[سبيع العامري]

وهذا تعليق الاحيوي الجديد على كلام عين العقل


ياحليلك يا عين العقل
اقرأ بعقلك الواعي ما يلي :
1ــ قال هنيدس : " نسابة القثمه القدماء يعدون حتى يصلو الى غزية بن جشم ...حتى ان المرشدي علق على ذلك ...وقال بذلك ايضا بن بليهد في صحيح الأخبار ص 140 ج5 : واما المياه المحيطة بركبه في جهاتها الغربية فهي لبنو قثم بن معاوية الذين يرأسهم دريد بن الصمه وبقاياهم في هذا العهد القثمه " وابن بليهد رحمه الله لم ينسبهم الا لسماعه لنسابتهم وانهم يصلون الى جشم .....اما قول البعض ان قثام هو تصحيف جشم فهذا ما لا يؤيده عقل ولا منطق ...لان جشم ليس حكراً على القثمه فقط ..بل يشترك معهم عيال منصور .. " وقال : " شيبان من عيال منصور ومنصور ذكرته التواريخ كما اسلفنا تارة في بني هلال مع رؤوس شبابه وتارة في غزية والاخير هو الصحيح "
قال الأحيوي : عيال منصور من بني جشم بن معاوية أي أنهم ليسوا من بني سعد بن حجاج ولا ينحدرون من عتيبة جد قبيلة عتيبة لان عتيبة لا تنحدر من جشم ؟؟؟!!!
2ــ وقال : " ترثة عتيبة الهلالية :
وهم (أي ترثة عتيبة) بنو عتبة رؤوس شبابه وزعمائها وقادة احلافها في القرون الماضيه :
يقول بديوي الوقداني يصف ثبيت بانها هي هامة عتيبة واصلها المتأصل :
" عتيبة جناح الصقر وثبيت هامته " ولا يستوي طير بغير جناح ...
"بنو ثابت بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه " نهاية الارب ق8
" بنو ثابت من شبابة من بني هلال " أبن خلدون
ومن مشاهير ترثة عتيبة البطنين (النفعه ، المقطه ...الخ) "
قال الأحيوي : ترثة عتيبة هم الثبتة بنو ثابت والبطنين وهم من عتيبة رؤوس شبابة
4ــ وقال : " مما سبق اعلاه يتضح الاتي :
ـ ان بني هلال كانو في القرن الخامس الهجري وما بعده حول الطائف وشرق مكه مع بني سعد بن بكر .
ـ ان فروعهم المشهوره في الحجاز لا زالت في ديارها الاصليه وبنفس مسمياتها في شمال افريقيا ومنها شبابه ومن شبابه ، البطنين، منهم بنو ثابت (بنو ثابت الثبته الذين منهم الصريرات منهم : الشهبة (المزاحمة والثبتان) ، ومن بنو ثابت ايضا : ثبتة السيل (الجوازي ، الكرزه ، الدراريج) ومعهم ابناء عمومتهم من البطنين (البطن الاخر) : النفعه ، المقطه ، الطفحه...الخ) ، .
ـ أنه يلحق بهم في شبابه " عيال منصور" وقيل انهم احلاف لهم .
ـ ويتضح هنا ان لا علاقة لقبيلة بني سعد بن بكر بن هوازن بنسب عتبة ، فسعد شئ وعتيبة شئ آخر .
ـ ان فروع عتبة الاساسية دخل فيها احلاف من هوازن كافه "
5ــ وقال : " ان الشهبه ومنهم الثبته والمزاحمه ومعهم ابناء عمومتهم الكرزه (الكرزان) وبقية ثبتة السيل والبطنين هم رؤوس شبابه كقياده "
قال الأحيوي : البطنين ( النفعة والمقطة والطفحة ) والثبتة ( بنو ثابت بفروعهم ) من بني شبابة ولا علاقة لهم ببني سعد بن بكر بن هوازن
6ــ وقال هنيدس : " وممن يحالفون آل مرا : الزراق: بطن من عرب الحجاز. عدهم الحمداني في أحلاف آل مرا " كحاله والزراق فخذ من الروقة، من عتيبة إحدى قبائل الحجاز "
( ج 4 أحلاس الخيل قبائل عتيبة الأصول والفروع ص1 )
الزراق فرع من الروقة وهم وفقا لشجرة نسب قبائل عتيبة بنو زراق بن عاصي بن طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد وقد قدر هنيدس أزمان بعض الأجداد كما يلي :
1ـ ثابت.............................................7 60هـ
2ـ سعد.............................................72 0هـ
3ـ حجاج680 ......................................... هـ
3ـ كعب ........................................... 640هـ
4ـ مسعود........................................600هـ
5ـ عتبه ((عتيبة))...............................560هـ
6ـ كعب...........................................520ه ـ
6ـ مسعود........................................480هـ
) منويقدر يعد أكثر من عشرين جد ؟ ص1 )
قال الأحيوي : الزراق ذكرهم الحمداني المولود 602هــ فإذا كان الزراق في ذلك الزمن قبيلة لها شأن حتى دخلت في تحالف آل مرا فان هذا يعني قدم عهدهم حتى صاروا قبيلة تذكر وهذا يعني قدم عهد جدهم زراق فكيف بعهد أبيه السادس ثابت الذي قدر هنيدس زمنه بعام 760هــ ؟؟؟ ما رأينا للناقد عين العقل شيئا بهذا الخصوص فما رأيه الآن ؟؟؟
ثم ما رأي عينالعقل في النص التالي :
قال هنيدس : " انا دائما اقول وأركز واكرر ان عتيبة تتكون من الاتي :
ـ قبيلة عتيبة من شبابه من بني هلال بن عامر بن صعصعه (وهؤلاء هم ترثة عتيبة).
الذين منهم سعد بن حجاج ....
ـ روق (الطلوح) من غزية جشم من هوازن وقبائلهم معروفه وفيهم اخلاط هلالية.
ـ عيال منصور.. ..وهناك دلائل قويه جداً تقول انهم من غزية جشم ومعهم اخلاط هلالية .
ـ بني سعد وهي قبيلة مستقله تتكون من اخلاط من سعد بن بكر وسعد بن لؤي بن غالب وخالطتها فيما بعد بطون من عتيبة او لنقل دخلو في عتيبة الهلالية .
لهذا يقول الكثيرين ان عتيبة احلاف ....
نعم عتيبة احلاف هوازنيه ...ومعها من قريش من معها " ( أحلاس الخيل ج 8 بني سعد في عتيبة ص1 )
أم أن هذا النص تدليس من الأحيوي ؟؟؟!!!
وياحليلك يا عين العقل !!!