وبما أنني قمت بالبحث عن النخبة المثقفة في القبيلة , ولم أجد إقتناع بنخبوية ثقافية داخل إطار القبيلة إلا إذا كانت القبيلة كيان مستقل قائم بذاته أو كانت تمثل حزب سياسي أو فكر يختلف عن الأخرين !؟.. وبما أننا كلنا عرب ومسلمون فكيف يتم قبول وجود نخبة قبلية؟ ومن هم هؤلاء النخبة؟ وكيف نعرفهم ؟!
سلسلة موضوع له أسم لم أقوى على البوح به سابقاً معنون بـــ :
( المـــنقـــية المثقفة )
12-9-2007
إشكالية إستخدام مصطلح (النخبة ) وكيفية ربطه بمفهوم تطبيقي على الواقع
تاج العروس :
إقتباس:
ا
اقتباس:
لنُّخْبَةُ، بالضَّمِّ، والنُّخَبَةُ كهُمَزَةٍ، الأَوّلُ قولُ أَبِي منصور وغيرِه، والثّاني قولُ الأَصْمَعِيّ، وهي اللُّغَة الجَيِّدة: المُخْتَارُ، وجمع الأَخيرِ: نُخَبٌ، كرُطْبَة ورُطَب. وانْتَخَبَهُ: اخْتَارَهُ. ونُخْبَةُ القَوْمِ ونُخَبَتُهُمْ خِيارُهم وجاءَ في نُخَبِ أَصحابِهِ : أَي في خِيَارِهِم والنُّخْبَةُ: الجماعةُ تُخْتارُ من الرِّجال فتُنْزَعُ منهم، في حديثِ عليٍّ، وقِيلَ، عُمَرَ رضي اللهُ عنهما: "وخَرَجْنا في النُّخْبَة". وهم المُنْتَخَبُون من النَّاس المُنْتقَوْنَ. وفي حديثِ ابْن الأَكْوَعِ: " انْتَخَبَ من القَوْمِ مِائَةَ رَجُلٍ". ونُخْبةُ المتَاعِ: المُخْتَارُ يُنْتَزَعُ منه. وعن اللَّيْثُ: انْتَخَبْتُ أَفْضَلَهُم نُخْبَةً، وانْتَخَبْتُ نُخْبَتَهُم
ويتحقق من ذلك مفهوم أن النخبة لا تأتي إلا بإرادة جماعية تنتخب شخص وأكثر لأمر محدد , فيكون هذا الشخص منتخباً , ويكون من معه هم النخبة .
شرط الإنتخاب ضروري لكي يتسمى البعض من الناس بالنخبة .
ونستخلص :
أن النخبة ناتج عملية إنتقائية , فيكون الإنتقاء شرط أساس لملائمة المصطلح المفهوم الطبيعي في حال إستخدامه .
بمعنى : لا يحق لأحد من الناس أو جماعة , أن تسمى نفسها بالنخبة إلا بعد عملية إنتقائية تعتمد على الإختيار والفرز .
أجد أن البعض يتساهلون في إستخدام مصطلح النخبة , بالرغم من عدم وجود مؤشرات تفيد أحقيتهم بها . هذا على إفتراض فاعلية المصطلح في الوقت الحالي , فهو كما يبدوا لي مصطلح مهجور , وساقط في العصر الحديث , بعد ثورة الإتصالات والتقدم الصناعي والتقني في المجتمع الدولي . فأقتصرت أدوات هذا المصطلح في حقل السياسة في سياقات العمل الديمقراطي .
والواقع يفيد عدم وجود أي عملية إنتخاب في محيط جغرافية اللغة العربية من الخليج إلى المحيط ,, لا سياسياً ولا إسلامياً ولا ثقافياً ..
لايوجد إلا الإنتخاب الطبيعي في مجال الثروة الحيوانية وحين تنتخب الطبيعة أفضل الفحول في الماشية لتحسين الإنتاج .وفق القانون الطبيعي ( البقاء للأفضل ) . وبمثال أشد إيضاحاً .. تسمى الحيامن التي تقوم بإختراق البويضة بالنخبة . والحيامن الذي يفوز بالبويضة الجاهزة للتخصيب هو المنتخب طبيعياً.
