العرب العاربة والعرب المستعربة

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

العرب هم ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام ومنهم بني قحطان على اصح الاقوال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لخزاعة التي انخزعت من اخوانها الازد الغساسنة الى مكة بعد انهدام سد مارب ( ارموا بني اسماعيل فان ابيكم كان راميا ) وقد زرع اليهود الشقاق بين القحطانية والعدنانية ليقللوا من شرف سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ولتسهل السيطرة عليهم فقد ورد في التوراة يقطن وترجموها بقحطان وجعلوه من نسل عابر مباشرة ليبعدوا القحطانية عن العدنانية وقد كذب ذلك القران الكريم بقوله تعالى ( والى عاد اخاهم هودا ) وعاد وهود من العرب البائدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ساله ابو ذر الغفاري رضي الله عنه عن الرسل العرب اجابه قائلا ( هود وصالح وشعيب ونبيك ياابا ذر ) وزعموا ان القحطانية من نسل هود عليه السلام وهذا لايصح لعموم قوله تعالى ( ملة ابيكم ابراهيم ) ولحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى السابق الذكر واللسان العربي والعبري يلتقيان في اللسان السامي لانهما من اصول سامية ولا تصح اطلاق كلمة لغة على العربية لان لغة محرفة من الكلمة اللاتينية لاغوج الانجليزية حاليا لانقوج والقران الكريم خير دليل اذ قال تعالى بلسان عربي مبين وقد سمي اول معجم عربي متكامل لسان العرب كما ان اسم ابراهيم الخليل عليه السلام من معانيه بالعربية والعبرية اب رحيم وهذا موضوع حساس وان من قال ان اليمن اصل العرب فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقران الكريم في قوله تعالى ( ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة....الاية ) وقوله تعالى ( واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت 000الاية ) ولعموم قوله تعالى ( ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ) وقوله تعالى ( واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بي شيئا.... الاية ) و لذلك سميت مكة بام القرى لانه لم يعمر قبلها قرية على وجه الارض فهي عاصمة الكون واصل البشريه وسميت الكعبة بالبيت العتيق وان من فضل القحطانيه على العدانيه فقد اخطا وللقحطانية فضل عظيم على الاسلام اذ حاربته العدنانية ونصرته القحطانية اما انا فلم ولن افضل احدا على نسب صفوة الخلق رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اما بعض مثقفي القحطانيه فقد صدقوا اليهود في مزاعمهم عن يقطن الوارد بالتوراة على انه قحطان وصدقوا قضية العرب العاربه والعرب المستعربه التي وضعها اليهود فاعرب العرب رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اصطفاه الله تعالى من اعز العرب قبيلة قريش ثم من اعز قريش بني هاشم ثم من اعز بني هاشم بني عبد المطلب خيار من خيار من خيار وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( انا خير ولد ادم ولا فخر ) والراجح عندي في اخواننا القحطانيه انهم من ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام لحديث ( ارموا بني خزاعه فان ابيكم كان راميا ) وان لم يكونوا من ابناء اسماعيل فيلتقون معه في عابر وكلهم ساميين وما ولد اسم المستعربة الا من اليهود قاتلهم الله للتفرقة بين الاخوة العدنانية والقحطانية ليسهل السيطرة عليهما على طريقتهم فرق تسد ومن اجل الاساءة الى نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم و تفضيل انفسهم عليه ومن العرب البائدة جرهم وعبيل واميم ومدين وطسم وجديس وعاد وثمود وهم من العرب البائدة الذين ورث العرب المعاصرون منازلهم في الجزيرة العربية وانتم سالمون وغانمون والسلام

[الهيـــــزع]

يعطيك العافيه ياسبيعي

نعم لافض فاك

لانه لم يعمر قبلها قرية على وجه الارض فهي عاصمة الكون واصل البشريه

ومن اغلاط القحطانيه ايضا بقولهم انهم اصل العرب فسبحان الله
تشكر على الموضوع الرائع

[سبيع بن عامر]

الهيزع لاشكر على واجب والاروع مروك عليه والسلام

[الجوراسي]

بيض الله وجهك ياسبيعي

هذا البحث كتب بماء الذهب

وانا اويد كل ماجاء فيه

[الجوراسي]

ثم ان القحطانيين لم يكتفوا بجعل انفسهم اصل العرب بل تعدوا ذلك وجعلوا العدنانيين منهم
.
.
.
.
.
.
.
.
فهل يصدق القحطانيين ماورد في هذا البحث المدلل بقوة؟؟؟

[يوسف عبيد]

مشكور اخي السبيعي
وبيض الله وجهك

[راع السويدا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

اذا سمحتو لي يا الربع...

ابراهيم ابوه اسمه ازر....وازر اصلا من اصل فارسي...
واخذ له عربيه...
والاصل العربي من اليمين... ويمكن اكون غلطان






تحيتي

[الحزيمي2000]

ارجـــــــــع لهــذا الموقع تجد معلومات وافية عن العرب البائدة والعاربة والمستعربة والقبائل العربية

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام الذين مروا على الموضوع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لكم على مروركم الكريم اخواني الكرام راع السويدا والحزيمي عذري منكما انني كتبت لكما ولغيركم ان الموضوع منقول والموضوع يستدل بايات قرانية وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وانتما تستدلان بما يروج من اسرائليات والاختلاف لايفسد للود قضية والاصول لااختلاف فيها وجرهم قبيلة من العرب البائده واليكم قصة المنافرة عندما حضر عند ابو العباس السفاح
ابراهيم بن مخرمه الكندي (قحطان )
وخالد بن صفوان بن الاهتم التميمي (عدنان )
فخاضوا في الحديث وتذاكرو اهل اليمن فقال ابراهيم بن مخرمه الكندي ياامير المؤمنين . ان اهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالو ملوكا ورثوا الملك كابرا عن كابر واخرا عن اول . منهم المنذر ومنهم عياض صاحب البحرين . ومنهم من كان ( يأخذ كل سفينةٍ غصبا ) وليس من شي له خطر الا اليهم ينسب , ان سئلوا اعطوا , وان نزل بهم ضيف قروه . فـــــهم العرب العاربه وغيــــرهم متعربه .

فقال ابوالعباس . ماأظن التميمي رضي بقولك .

ثم قال ماتقول انت ياخالد ؟ قال ان اذن لي الامير في الكلام تكلمت .

قال تكلم ولاتهب احدا .

قال : أخطأ المقتحم بغير عــــلم . ونطق بغير صــواب .

وكيف يكون لقوم ليس لهم السنه فصيحه , ولا لغه صحيحه نزل بها كتاب الله , ولاجاءت بها سنه .

يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر . ونفتخر عليهم بخير الانام واكرم الكرام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام .

فلله المنه به علينا وعليهم . فمنا النبي المصطفى . والخليفه المرتضى .

ولنا البيت المعمور . وزمزم والحطيم والمقام والحجابه والبطحاء وما لايحصى من المآثر .

