وسالتني اخي الاد فقلت
ماصورة التشيع في عهد المسلمين الاوائل (الخلفاء الراشدين )رضوان الله عليهم ؟
جواب
التشيع -كمفهوم ديني -لم يكن في عهد صلى الله عليه وسلم وانما ظهر رسميا في اخر مرحلة من مراحل الخلافة الراشدية وهي فترة الامام علي رضي الله عنه اي فترة الفتنة الكبرى ولكن هذا لايعني ان مصداقية هذا المصطلح غير موجودة بحجة انها لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم فهناك كثير من الاشياء لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولكنها ظهرت لاحتياجات اجتماعية ودينية واقتصادية وسياسية وفكرية ... لان العلم انما ينشا ويكبر بنشاة المفاهيم .. هل رايت علما بدون مفاهيم ؟ واذا قلنا ان كل شيء حصل بعد النبي هو بدعة فاننا سنضرب في كل اركان المجتمع اليوم
البدعة في الدين تكتسب ضلالها من كونها شيئا ابتدعه الناس يخالف مبدا العقيدة ..اما الاشياء التي تتعلق بالسلوكيات العادية -الباردة من سخونة العقيدة -فلايمكن ان نسميها بدعة بل هي تطور سلوكي للامة احتاج له الناس لتطور الزمن وسيرورة الحياة وهو شيء يتحدد باختلاف البيئة والذهنيات والثقافات ..فالتطور السلوكي لايعتبر بدعة ..ولكن البدعة هي الانحراف العقدي ..والانحراف العقدي يوصل في النهاية الى الكفر ..بهذا المعنى سنعتبر ان من مشى في صف علي يوم الجمل قد كفر وبالتالي نحن بهذا الكلام قد رشحنا التكفير ورشحنا التضليل ..وهذا شيء خطير ..فالعلوم مثلا عندما نشات فانما نشات بنشاة المصطلحات والمفاهيم ..ولو اتخذنا هذا التفسير في تعريف البدعة فسنقول ان " اصول الفقه " هو بدعة من البدع لان هذا المصطلح لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم وسنقول ان " المذهب الفقهي " هو بدعة ابتدعها الجاهلون لان هذا المفهوم لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم لذلك ف مصطلح "البدعة" يجب ان نضبطها ضبطا دقيقا فاذا كان كل شيء حصل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة فاننا سنقول ايضا ان جمع القران هو بدعة فلما اقترح هذه الفكرة عمر على ابي بكر رضي الله عنهما قال " اافعل شيئا لم يفعله رسول الله "؟ فقال عمر انه خير وفعلا كان الخير كله في جمع القران .واذا اعتبرنا ان كل شيء حصل بعد النبي بدعة فانا هنا اسال لماذا ندرس الاستحسان ؟ لماذا ندرس باب المصلحة المرسلة ؟ولماذا ولماذا ؟؟؟ والرسول صلى الله عليه وسلم معروف انه لم يحيي الهجرة ولم يتوقف عندها مطلقا وانما فعل الصحابة ذلك من بعده بالضبط في زمن عمر رضي الله عنه فهل مافعله عمر كان بدعة ؟