عدا ذلك لا يوجد إنتخاب . ولا نخبة . إلا النخبة التي يقدرها الله كالأنبياء وهذا أمر منتهي بأخر الرسالات .
فمن أين يكون للبعض الإدعاء بالنخبوية ؟! وخصوصاً النخبوية الثقافية ؟!
مصطلح النخبة ,بمفهومه الحالي , يمثل العلماء والمتخصصين في شتى المجالات ( أفضل طبيب , أفضل معلم , أفضل حرفي , أفضل راعي , أفضل سائق , أفضل مهندس ... إلخ ..
المثقف أو الأديب يختلف عن هؤلاء في شمولية معارفة وإطلاعه النظري على الإنجازات الثقافية التي تقوم بها ( النخب المثقفة ) ورصدها والتعليق عليها . ولا يحق لأي شخص تمثيلها أو الحديث عنها إلا وفق منظومة من الضوبط المنهجية وعقد مؤسسة للإنتخاب , تقوم بالدور الإعلامي وتكون ذات إهداف مشروعة ومعترف بها من مجاميع متخصصة في العلوم تستطيع أن تصل لنسبة الكفاية الإنتخابية __ فرض الكفاية .
أجد أن ميوعة مصطلح ( النخبة المثقفة ) على الصعيد الإعلامي لا تعزز من قابيلته التطبيقية , وارى أن يتم إستبدال هذا المسمى الشائك والمرتبط بعدد من المفاهيم المتعارضة بومنها ما يتصل بمهوم الإستعمار والإحتلال حيث كانت وسائل الإعلام تصف المتعلمين في الخارج وأدوات الإستعمار بالنخب المثقفة ! . أي أنه مصطلح يعاني من حساسية مرضية فائقة جداً .
وفي مستعرض الطروحات الموجودة في كتابات بعض أفراد القبيلة , أجد إستخدام مكثف لهذا المصطلح .. نظراً لقدرته الفائقة على سد الثغرات في وعي المتلقي . أفضل أن يتم تاسيس جماعة ثقافية , تعتمد على
العضوية غير المشروطة بالدعم , وأن يتم تحديد أهدافها , وإختيار أسم ينطوى على أبعاد رمزية , ويمثل المهتمين بالثقافة بدون إفراط أو تطرف . لأن مصطلح النخب المثقفة ثقيل جداً
, ولاأعتراف به إلاعن جدارة وإنجاز حقيقي يقوم به الفرد ليكون ضمن النخبة المثقفة .
والله الهادي لسواء السبيل .
_________________________
1)
سوف تجد في العنوان إطار موضوعي لكي نستطيع حصر المسألة في حيز تطبيقي واقعي , وهو المنتديات الإلكترونية القبلية . وذلك لكي نستطيع السيطرة على المصطلح في مجال محدد وأدوات تحليل ممكنة .
يوجد نداءات تستخدم المصطلح لتمرير مفهوم سياسي خطير وهو ( النخبة المثقفة في قبيلة العتبان ) , أو قريباً من نفس المفردات والبناء اللفظي لما بين الأقواس .
وبتفكيك بسيط يمكن تحديد أركان هذا المفهوم وإختبار صلاحيته :
1) النخبة المثقفة ( مجموعة أشخاص )
2) في القبيلة ( كل القبائل )
3) العتبان ( بالتحديد )
وهذا يشير إلى وجود نخبة فاعلة في إطار القبيلة وتأثيرها لا يخرج عن الحدود العرقية للقبيلة , ويفترض المعبر به أنه لكل قبيلة نخبة تتصرف بمعزل عن النظام السياسي القائم بإدارة البلاد . بل يلغي فكرة وجود الدولة بإمعان لفظي ولغوي واضح .
هذا عندما نتجرد من حسن النوايا . والتعامل مع العبارة بحياد وتجرد _من خلال وجهة نظر الأخر البعيد عن الأنساق الداخلية للمجتمع ) .