ومنا الصديق والفاروق وذو النورين . وبنا عرفوا الدين واتاهم اليقين .

فمن زاحمنا زاحمناه , ومن عادانا اصطلمناه .

ثم اقبل خالد على ابراهيم فقال : الك علم بلغة قومك ؟

فقال : نعم .

قال خالد التميمي : فما اسم العين عندكم ؟ قال الجمجمه

قال فما اسم السن ؟ قال الميدن

قال فما اسم الاذن ؟ قال الصناره

قال فما اسم الاصابع ؟ قال الشناتر

قال فما اسم الذئب ؟ قال: الكنع

قال افعالكم اتت بكتاب الله عز وجل ؟ قال نعم

قال فان الله تعالي يقول ( انا انزلناه قرآنا عربيا )

وقال تعاالى ( بلسان عربي مبين )

وقال تعالي ( وماأرسلنا من رسول الا بلسان قومه )

فنحن العرب والقرآن بلساننا انزل .

الم ترا ان الله تعالي قال ( العين بالعين ) ولم يقل . الجمجمه بالجمجمه

وقال تعالي ( السّنّ بالسّنّ ) ولم يقل الميدن بالميدن .

وقال تعالى ( والاذن بالاذن ) ولم يقل الصناره بالصناره .

وقال تعالى ( يجعلون اصابعهم في آذانهم ) ولم يقل شناتيرهم في صناراتهم ؟

وقال تعالى ( فأكله الذئب ) ولم يقل اكله الكنع .

ثم قال لابراهيم . اني اسئلك عن اربع . ان اقررت بهن قهرت . وان جحدتهن كفرت .

قال وماهن ..قال : الرسول منا او منكم ؟ قال منكم .

قال القرآن انزل علينا او عليكم ؟ قال عليكم .

قال فالمنبر فينا ام فيكم ؟ قال فيكم .

قال فالبيت لنا او لكم ؟ قال لكم .

فقال خالد . فاذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم . بل ما أنت الا سائس قرد . او دابغ جلد . او ناسج برد . فأقروا لخالد وحديث خزاعة يشهد بذلك منقول وانتم سالمون وغانمون والسلام

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد والنعم في قحطان وفي مذحج الطعان وذلك لثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفد الازد القحطانيين اعظم ثناء والعلماء قد اختلفوا في من يكون العرب العاربة فبعضهم يقول ان العاربة هم البائده مثل عاد وثمود وبعضهم جعلهم بني قحطان استنادا على اسرائليات اليهود والاقرب الى الصحة بنظري ان العاربة الموغلة في العروبة وهم الاعراب البوادي الذين اوصانا فيهم ابوحفص عمر الفاروق رضي الله عنه وارضاه خيرا معللا ذلك بانهم مادتكم اما العرب المستعربة فمن صنع اعداء الجميع اليهود الذين اثاروا الفتنة بين العدنانية والقحطانية المسماة في بلاد الخلافة القيسية واليمانية وقد استعانوا بنصارى العرب من ربيعة المعدية على ابناء عمهم القيسية مستغلين الخلافات القومية بينهما في ذلك وقد عصفت تلك الفتنة بالامة الاسلامية من صدر الاسلام والى يومنا هذا وذلك لاضعافها واول شرارة لانطلاقتها قصيدة للكميت بن زيد الاسدي في عهد الدولة الاموية والتى جرت ائمة كبار افاضل مثل لسان اهل اليمن ابو الحسن الهمداني رحمه الله الذي قال قصيدته الدامغة وشرحها في تفضيل القحطانية على العدنانية وغيره من الافاضل الذين ولجوا هذا الباب والفوا الكتب في التفاخر وقد ورد في الحديث النهي عن التفاخر ومنه لينتهين اقوام ان يفخروا باباء هم اهون على الله من الجعلان او كما قال ولا زال بعض مثقفي قحطان يسيرون خلف الكتب التي دابت على قحطنة القبائل وهذا ليس مصطلحا جديدا كما يظن بعض الباحثين هداهم الله بل هو قديم جديد واخر هؤلاء ابن غرامة العمروي وابن محمس العاصمي حيث اعتمدوا على بعض الاسرائليات واخبار العوام الواهية ويرون انهم العاربة مفضلين انفسهم على خير وصفوة ولد ادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فخر بابي هو وامي والاعرب من كل عريب وعلى قريش القبيلة الوحيدة التي انزلت سورة باسمها في القران الكريم ويكفي قبيلة قحطان فخرا في الاسلام قوله تعالى ( ويؤثرون على انفسهم ولوكان بهم خصاصة ) او قوله صلى الله عليه وسلم للانصار ( اما يرضيكم ان يذهب الناس بالشاء والبعير وتذهبون برسول الله ) ولو ان مالهم من السابقة في الاسلام الا دخول الرسول صلى الله عليه وسلم فاتحا مكة المكرمة وسط كتيبة الانصار لكفتهم وليست قحطان اصل العرب كما يدعون لان الله تعالى يقول ( ملة ابيكم ابراهيم ) ويقول تعالى على لسان ابراهيم ( واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ) ولكل قبيلة من كبيريات قبائل قحطان ما يعادلها من قبائل عدنان وان لم تكن قحطان من ذرية اسماعيل عليه السلام فتلتقي بابائه في عابر من السامية والمفاخرات حدثت في العصور الاولى للاسلام تؤكد الاختلافات بينهم والتي اوقد اواره اليهود عليهم من الله مايستحقون ويكفي دليلا يقطن الوارد في التوراة والذي سماه اليهود قحطان واستفادوا منه على طريقتهم فرق تسد والمفاخرات ليست تقليلا من شان قحطان الفرسان وقد اقرت العرب قبلنا بتلك المفاخرات من صدر الاسلام والى يومنا هذا والقحطانيون وفقهم الله في الفتوحات الاسلامية اخذوا افضل الاراضي الزراعية في البلاد المفتوحة لانهم اهل حضارة زراعية في السروات اما العدنانيون فاعراب بادية لم يستفيدوا من الارضي الزراعية كما استفاد منها اخوانهم القحطانيون والفتنة نائمة لعن الله من ايقضها وبعض مثقفي القحطانية هداهم الله يعتمدون على كتابة اعداء الامة من يهود ونصارى واضرابهم كما في الرابط المرفق ومن لم يعرف فضل قحطان فليس من اهل السنة والجماعة لان الايمان يمان والحكمة يمانية واصل العرب والعجم على حد سواء بيت الله العتيق في ام القرى وليس اليمن كما يدعون
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8
وهذا الموضوع دقيق وحساس وشائك حيث ادى الاختلاف في العرب الذي دعمته اليهود الى الاختلاف في نسب قبائل باكملها مثل قبيلة ( بجيلة ) واخوانها فلو نظرنا الى سيرة الصحابي الجليل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وارضاه والذي جمع له الفاروق رضي الله عنه لواء بجيلة فالراجح في نسبه ونسب بجيلة انه من اهل اليمن كما ورد في الحديث وانمار بن اراش جد بجيلة وشهران وناهس وخثعم وقيل ان انمار من بني معد بن عدنان وقد مر علي في احد الكتب ان بجيلة طردت اخوتها خثعم من السراة الى بيشة وفي بجيلة قيل ( لولا جرير لهلكت بجيلة نعم الفتى وبئست القبيلة ) ولكن هذه المقولة باطلة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة ثلاث مرات يدخل عليكم خير ذي يمن فيدخل جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه وارضاه والمسمى يوسف امة محمد صلى الله عليه وسلم وباطلة بجهاد قبيلة بجيلة حتى سمي الموصل وجبله سواد بجيله ومن قال بعدنانيته استدل بقول جرير رضي الله عنه للاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه :

يا اقرع بن حابس يا اقرع
انك ان يصرع اخاك تصرع

ورد على من قال بهذا القول انها اخوة العقيدة لا الدم وهناك من العلماء من يرى ان كل العرب من ذرية ابينا ابراهيم عليه السلام ملة ابيكم ابراهيم ولم يقصد باليمن المسمى اليهودي العاربة والذي ادعى اليهود بموجبه ان يقطن الوارد في التوراة هو قحطان وانما قصد ان بجيلة من انمار سواءا المعدي او اخيه القحطاني واقول ان اخوته للاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه اخوة عقيدة ودم ولكنه ليس بمضري ومن فضل القحطانيه على العدنانية فقد اخطا خطا فاحشا الا بتفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بالايمان ( الايمان يمان والحكمة يمانية ) وثنائه على وفد الازد خير ثناء وبتفضيل الله تعالى للانصار الازد بقوله تعالى ( ويؤثرون على انفسهم ولوكان بهم خصاصة ) اما انا فلم ولن افضل احدا على نسب صفوة الخلق وخير ولد ادم ولا فخر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي خيار من خيار من خيار اصطفاه الله تعالى من اعز العرب قبيلة قريش ثم من اعز قريش بني هاشم ثم من اعز بني هاشم بني عبد المطلب وانزل القران بلسان قريش وجعل العربية لغة اهل الجنة ويؤيد اسماعلية اخواننا القحطانيه وانهم من ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام حديث ( ارموا بني خزاعه فان ابيكم كان راميا ) الا ان وجد مخرجا وقبيلة جرهم من العرب البائده مثلها مثل عاد الاولى وثمود وطسم وجديس وعبيل واميم ومدين وغيرها وقد جاؤوا الى موقع مكة لما راؤوا الطير تحوم حول الماء زمزم وقالوا لم نعهد في هذا الوادي ماءا فوجدوا هاجر وابنها اسماعيل فلما كبر اسماعيل تزوج منهم للمرة الاولى فزارهم ابيه ابراهيم الخليل عليه السلام بغياب اسماعيل عليه السلام فسال الزوجة الاولى عن الحال فاشتكتها اليه فاوصاها ان تبلغ اسماعيل ان يغير عتبة بابه ولو لم يكن ابراهيم عليه السلام ينطق العربية فكيف يوصي زوجة ابنه الجرهمية بتلك الوصية فامتثل اسماعيل لامر ابينا ابراهيم عليهما السلام وسرحها وتزوج باخرى من نفس القبيلة جرهم وهي ام اولاده اذا قبيلة جرهم ليست قحطانية ومن فضل قريش ان الله تعالى انزل القران الكريم بلغتهم ولم تنزل سورة باسم قبيلة الا سورة قريش وزد على ذلك ان اسرع العرب بديهة الى يومنا هذا هم قبيلة قريش ويكفي من الادلة اصطفاء الله تعالى لخير ولد ادم ولافخر رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم منهم علما ان الكثير من العلماء يرون نسبة قحطان الى ولد اسماعيل وفي كل خير وبعض الملوك التبابعة ارسلوا قبائل قضاعة الى الحجاز وجرهم عاصرت قحطان على اليمن والتي غلبتها على الحجاز قبائل الازد القحطانية وعلى راسها خزاعة التي انخزعت الى مكة وتركت ازد غسان يكملون مسيرتهم الى الشام اذا قبائل قحطان الازدية هي التي غلبت جرهم على الحجاز كما غلبت قحطان الام بقايا عاد الثانية في صحراء الاحقاف بين نجران وحضرموت وقد انصهرت عاد الثانية في قحطان الام وهم العبيديون ولا يمكننا ان نحدد في وقتنا هذا قبيلة واحدة تنتسب الى جرهم او عمان او حضرموت او نجران فالاجابة حسب علمي اليسير لا اذا هي بائدة والطائيون غلبوا العماليق على جبلي طئ والعماليق من العرب البائدة وقد قال جدهم طي شقيق مذحج جد قحطان لما ضعن من وادي طريب :

اجعل طريب كحبيب ينسى
لكل قوم مصبح وممسى

واللغة العبرية اشتقت من عابر والعربية لم تشتق من يعرب كما ادعى اليهود فلو كانت من يعرب لسميت اليعربية وانتم سالمون وغانمون والسلام

[......]

ياسبيع بن عامر لا تحرف التاريخ على كيفك فالتاريخ ثابت يا شاطر ولن يتغير بكم حرف


أخاف يجي يوم وتقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام عتيبي


اتقي الله وانت محاسب على كل حرف


مشكلتكم انكم تكذبون الكذبة وتصدقوها


قحطان أصل العرب رضي من رضي وأبى من أبى

وقحطان هم اول ملوك العرب
لبسوا التيجان وتوارثوها كابر عن كابر
هم اول من جرى لسانهم بالعربية

ان كان للعرب لسان فلسانها قحطان


العرب العاربة "القحطانية": وهم المنحدرون من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان .


العرب المستعربة "العدنانية": وهم المنحدرون من صلب إسماعيل .



والعرب العاربة مهدها اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها، فاشتهرت منها قبيلتان:



الأولى: حمير، وأشهر بطونها: زيد الجمهور ، و قضاعة ، و السكاسك .


والثانية: كهلان ، وأشهر بطونها: همدان، وأنمار، وطيء ، ومذحج ، وكندة ، ولخم ، وجذام ، والأزد ، والأوس، والخزرج ، وأولاد جفنة ملوك الشام.

ونتيجة الظروف الاقتصادية ، والصراع بين حمير وكهلان ، هاجرت بطون كهلان من اليمن قبيل سيل العرم ، وانقسموا إلى أربعة أقسام :



1- الأزد: وسيدهم عمران بن عمرو ، وسكنوا الحجاز ، وعُمان ، وتهامة.

2- لخم وجذام: وفيهم نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة.

3- بنوطيء: نزلوا بالجبلين أجا وسلمى في الشمال.

4- كندة: نزلوا البحرين ، ثم حضرموت ، ثم نجد ، التي كوَّنوا بها حكومة كبيرة.





