الرابع الهجري فعرفوا به , وسميت سراتهم سراة شبابه ومع ان لفظة شبابه شملت قبائل أخرى لاصله لها بعتيبة إلا أن الاسم يكاد يختص بها ،قال الشاعر
حنا شبابه ناخذ الفعل بالدول..................... حبل يمدونه وحبل نردة

وقال اخر
لاجاك طرقي العتيبي عقب ياس.......... ينشد عن العتبان باغ شبابه

ثالثاً : اسمها وسبب تسميتها به
أن اسم أبيهم عتيب والنسبه عتيبي بزيادة ياءالنسب لكن لما أرادو اسم القبيله وهي مؤنثه قالوا قبيلة عتيبة , وقديكون أسم عتيبة بهذا اللفظ اسم أ ب فهو معروف عند العرب بهاذا لاسم ومتداول على رجال منها عتيبة بن شهاب فارس تميم وهومثل جهينة وسليمة أسماء رجال . إذا أخذنا بهذا القول نجد أنه ورد مايعضده في كتب التاريخ جاء في الطبقات لابن سعد في ترجمة معاذ بن عبدالرحمن بن معاذ بن عثمان بن عبيداللة أخو طلحة بن عبيداللة من بني تيم من قريش قال : فولد معاذ بن عبدالرحمن عبدالحمن وأمة أم عمرو بنت عتيبة من بني سعد بن بكر, ولم يصل نسبة بأكثر من هذا ولكن عندما نقارن هذا النسب بنسب طلحة بن عبيداللة رضي اللة عنة نجد أن بين عتيبة هذا وبين جدة سعد مايقارب العشرة أباء ويدل هذا على أنة عاش في أول الهجرة وادرك الاسلام واللة اعلم

رابعًاً :شجرة نسب قبائل عتيبة (هــــــــوازن)

شجرتها المدونة توجداليوم عند شيوخها القدماء الذويبات رهط حليمة السعدية رضي اللة عنها مرضعة النبي صلى اللة علية وسلم ـ كبيرهم عبداللة بن دخين الذويبي ، وتوجد شجرات أخرى عند ابن هليل صاحب السيل , الشيخ نجم رحمة اللة آلت اليوم ألى أحفادة وكذلك عند القضاة من الثعالبة في المحاني , وهي كلها مقتبسة من الشجرة الكبرى و التي توجد بحوزة (الدخنة) من الذويبات في سراة بني سعد وقد اطلعني الشيخ/ عبداللة بن دخين رحمة اللة عليها وقال عنها ملخصاً :جميع عتيبة ينتسبون إلى سعد بن بكر وأبناؤة ثلاثة وقيل خمسة ،وهم ثابت ونصر وميمون وهناك من يضيف روقاً ومنصور وأمهم التي عرفوا بها (عتيبة) مع بقاء اسم أبيهم سعد. أعقب نصر بن سعد فلاح، فأعقب فلاح رايق فأعـقب رايق ثلاثة بطون هم نفيع جد النفعة ومقاط جد المقطة ـ وطفيح جد الطفحة أعقب بركات بن علي بن طفيح الذي أعقب علياً الثاني ومزروع .وأعقب واعقب ميمون بن سعد : الجمالين والجراميد والثرمان، وقد افترق ذوو ميمون في بني سعد قبيلة ربيع (الربيعي) من النفعة أبناء عمهم
وأعقب ثابت بن سعد: وفية العدد والكثرة أربعة أبناء هم
مروح , قسور ، ناجم ، عامر ، أم الاربعة اللصة امرأة معروفة ، وصرير بن ثابت أخوهم وأمة زهرة ، ولة اسم معروف لكن لكونة أخاهم من أبيهم سمو الصر ، وهي تسمية فصحى , واخو صرير من أمة زهرة المذكورة نفيع بن رايق جد النفعة , وأم أخية طفيح أخرى فلذلك سموا البطنين لان كلا منهما من بطن أي من أم والصرير تصغير الصر
أعقب قسور اثنان ظافر وعطية جد ذوي عطية من المزاحمة ،وأعقب صرير بن ثابت بن سعد : سالما، وحجاجاً أعقب : روقاً ـ جد الروقة ـ وهناك من يقول روق بن سعد بن بكر واللة اعلم
أما حجاج فا عقب شهيباً ومنة الشهبة ورشيد المسمى البراق جد البراريق واعقب شهيب ابن الحجاج : زاحم وعايد . أماروق بن سالم بن صريرفأعقب طلحة :جلهم وعاصي وعقب عاصي:عازم وكرشم وسمير وزراق وأعقب جلهم أسعد جد الاساعدة
اللصة : وهم ثلاثة اقسام
أـ المراوحة وهم اثنا عشر خامساً
1ـ الروسان ومنهم روسان برقا اهل مصدة وشيوخهم الجوامع
2ـالفقهاء
3ـ المراشدة ونقرض اكثرهم ولم يبقى منهم إلى نفر قليل في سراة بني سعد تخلفوا مع المراوحة ولهم وادي يعرف بحمى ابن مرشد في ديار بني سعد
4ـ الدلابحة وهم البقية الباقية من دلابحة نجد لازالو في السراة
الحمران وهم اساس الروقة الاول ـ فيما يقال نزحوا من وادي البان بالسراة
5ـالروقة وهم من الروقة تخلفوا عنهم عند رحيلهم من السروات الى الوديان
6ـ السمرة الباقون من سمرة طلحة من الروقة لازالو في السراة وغيرهم .
ثانياً : الصريرات
1ـ الذويبات
2ـالذبانية
3ـالبراريق اهل السراة ومنهم براريق الثبتان مع المزاحمة
4ـ الشهبة اهل السراة ومنهم شهبة الروسان بنجد
5ـ الروقة وليس منهم ببلاد الصريرات احد جلوا من وادي البان بالسراة الى المعدن وغرابة ووديان العقيق ورهاط وانقسموا الى اربعة اقسام
أـ اهل المعدن وبقران وغرابة في سراة بني سعد بن بكر دخلوا في المرآوحة من اللصة
ب ـاهل القرين دخلوا في السلاقا من النفعة من شملة
ج ـاهل الرصفة وقد دخلوا في السيا ييل من طفيح
دـ الروقة وهم الا كثرية رحلوا إلى وديان العقيق ورهاط واصبحوا احد فروع عتيبة الكبيرة
6ـالمناصير
7ـالعيسي
هذة ثبيت وهذة عشايرها عند اهل الحجاز وهناك تقسيم اخر عند عتيبة اهل نجد