فلا يوجد نخبة تنطبق عليها هذه الشروط داخل إطار القبيلة إلا الأمراء وشيوخ القبائل فقط ! والبقية ضمن النخب التي تتولى أعمال بحكم الوطنية والصالح العام لخدمة الجميع .
.. فلا يوجد نخبة إلا شيوخ القبيلة المنوط بهم الإهتمام بشؤون أبناء القبيلة وفق منظومة من القيم والأعراف والضوابط المحددة والمعروفة للجميع .
وهم بذلك نخبة قيادية ,, تكون أرفع مستوى _ منهجياً _ من كل النخب الأخرى ثقافية وعلمية وإدارية .. حتى مع وجود واقع سلبي يتحكم بفرز معطيات قد لا تجدها مثالية أو أكثر نزاهة ..
___________________________
2)
والحساسية الفكرية تبدأ عندي من رهاب تداخل الإطارات الفكرية لكل موضوع دائماً تجدني أصعق بسؤال : وش دخل هذا في هذا ؟ وكيف جت هاذي عند هاذي ..؟!
الحال نفسه عندما يصعقني سؤال : وش جاب الثقافة الإيديلوجيا والبستولجي والأكرولجي والعولمة وتصدع الحضارات عند حفل مزايين نياق !!!!؟ ..
جماعة مربين أباعر يقومون بعملية إنتخاب وفرز إنتقائية لتطوير أفضل سلالات الإبل . نخبة .. أو بالمصطلح الدارج وهو الأبلغ ( منقية ) .
جماهير تريد ان تفرح وترى حلالها في أفضل حال وتصفق للصبح , مكاء وتصديه , وتغسل مخلفات الجهل والقهر والحيرة والضياع بماء الحماسة وتتمسح بلواء القبيلة لعل هذا يهديء من خوفهم الغريزي من المستقبل .
ظهور ( خراج ) _ كرمتم _ في نحر خروف في قطيع أصغر مربي الأغنام , سيكون في درجة أهمية أكبر من تحديد من الفائز بالمزاين . هذا عندما نعود للتفكير العملي والواقعي .
تعسر ولادة ناقة سيكون مركز العالم عند مربي إبل في قفر نائي عن المشكلات المبدأية والتنظيمة التي طالت أسماء وأعلام لا دخل لهم في المزاين ولم يظهر لهم صوت . وهم في حال لا يحتاجون مساعد أو معونة من يتحدث بأسمهم .
لماذا لا أفضخ ( الوعي) _ الإدراك _ وأقول
أن باعث الإنتقادات والإنتقادات لحفل المزاين لم يكن يهدف للصالح العام .. علمتني الحياة أن كل مشكلة في العالم سواء بين حكومات أو أفراد أو جماعات في العصر الحديث .. تكون بسبب المال .. نعم المال ..
وما أرى الإنتقادات الموجهة لحفل العتبان وأهل الإبل ( الفكرة الأساس أو الإطار المركزي للحفل ) إلا عملية أقرب لمحاولات الإبتزاز اليائسة .. وردة فعل للتهميش الذي طال بعض الحالمين بحضور مميز في الحفل القومي الصغير ..
والجميع له الحق في أن يحلم ... ولكن هذا الإحتمال أجده أقرب للواقع وهو الذي يقدم الجواب لكل سؤال ..
جماعة من القوم , لديهم نفوذ , و نياق , ومستوى تفكير متقارب , يقومون بإنشاء حفل لإختيار أو إنتخاب أفضل منقية إبل ! وش دخل الثقافة والتكريم .؟؟؟
. وبإعتماد فكرة تداخل الإطارات :
لماذا لا يتم إختيار أفضل منقية إبل ( في دورة عواصم الثقافة العربية ) ؟
أو لماذا لا يتم تكريم صاحب الإبل الفائزة في الأندية الثقافية؟ .. أو يتم عقد حفلة مزاين في حفل تخرج الطلاب من الجامعات .. ؟!
الجمهور في هذه الحفلات لا يستقبل هذه النوعيات من البشر .. والنخبة المثقفة لا تريد أن يأتي لها خبر في المزاين ... أو على الأقل لا نسمع لهم صوت .. وهم اللذين
يمتلكون أقوى صوت ولا يرغبون في الكلام حتى الآن .. كما يبدوا ولا يحق لأحد الحديث بأسمها .