أما بالنسبة للعرب المستعربة ، فيرجع نسبهم إلى إسماعيل عليه السلام الذي ولد في فلسطين، ثم انتقل مع أمه إلى الحجاز ، ونشأ بها وتزوج، واشترك مع أبيه إبراهيم عليه السلام في بناء الكعبة ، ورُزق إسماعيل من الأولاد اثني عشر ابناً ، تشعبت منهم اثنتا عشرة قبيلة ، سكنت مكة، ثم انتشرت في أرجاء الجزيرة وخارجها ، وبقي "قيدار" أحد أبناء إسماعيل في مكة ، وتناسل أبناؤه حتى كان منهم عدنان وولده معد، ومن هذا الأخير حَفظت العرب العدنانية أنسابها، وعدنان هو الجد الحادي والعشرون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعدين الذي ينبغي أن يكون ميداناً للتفاضل والتسابق ، وخاصة بين المسلمين التقوى والصلاح كما قال تعالى: { إِن أَكرمكم عند اللَه أتقاكم } (الحجرات : 13) ، وفي الحديث : ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا أنسابكم يوم القيامة، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) رواه الطبراني
وصححه الألباني

[الجوراسي]

سبيع بن عامر


بحوث في غاية الاهمية


جعلها الله في موازين حسناتك

[......]

هذه القصيدة للصحابي الجليل شاعر رسول الله حسان بن ثابت الأزدي رضي الله عنه يمدح فيها أبناء يعرب بن قحطان أول من نطق بالعربية وملك من أعظم ملوك الأرض .


قحطان أبونا ثم هوداً جدنا
وشيوخنا مثل الجبال الزحلي

و قحطان أبونا ثم هوداً جدنا
و فعولنا من عصر نوحٍ الأولي

قحطان لا مست سروج خيولها
اهتز مصرٍ والعراق الأسفلي

نذري لامن الرماح تشاجرت
ونقري لامن السماء لم يهملي

والله لولا ضربنا بسيوفنا
ما كان تسمع مؤذن ومهللي


__________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ ____________

[سبيع بن عامر]

ياسبيع بن عامر لا تحرف التاريخ على كيفك فالتاريخ ثابت يا شاطر ولن يتغير بكم حرف


أخاف يجي يوم وتقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام عتيبي


اتقي الله وانت محاسب على كل حرف


مشكلتكم انكم تكذبون الكذبة وتصدقوها


قحطان أصل العرب رضي من رضي وأبى من أبى

وقحطان هم اول ملوك العرب
لبسوا التيجان وتوارثوها كابر عن كابر
هم اول من جرى لسانهم بالعربية

ان كان للعرب لسان فلسانها قحطان


العرب العاربة "القحطانية": وهم المنحدرون من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان .


العرب المستعربة "العدنانية": وهم المنحدرون من صلب إسماعيل .



والعرب العاربة مهدها اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها، فاشتهرت منها قبيلتان:



الأولى: حمير، وأشهر بطونها: زيد الجمهور ، و قضاعة ، و السكاسك .


والثانية: كهلان ، وأشهر بطونها: همدان، وأنمار، وطيء ، ومذحج ، وكندة ، ولخم ، وجذام ، والأزد ، والأوس، والخزرج ، وأولاد جفنة ملوك الشام.

ونتيجة الظروف الاقتصادية ، والصراع بين حمير وكهلان ، هاجرت بطون كهلان من اليمن قبيل سيل العرم ، وانقسموا إلى أربعة أقسام :



1- الأزد: وسيدهم عمران بن عمرو ، وسكنوا الحجاز ، وعُمان ، وتهامة.

2- لخم وجذام: وفيهم نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة.

3- بنوطيء: نزلوا بالجبلين أجا وسلمى في الشمال.

4- كندة: نزلوا البحرين ، ثم حضرموت ، ثم نجد ، التي كوَّنوا بها حكومة كبيرة.





أما بالنسبة للعرب المستعربة ، فيرجع نسبهم إلى إسماعيل عليه السلام الذي ولد في فلسطين، ثم انتقل مع أمه إلى الحجاز ، ونشأ بها وتزوج، واشترك مع أبيه إبراهيم عليه السلام في بناء الكعبة ، ورُزق إسماعيل من الأولاد اثني عشر ابناً ، تشعبت منهم اثنتا عشرة قبيلة ، سكنت مكة، ثم انتشرت في أرجاء الجزيرة وخارجها ، وبقي "قيدار" أحد أبناء إسماعيل في مكة ، وتناسل أبناؤه حتى كان منهم عدنان وولده معد، ومن هذا الأخير حَفظت العرب العدنانية أنسابها، وعدنان هو الجد الحادي والعشرون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعدين الذي ينبغي أن يكون ميداناً للتفاضل والتسابق ، وخاصة بين المسلمين التقوى والصلاح كما قال تعالى: { إِن أَكرمكم عند اللَه أتقاكم } (الحجرات : 13) ، وفي الحديث : ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا أنسابكم يوم القيامة، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) رواه الطبراني
وصححه الألباني
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ علي الزهراني بعد السلام اسلوبك الاستفزازي يدل على قلة وعيك بخطورة المسالة وضحالة تفكيرك الذي ادى بك الى تفضيل نفسك على صفوة البشرية صلى الله عليه وسلم واليك هذا البحث لاستاذة التاريخ الدكتورة الفاضلة دلال الحربي بعنوان (المراجع الدراسية لمواد التاريخ)
وتحدثت فيه عن أهمية تلك المراجع وصعوبة توافرها ، لسيطرة النهج السردي الذي يعتمد على تقديم التاريخ متقطع الأوصال ، مركزاً على تقديم معلومات مختزلة غير مترابطة ، لا إبداع فيها . كما قالت وذكرت أن من أسباب انتشار هذا النمط من الكتب التاريخية هو الإصرار على عدم التجديد والسير على النهج المألوف ، وكذلك عدم وجود جهات تتولى تقويم المناهج ونقدها وإظهار نواقصها وعيوبها . والمؤلم أن باب التاريخ أصبح مفتوحاً على مصراعيه لريادة من لا يتقن قواعد التأليف الأولى ولا يملك قدرة على قراءة النصوص دون محاسبة فخلطوا ، وشوهوا ، وزوروا ، وجاملوا ، وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية ، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل ، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم . والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا ، وقال الزمخشري ( أساس البلاغة ) : ( عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص ، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم ) وقال : الأزهري ( المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم ) . وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا . ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق ، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها : (إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام .) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -
1- ما ذكره المبرد في الكامل ( وإنما قال جرير لبني العنبر : ( هل أنتم غير أوشاب زعانفة) ، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء ، وأمهم أم خارجة البجلية . التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة ، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين ، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب ، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم ، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها ، و سبقهم لأنه كان راكباً ، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده ، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء ، فأنزلوا مائحاً من تميم ، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر :
قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي عن بهراء واغترابها.
ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رضي الله عنها وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل ، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر : إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء . فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية ، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة . وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال : وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام ، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم . فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل ، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين : أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل ( فلم يبق إلا قحطان وقضاعة ). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان . والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم . وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر ( قد رابني...) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة ، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني ( وجهينة من قضاعة ) وقال يا رسول الله ممن نحن ، قال : أنتم من قضاعة بن مالك ، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة :
نحن بنو الشيخ العجاز الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان ، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام . وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة ، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير ، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية . وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكرالقلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه ، ورده برأي السهيلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية.
2- أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام ، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق . وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً ، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري ( والخزرج والأوس . من سبأ من القحطانية ).
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا
ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه
(فنحن بنو قحطان..)
وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان ، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين ، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة.
لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا.
مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها . ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار . وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين .
3- يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه : { مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } والخطاب في الآية للمؤمنين ، لأن أولها ( يا أيها الذين آمنوا ).
4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم .
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك . وحام وهو أبو السوداء والحبشة . ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر ( الإنباه على قبائل الرواة ) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.
6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل ( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء ).
7- لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة ، وفي الختام شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة في هذه الصحيفة الموقرة ، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين بالمناهج الدراسية والله من وراء القصد.
منقول وانت سالم وغانم والسلام