الفرع الثاني من عتيبة شملة
وهم النفعة ، المقطة ، الطفحة
اولا :النفعة
1 ـ ربيع (ربيعي )
وينقسمون إلى عدة خوامس وهي كألاتي
أـ الغبشان
ب ـالجمالين
ج ـالثرمان
د ـ الهدف
هـ السمور وتشمل : الهضبة ، العلاقا ، الفوانية ، الجراميد .
2 ـالسلاقا

3ـ النخشة اهل كلاخ ومنهم بالبجادية

4ـ البسايس ............................

5ـ المحايا

6ـ الفلتة

7ـ المساعيد

8ـ ذوي زياد

9ـ ذوي مفرج

10 ـ الزود ( الزائدي )

11ـ العيله

واكبر قرى النفعه في نجد البجادية ، ولهم صقرة ةالبدايع ،وبعض هجر النير ولهم النير في الحجاز ،وكلاخ وبني سعد بن بكر مسقط راس القبيلة الام

ثانياً : المقطة
وهم أبناء مقيط بن رايق بن فلاح بن نصر بن سعد بن بكر . والمقطة والنفعة يد دون غيرهم من برقا وهم شمالين اساساً أي من شملة... والمقطة اهل عروا والغطغط بنجد ، وعشيرة في الحجاز ، وهم الكرزان ، والبصصة .


ثالثاً :الطفحة
وهم ابناء طفيح بن رايق بن فلاح بن نصر بن سعد بن بكر وينقسمون الى قسمين ذوي علي والمزاريع
اولآ : ذوي علي
1ـالجعدة
2ـخديد
3ـ الجميعات
4ـ الحلسة
ثانياً : المزاريع
1ـالسيا ييل
2ـالزوران
3ـالحشابرة
4ـالسوطة
5ـ الوذانين ومقرهم السديرة ومنهم من يلحقهم بالنفعة
6ـ العداوين (عدواني) اهل الحوية والقيم )

في العدد القادم نكمل ... عن نسب قبيلة الروقة العريقة ،،،،،،،،،،،،