انا مستعد أخسر جميع فرص تكوين صداقات ومجاملات مع الأخرين .. ولكن لست على إستعداد أن أخسر نفسي وأتحدث من خلال قناعات الأخرين ومصالحهم وهرولات الحالمين ..
_____________
4)
قال سبحانه عز وجل في محكم التنزيل :
( وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ) الأنعام .
وهذه صفة من أهم صفات الفكر الجاهلي , لماذا عند فلان أكثر , ولماذا يستحق فلان أن يكون وأنا لا أكون .. ؟! سواء صدرت هذه الأنماط الفكرية من نخبة مثقفة على مستوى أبو الحكم , والمغيرة , أو أمية بن الصلت . نزولاً إلى من هم أشد كفراً ..
الثقافة التي أعرفها ياسيدي .. هي أن تستعيد نظرية ( هيقل ) في الديالكتك التاريخي والوجودي , لكي تؤكد على نظرية إبن خلدون في العمارة .. وأنت واقف في ماقفة سوق الغنم .
وتبي ترجع تفطر وأنت بايع بيعة طيبة ..الثقافة والسلوك الثقافي لا يعني بالضرورة أن يكون المثقف متأنث الطبع , والحلم والأدب والسلوك الحضاري لا يعني الميوعة في ردود الفعل وأن يصبح المثقف _ كمن ينشأ في الحلية وهو الخصام غير مبين _
ربما تحولت إلى دوغمائي نصف مثقف , لا يستطيع التحرر من الموروث البدائي الرجعي الذي يعتمد على اللجاجة في النقاش والإفحام اللغوي ..
المناطقية , والفئوية , والأحساس بالدونية من قبل الأخر الذي يشعر بمشكلة عندما يكون محدثه نبيل المتحد و يمتلك مقومات التواجد في كل مكان نزيه .. هي التي أرغمتي على أن أكون عتيبياً .. ؟!
.
___________
الناقة رمز حضاري . وسلعة أنتجت ثقافة تطورت لتكون حضارة في وقت من الأوقات , ودوله لها أسمها ومكانتها التاريخية , وهي دولة الأنباط , التي كانت تعتمد على الإبل إعتماد كلي , بوصفها سلعة إستراتيجية , حتى تغيرت خطوط الموصلات وعانت من التفكك الداخلي , وبقيت لها خوالد في التاريخ لا تنمحي .. البتراء صنعية الناقة التي كانت بنفس أهمية البترول حالياً , وما أشبه اليوم بالبارحة ..
الناقة رمز ثقافي عميق جداً .. ولكن من يستطيع توضيحه بجلاء .. عندما تنظر إلى الناقة بوصفها نوع من أنواع الماشية التي يكثر الإهتمام بها في الصحراء العربية وهضبة التبت في الصين , وهي شديدة البأس والقوة وتصبر على العطش لمدة تصل إلى عشرة أيام .
فأنت لا تستطيع ومعك الحق في رؤية هذا الكائن رؤية ثقافية حضارية تعكس ملامح تطور إنسان هذا الأرض .
ولكن عندما تنظر إليها بعين التقديس الماضي , عندما كانت رمز إلهي تطرف الناس به , حتى وصل إلى التوثين . إجلالاً له . في عصور قديمة ..
عندما كانت الناقة عصب الإقتصاد لحضارة كانت وأختفت من التاريخ .. وهذا هو السر الدفين للحب المتطرف الذي يوليه مالك الإبل لإبله .. يشعر لا إرادياً بعمق وجودها في تاريخ تكوينه الإنساني واللغوي والتاريخي من حيث لا يشعر ..لأنها كائنات أرتبط في كروسومات التاريخ واللغة والقيم التي نتوراثها منذ ألاف السنين .