[......]

اذا كان اسلوبي استفزازي فتحريفك التاريخ وقلب الحقائق هي اكثر استفزاز

مشكلتك انك تنسخ وتلصق من مواقع عراقية شيعية


ياولد عيب عليك


ترى الموجودين في المنتدى راشدين يميزون الصح من الغلط

أرجع الى كتب التاريخ الموجودة في مكاتبنا والموثوق بها وأترك عنك النسخ واللصق من مواقع الإنترنت المشبوهة

ونهاية الكلام

لن تسطيع لا انت ولا مليون غيرك تغيير الحقائق التاريخية الثابتة

[سبيع بن عامر]

اذا كان اسلوبي استفزازي فتحريفك التاريخ وقلب الحقائق هي اكثر استفزاز مشكلتك انك تنسخ وتلصق من مواقع عراقية شيعية ياولد عيب عليك ترى الموجودين في المنتدى راشدين يميزون الصح من الغلط أرجع الى كتب التاريخ الموجودة في مكاتبنا والموثوق بها وأترك عنك النسخ واللصق من مواقع الإنترنت المشبوهة ونهاية الكلام لن تسطيع لا انت ولا مليون غيرك تغيير الحقائق التاريخية الثابتةبسم الله الرحمن الرحيم

ياعلي الزهراني بعد السلام لوكنت تعرف العيب مااتهمتني بما هو فيك كما قال المثل رمتني بدائها وانسلت والدكتورة دلال الحربي استاذة جامعية سعودية وباحثة قديرة شهد لها مؤرخوا الجزيرة العربية وتنتمي الى قبائل قحطانية وهي مؤلفة لعدة كتب منها نساء شهيرات من نجد الذي قدم له صاحب السمو الملكي الامير سلمان بن عبدالعزيز امير الرياض حفظه الله ورعاه ومن اول النساء ترجمة بعد نساء الاسرة السعوديه حفظها الله الجوهرة بنت عبدالله بن معمر زوجة الامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله وختاما انصحك ان تجتنب الدخول في المواضيع التي تفوق قدرتك الاستيعابية لان الاول يقول
اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ماتستطيع
والحمد لله على كل حال والسلام

[النايع]

مشكور يا سبيع بن عامر

وونعم بربعك سبيع الغلباء

تحياتي

[سبيع بن عامر]

سبيع بن عامر بحوث في غاية الاهمية جعلها الله في موازين حسناتك
اخي الكريم الجوراسي بعد السلام شكرا لمرورك الكريم وجزاك الله خيرا على الوقوف مع الحق لان الحق ضالة المسلم جعلني الله واياك واخواننا المسلمين ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وانت سالم والسلام

[سبيع بن عامر]

مشكور يا سبيع بن عامر وونعم بربعك سبيع الغلباء تحياتي
اخي الكريم النايع بعد السلام شكرا لمرورك الكريم وجزاك الله خيرا على الوقوف مع الحق لان الحق ضالة المسلم جعلني الله واياك واخواننا المسلمين ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ولاشكر على واجب وماعلى عتيبة الهيلا زود وانت سالم والسلام

[خيالها]

يا سبيع بن عامر
اسمح لي أن أقول لك إن موضوعك ما أنزل الله به من سلطان
فأنت خلطت الحابل بالنابل وخالفت العاقل وأتيت بما لم تشهده المحافل .

يا أخي ماذا تقول ؟
ماهذا الهراء ؟

يا سبيع انت تنفي ان يكون اصل العرب اليمن وتستشهد بقوله تعالى ( ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة....الاية ) وقوله تعالى ( واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت 000الاية ) ولعموم قوله تعالى ( ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ) وقوله تعالى ( واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بي شيئا.... الاية )

وأنا أسألك بالله ماعلاقة هذه الآيات بأصل العرب , فهذه الآيات تتحدث عن الكعبة وعن بناء الكعبة .
ياسبيع لا تستشهد يالآيات بغير حق .
يا سبيع لا تكفر من قال ان اصل العرب من اليمن بآيات تتحدث عن بناء الكعبة .
على من تضحك ؟
ماذا تقول ؟
ماذا يفيدك إذا كذبت على الله لكي تنفي أصل العرب عن قحطان ؟
لا تستخف بعقولنا فعقولنا تنبض بالذكاء وتكتشف المراوغين .

ثم تقول إن جرهم من العرب البائدة مع أن جرهم هم الذين زوجوا اسماعيل عليه السلام وهم أخوال العدنانيين ومعروف أن جرهم من العرب العاربه وليست البائدة فالعرب البائدة أهلكهم الله في قديم الزمان وهم قوم ثمود وعاد وصالح واستغرب كيف تخلط بين العرب العاربه والبائده مع هذا التباعد الزمني الرهيب .


يا أخي الكريم لا تحرف في أصول العرب لكي ترضي أهوائك المريضة فلا شيء يتستحق التحريف .
ولا أدري لماذا لا تريد أن يكون هناك عرب عاربة ومستعربه فكل العرب ذوو حسبٍ ونسب .
وإذا كان القحطانيون يفتخرون بأنهم أصل العرب فنحن نفتخر بأننا أبناء اسماعيل عليه السلام وهو ابن ابراهيم عليه السلام (خليل الله)
وإذا كان القحطانيون يفتخرون بملكهم فنحن نفتخر بعزتنا وعدم رضوخنا للملوك الأجانب .
وإذا كانوا يفتخرون بنصرتهم للإسلام فنحن نفتخر بإنتساب النبي صلى الله عليه وسلم لنا .

والخلاصة أن الفخر والعزة والأنفة لكل العرب سواء قحطان أو عدنان سواء عاربة أو مستعربة .

فلا تفرقوا بين العرب وقد تداعت عليهم الأمم وقد اجتمعوا عليهم بنو اسرائيل وبنو سام وكافة الأعراق الأخرى .