وهل كان يعني ذلك محمد الثبيتي في قوله :
هذا بعيري على الأبواب منتصب
لم تعش عينيه أضواء المطارات
وتلك في هاجس الصحراء أغنيتي
تهدهد العشق في مرعى شويهاتي
* *
أنا حصان قديم فوق غرّته
توزع الشمس أنوار الصباحات
أنا حصان عصيّ لا يطوعه
بوح العناقيد أو عطر الهنيهات
أتيت أركض والصحراء تتبعني
وأحرف الرمل تجري بين خطواتي
أتيت أنتعل الآفاق .. أمنحها
جرحي .. وأبحث فيها عن بداياتي
هذا من النخبة المرغمة على دفع ضربية الإنتماء للقبيلة ( سحبت منه الجائزة التقديرية عشية موعدها ) لأسباب كثيرة أكثر من أن يحتملها شخص واحد وشاعر منفرد ومتصعلك .. أسباب أكثر مما يجب .
ماذا لو خرج على منبر الحفل لكي يصدح بهذه القصيدة , وأي جمهور أخرق لا يعرف العربية الفصحى لن يستجيب لمثل هذا النقاء والصدق الفني .
فلنحتفل بالبعد الثقافي للإبل .. الإبل تمتلك وجود قوي جداً في ثقافة الإنسان العربي _ ألم يفرض علينا لأننا عرب دراسة معلقة طرفة التي يقول فيها :
وَإِني لاُ مْضِي الَهمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ
بِعَوْجَاءَ مِرْقَالٍ تَرُوحُ وَتَغْتَدِي
أَمونٍ كأَلْوَاحِ الإِرانِ نَصَأتُها
على لاحِبٍ كأَنّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ
جَمَاِليَّةٍ وَجْنَاءَ تَرْدي كَأنَّها
سَفَنجَةٌ تَبْري لأَزْعَرَ أَرْبَدِ
تُبارِي عِتَاقاً ناجِياتٍ وَأَتْبَعَتْ
وَظيفاً وَظيفاً فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّرِ
..إلخ القصيدة والقصائد ..
الوجه الحضاري والمشرف ليس بتجاهل الإبل , بل بإختيار يعتمد على دراسة بحثية لقصائد العرب في تحديد أفضل مواصفات الإبل الجيدة . وفي أشعار لبيد وطرفة ما يثري الوجه الثقافي والحضاري .. بدلاً من وضع قوانين تتجاهل عراقة هذه السلعة الثقافية التاريخية .
إلا إذا كان لبيد وطرفه وقس بن ساعدة , والشنفري , والسليك , وأمرؤ القيس .. إلخ من دهاة العرب البدو أقل مكانة وعراقة من بادية تاريخها لا يتجاوز عراقة تاريخ الطرابيش الحمر . وللحديث مواجع في هذا الشأن .
فمن يتحمل غياب لغة التواصل بين المثقف والجمهور .. وفي ظل عدم وجود وسيط لغوي ومعنوي يتم من خلاله نقل الأفكار وفق الظاهرة الأسموزية للفكر ( إنتقال السائل من الحيز الأكثر كثافة إلى الأقل كثافة) . أوليس المثقف من يدفع ثمن تعاليه وإنتقاده لكل أشكال ومظاهر الواقع المتخلف الذي يكون المثقف جزء مهم تكونيه ؟. يكتفي بالتنديد والإنتقاد وجلد الواقع ثم المكوث على كتبه وافكاره التي لا يمتلك أدوات تنفيذها . ينتظر وقوع الأخطاء لكي ينتقد فقط ! هذا دور المثقف واقعياً . في كل مستويات التطبيق العربي للثقافة بدون إستثناء وفي كل المجتعمات العربية .
فهل يكون مزاين الإبل .. علة التخلف .. ؟
والله إن عله التخلف هي في من يدعي امتلاك ثقافة لا يريدها الجمهور ولا يتجاوب معها ؟
فما هو الباعث لهذه الإنتقادات التي تتعلق بالأشخاص إذن ؟
غير الدراهم ؟ .. كالمدرس الذي يعلمك التفسير والقرآن والفقه نهاراً .. ويعطي دروس خصوصية لنفس الطلاب لكي يضمنون نجاحهم عنده .. صبها أحقنها المسأله كلها الدراهم وحب الظهور .. و زيد مثل عبيد ..! وكلن ياخذ من يوم السعد حظه
____________________________________
.