وانتم هنا لا تستحون ولا تتورعون عن التفرقه بين قحطان وعدنان فحسبنا الله ونعم الوكيل .



وقد كتبت هذا وأنا عنزي عدناني وقبل هذا وذاك أنا عربي مسلم


ووالله العظيم إني لا أفرق في صحبتي وفي تعاملي مع الناس بين عدناني وقحطاني .
فحسبي الله على الذين يزرعون الفتنة أمثالك يا سبيع .


ياقومنا إن ماتسألون عنه يوم القيامة هو عملكم فإن صلح فيالفلاحكم وإن فسد فالنار مصيركم سواءَ كنتم من قحطان أو من عدنان .

قال تعالى (( إن أكرمكم عن الله أتقاكم ))



حسبنا الله ونعم الوكيل

[الرنان]

أول عهد للعربية في عهد هود عليه السلام بشهادة السُنَّة النبويّة الشريفة



الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
اختلف المؤرِّخون وبعض أصحاب السير والمفسِّرون حول العربية - نطقاً وكتابة وإبانة كيف ومتى بدأت؟ وشرّقوا وغرّبوا ولم يتنبهوا إلى أنّ السنَّة النبوية الشريفة حسمت الأمر والجدل الدائر منذ سنة 1400 - وتزيد، والمؤرِّخون القدامى في هذا الملف انقسموا تبعاً لمشاربهم الدينية ومنازعهم العقائدية والكتب السماوية القديمة طالها التحريف والتبديل، فلا يعول على ما أوردته عن قضية هذا الملف بأي حال، وبقي لنا النظر في حسم السنَّة النبوية الشريفة لهذه القضية، ذلك الحسم الذي لا ينبغي الالتفات لغيره البتة، والحسم تمثّل في آية وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حول الأنبياء العرب، فأمّا الآية فهي تؤكد صلة أول نبي عربي بالعرب والعربية في قوله تعالى:{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً ...} الآية - وأمّا الحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله - لأبي ذر رضي الله عنه - الأنبياء كلهم عجم إلاّ أربعة - هود - وصالح - وشعيب - ونبيك يا أبا ذر -، وهنا وقفات وأمور حققها الحديث أعلاه ومنها بطلان ما ذهب إليه بعض المؤرخين من أنّ أول من نطق العربية - إسماعيل - بن إبراهيم عليهما السلام - من جهة، وبطلان من اعتقد ذلك في يعرب بن قحطان - من جهة أخرى - فهود عليه السلام فوق أنّه نبي أيضاً هو جد قديم وهو أول الأنبياء العرب كما نص الحديث، يلتقي فيه الشعبان العربيان العظيمان - فهو من قبل إسماعيل وهو جد يعرب، وذلك والحديث - ما أورده - المؤرِّخ العلاّمة عبد الرحمن المغيري - رحمه الله - في كتابه المنتخب بتحقيق د. إبراهيم الزيد - من ص 79 وحتى ص 84 -، والحديث يشير إلى أنّ الأنبياء العرب أربعة أولهم هود، إذن فعاد من العرب، أي أنها أقدم الأمم العربية، إذ إنّ النبي يبعث بلسان قومه ونبيهم هود - إذن انسلخت الصحة من مقالة أنّ العربية ما عرفت إلاّ من خلال إسماعيل أو يعرب، والصحيح أنّ العربية عُرفت من هود وقومه عاد وفق الآية والحديث المشار لهما -. والوا قع أنّ هناك سلسلة من القضايا التاريخية الجديرة بالتحقيق والتمحيص بالمصادر المعتبرة، أولها القرآن والسنّة النبوية الشريفة، ثم بالموثوق به من المراجع والمصادر - حتى يخرج لنا تاريخ مصفى من الشوائب والشبهات والمظان، ولعل هذا يكون موضوع رسالة لأحد الطلاب الجامعيين وكذلك لمؤرِّخينا المحققين.




تحقيق - عبد الله الرزقي
الناشر : الجزيره - وراق الجزيره ( 13/8/1428هـ )

ولك خالص التحية والتقدير ،،،




منقول للكاتب ابن شلاح


مرحبا اخوي سبيع بن عامر

من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتضح للمؤمنين بأن قوم عاد كانوا أول الأمم العربية
وهم بالتأكيد قبل عدنان


ولاننسى بأن المناظرة مجرد حجج تحضر وتغيب

فالأنصار الذين آووا ونصروا وكانوا خيرا من الذين أخرجوا
يرجع نسبهم إلى قحطان

تركوا الإمارة إيمانا بالله وبرسوله
تركوا الغنائم ورجعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم



والدا النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار بلسان الصادق المصدوق



إذاً فالنسب نسب الإيمان وليس الإنسان

[سبيع بن عامر]

يا سبيع بن عامر
اسمح لي أن أقول لك إن موضوعك ما أنزل الله به من سلطان فأنت خلطت الحابل بالنابل وخالفت العاقل وأتيت بما لم تشهده المحافل .

يا أخي ماذا تقول ؟
ماهذا الهراء ؟

يا سبيع انت تنفي ان يكون اصل العرب اليمن وتستشهد بقوله تعالى ( ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة....الاية ) وقوله تعالى ( واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت 000الاية ) ولعموم قوله تعالى ( ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ) وقوله تعالى ( واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بي شيئا.... الاية )

وأنا أسألك بالله ماعلاقة هذه الآيات بأصل العرب , فهذه الآيات تتحدث عن الكعبة وعن بناء الكعبة .
ياسبيع لا تستشهد يالآيات بغير حق .
يا سبيع لا تكفر من قال ان اصل العرب من اليمن بآيات تتحدث عن بناء الكعبة .
على من تضحك ؟
ماذا تقول ؟
ماذا يفيدك إذا كذبت على الله لكي تنفي أصل العرب عن قحطان ؟
لا تستخف بعقولنا فعقولنا تنبض بالذكاء وتكتشف المراوغين .

ثم تقول إن جرهم من العرب البائدة مع أن جرهم هم الذين زوجوا اسماعيل عليه السلام وهم أخوال العدنانيين ومعروف أن جرهم من العرب العاربه وليست البائدة فالعرب البائدة أهلكهم الله في قديم الزمان وهم قوم ثمود وعاد وصالح واستغرب كيف تخلط بين العرب العاربه والبائده مع هذا التباعد الزمني الرهيب .


يا أخي الكريم لا تحرف في أصول العرب لكي ترضي أهوائك المريضة فلا شيء يتستحق التحريف .
ولا أدري لماذا لا تريد أن يكون هناك عرب عاربة ومستعربه فكل العرب ذوو حسبٍ ونسب .
وإذا كان القحطانيون يفتخرون بأنهم أصل العرب فنحن نفتخر بأننا أبناء اسماعيل عليه السلام وهو ابن ابراهيم عليه السلام (خليل الله)
وإذا كان القحطانيون يفتخرون بملكهم فنحن نفتخر بعزتنا وعدم رضوخنا للملوك الأجانب .
وإذا كانوا يفتخرون بنصرتهم للإسلام فنحن نفتخر بإنتساب النبي صلى الله عليه وسلم لنا .

والخلاصة أن الفخر والعزة والأنفة لكل العرب سواء قحطان أو عدنان سواء عاربة أو مستعربة .

فلا تفرقوا بين العرب وقد تداعت عليهم الأمم وقد اجتمعوا عليهم بنو اسرائيل وبنو سام وكافة الأعراق الأخرى .

وانتم هنا لا تستحون ولا تتورعون عن التفرقه بين قحطان وعدنان فحسبنا الله ونعم الوكيل .



وقد كتبت هذا وأنا عنزي عدناني وقبل هذا وذاك أنا عربي مسلم


ووالله العظيم إني لا أفرق في صحبتي وفي تعاملي مع الناس بين عدناني وقحطاني .
فحسبي الله على الذين يزرعون الفتنة أمثالك يا سبيع .


ياقومنا إن ماتسألون عنه يوم القيامة هو عملكم فإن صلح فيالفلاحكم وإن فسد فالنار مصيركم سواءَ كنتم من قحطان أو من عدنان .

قال تعالى (( إن أكرمكم عن الله أتقاكم ))
حسبنا الله ونعم الوكيل
ياخيالها الهراء هو عدم فهمك لاقوال العلماء واجتهاداتك الواهية فما اراها الا اوهى من بيت العنكبوت في مهب الريح ونحن نقرب بين العدنانية والقحطانية على الحق لا على ترهات ونزعات اليهود واضرابهم من ارباع المتعلمين الذين ارادوا ان يفضلوا انفسهم على خير ولد ادم ولافخر خيار من خيار صلى الله عليه وسلم ولو راجعت النصوص كاملة في هذا المتصفح بروية وانات لما اجبت بهذا الجواب والظاهر انك اسات فهما فاسات اجابة وان كنت لاتستطيع النظر بالنصوص كما يجب فلا تقحم نفسك بشيئ ليس لك به قدره واليمن عمر بعد ام القرى بمئات السنين او الافها بل ان من قال ان اقدم عاصمتين صنعاء ودمشق هم اليهود عليهم من الله ما يستحقون ومثلي لايكذب ياعنزي لانني اخاف الله جل وعلا في هذه الايام المباركة ولست مجبرا ان افهم لكل ناظر للموضوع اذا كان لايمتلك ادوات الفهم والسلام

[الرنان]

من الغريب بأن البعض يقول بأن العرب ثلاثة أقسام هم :

العرب البائدة
العرب العاربة
العرب المستعربة


ثم يقول بأن العرب المستعربة عرب قحاح


أخي الكريم ، إذا كان تقسيمك لهم بأنهم عرب مستعربة

فلم تأتي وتقول بأنهم قحاح وقد قلت عنهم بأنهم عرب قبل قليل

هل نفى أحد منهم العروبة



إذا العرب البائدة عرب
العرب العاربة عرب
العرب المستعربة عرب


فكلهم عرب لافضل لأحد بالعروبة على أحد
ولايستطيع أحد أن يتفاخر بالعروبة على الآخر




فلنترك هذه الترهات ونؤمن بالله الواحد ونتوحد تحت راية الدين الإسلامي
ونتعلم من أنسابنا مانصل به أرحامنا




وشكراً

[سبيع بن عامر]

أول عهد للعربية في عهد هود عليه السلام بشهادة السُنَّة النبويّة الشريفة



الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
اختلف المؤرِّخون وبعض أصحاب السير والمفسِّرون حول العربية - نطقاً وكتابة وإبانة كيف ومتى بدأت؟ وشرّقوا وغرّبوا ولم يتنبهوا إلى أنّ السنَّة النبوية الشريفة حسمت الأمر والجدل الدائر منذ سنة 1400 - وتزيد، والمؤرِّخون القدامى في هذا الملف انقسموا تبعاً لمشاربهم الدينية ومنازعهم العقائدية والكتب السماوية القديمة طالها التحريف والتبديل، فلا يعول على ما أوردته عن قضية هذا الملف بأي حال، وبقي لنا النظر في حسم السنَّة النبوية الشريفة لهذه القضية، ذلك الحسم الذي لا ينبغي الالتفات لغيره البتة، والحسم تمثّل في آية وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حول الأنبياء العرب، فأمّا الآية فهي تؤكد صلة أول نبي عربي بالعرب والعربية في قوله تعالى:{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً ...} الآية - وأمّا الحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله - لأبي ذر رضي الله عنه - الأنبياء كلهم عجم إلاّ أربعة - هود - وصالح - وشعيب - ونبيك يا أبا ذر -، وهنا وقفات وأمور حققها الحديث أعلاه ومنها بطلان ما ذهب إليه بعض المؤرخين من أنّ أول من نطق العربية - إسماعيل - بن إبراهيم عليهما السلام - من جهة، وبطلان من اعتقد ذلك في يعرب بن قحطان - من جهة أخرى - فهود عليه السلام فوق أنّه نبي أيضاً هو جد قديم وهو أول الأنبياء العرب كما نص الحديث، يلتقي فيه الشعبان العربيان العظيمان - فهو من قبل إسماعيل وهو جد يعرب، وذلك والحديث - ما أورده - المؤرِّخ العلاّمة عبد الرحمن المغيري - رحمه الله - في كتابه المنتخب بتحقيق د. إبراهيم الزيد - من ص 79 وحتى ص 84 -، والحديث يشير إلى أنّ الأنبياء العرب أربعة أولهم هود، إذن فعاد من العرب، أي أنها أقدم الأمم العربية، إذ إنّ النبي يبعث بلسان قومه ونبيهم هود - إذن انسلخت الصحة من مقالة أنّ العربية ما عرفت إلاّ من خلال إسماعيل أو يعرب، والصحيح أنّ العربية عُرفت من هود وقومه عاد وفق الآية والحديث المشار لهما -. والوا قع أنّ هناك سلسلة من القضايا التاريخية الجديرة بالتحقيق والتمحيص بالمصادر المعتبرة، أولها القرآن والسنّة النبوية الشريفة، ثم بالموثوق به من المراجع والمصادر - حتى يخرج لنا تاريخ مصفى من الشوائب والشبهات والمظان، ولعل هذا يكون موضوع رسالة لأحد الطلاب الجامعيين وكذلك لمؤرِّخينا المحققين.
تحقيق - عبد الله الرزقي
الناشر : الجزيره - وراق الجزيره ( 13/8/1428هـ )
ولك خالص التحية والتقدير ،،، منقول للكاتب ابن شلاحمرحبا اخوي سبيع بن عامر

من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتضح للمؤمنين بأن قوم عاد كانوا أول الأمم العربية وهم بالتأكيد قبل عدنان ولاننسى بأن المناظرة مجرد حجج تحضر وتغيب فالأنصار الذين آووا ونصروا وكانوا خيرا من الذين أخرجوا يرجع نسبهم إلى قحطان تركوا الإمارة إيمانا بالله وبرسوله
تركوا الغنائم ورجعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم والدا النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار بلسان الصادق المصدوق إذاً فالنسب نسب الإيمان وليس الإنسان
الاخ الرنان بعد السلام المغيري رحمه الله ليس علامة ولا محققا بل من انصار قحطنة القبائل والاعتماد على المتشابه من الاسماء وهود رسول الله الى قوم عاد وهو من العرب البائده ولكنه ليس جدا لقحطان لان عادا الاولى اهلكهم الله بريح صرر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اما عاد الثانية وعلى راسها لقمان الحكيم فقد انصهرت في قبائل اليمن ومنهم العبيدون اما ثمود فقال الله تعالى فيها وثمود فما ابقى وقولك ان الانصار خير من الذين اخرجوا يحتاج نظرا بالدليل وماذا تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار عن هاجر تلك امكم يابني ماء السماء ومن وضع المستعربة ابتداءا هم اليهود عليهم من الله مايستحقون ومن امعن النظر بالادلة ردها ردا لاجدال فيه ومنها قول الفاروق ابي حفص عمر رضي الله عنه اوصيكم بالاعراب خيرا فانهم مادتكم قبيل وفاته وهو الذي وافقه القران الكريم في العديد من المواضع وفي فضله من الاحاديث ما لا يخفى على المسلم ومن الخلفاء الراشدين الذي امرنا ان نعض على سنتهم بالنواجذ وهو القائل نحن قوم اعزنا الله في الاسلام فمن ابتغى العزة بغيره اذله الله وفي كل خير والتفاضل بالتقوى وقحطان عند من يؤخذ بقولهم من بني اسماعيل والسلام

[الرنان]

أخي الكريم سبيع بن عامر

عادة الله في تكذيب الرسل أن يهلك القوم المكذبين وينجي النبي ومن آمن معه

ألم ينج نبي الله هود عليه السلام
ألم ينج معه القلة المؤمنة المستضعفه

أم أهلكوا أيضا فلم تبق لهم باقية



أخي أنا من أشد المعارضين لقحطنة القبائل كما فعل المغيري عفا الله عنه

ولكني أتيت بكلام جيد من ضمن كلامه ومنقول من منتدى مطير الغطفانية العدنانية

وبما اني من أشد المعارضين لقحطنة القبائل
فأنا أيضا من أشد المعارضين لعدننة القبائل





وفي كل خير
وشكرا

[سبيع بن عامر]

أخي الكريم سبيع بن عامر

عادة الله في تكذيب الرسل أن يهلك القوم المكذبين وينجي النبي ومن آمن معه
ألم ينج نبي الله هود عليه السلام
ألم ينج معه القلة المؤمنة المستضعفه
أم أهلكوا أيضا فلم تبق لهم باقية
أخي أنا من أشد المعارضين لقحطنة القبائل كما فعل المغيري عفا الله عنه
ولكني أتيت بكلام جيد من ضمن كلامه ومنقول من منتدى مطير الغطفانية العدنانية
وبما اني من أشد المعارضين لقحطنة القبائل
فأنا أيضا من أشد المعارضين لعدننة القبائل
وفي كل خير وشكرا

اخي الكريم الرنان جزاك الله خيرا على حسن منطقك واراك تريد الحق وقد شرعت ابوابه امامك فتمعن بماكتبته مسبقا لتتفهم مااراه حقا قبل ان تنتقد ولتعلم ان اعظم عاد الثانية هو لقمان الحكيم وهو شيخ الناجين الذين ذهبوا الى مكة للاستسقاء لقومهم وانزلت فيه سورة من سور القران وقيل انه من الموالي الصالحين عليه فان هود عليه السلام لم يعاصر مهلك اخوانه عاد الاولى وانا مثلك لااسعى الى عدننة القبائل ولكني انشد الحق مستندا على نصوص من الكتاب والسنة فان كان في كلامي خطا فقومني جزاك الله خيرا وان ظننته الحق فاسال عنه اهل الذكر لعلك تجزم بما اظنه صحيحا وكلامي خطا يحتمل الصواب وكلام غيري صواب يحتمل الخطا ومع ذلك فان النصوص التي بين يدي ترجح مااذهب اليه وقد اكون مخطئا لاني بشر وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والسلام

[النايع]

اخي الكريم النايع بعد السلام شكرا لمرورك الكريم وجزاك الله خيرا على الوقوف مع الحق لان الحق ضالة المسلم جعلني الله واياك واخواننا المسلمين ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ولاشكر على واجب وماعلى عتيبة الهيلا زود وانت سالم والسلام

المعذرة أخي سبيع
وحتى لا يفهم بعض زملائي مشاركتك بالغلط. فنحن نرى ان العلاقة بين اليمن والحجاز هي علاقة الاسلام لا غير.

وحياك عند بني عمك العتبان

[سبيع بن عامر]

المعذرة أخي سبيع
وحتى لا يفهم بعض زملائي مشاركتك بالغلط. فنحن نرى ان العلاقة بين اليمن والحجاز هي علاقة الاسلام لا غير.

وحياك عند بني عمك العتبان
الاخ النايع بعد السلام بنظري انني لم اخطئ وعليك بتحرير رؤيتك الصحيحة لعلنا ناخذ بها ان كانت هي الصحيحة واين انا وانت من عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي يرى وهو احد اعظم العبادلة الفقهاء ان قحطان من ولد اسماعيل
وهناك غيره يقول :- أن عدنان و قحطان هم من إسماعيل ، قال إبن الكلبي عن أبيه وعن الشرقي القطامي :- أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا ، وهم قحطان الأولى . أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل ، وكذلك قول معد بن عفير المصري مولى الأنصار ، وادعى أهل اليمن بأن قحطان بن عابر وهو هود ادعاء للتفاخر . حيث ادعت العدنانية بأبيها إسماعيل ، فادعت اليمن هودا ليكون لها أب من الأنبياء كما للعدنانيين :- وهذا قول وهب بن منبه أيضاً أنظر أنساب الأشراف ج1ص4 والأيناس بعلم الأنساب ص99 وص175(1) .ومن خلال الادلة نجد أن القحطانيين والعدنانيين هم من مصدر واحد وهذا ما ذهبنا إليه . والخطا مرجوع ان ثبت بالادلة والله يحييك والسلام

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

{ هذا ما ورد من كتاب جمهرة انساب العرب }{ ابن حزم الاندلسي }
جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال : وهم عدنان ، وقحطان ، وقضاعة . فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك ، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة . وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح ؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه ؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل -عليه السلام - فقد غبروا ودثروا ، ولا نعرف أحد منهم على أديم الأرض أصلاً ، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط. وأما قحطان ، فمختلف فيه من ولد من هو ? فقوم قالوا : هو من ولد إسماعيل - عليه السلام - . وهذا باطل بلا شك ، إذ لو كانوا من ولد إسماعيل ، لما خص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة . وإذا كان عليها نذر عتق رقبة من بني إسماعيل ، فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل . وإذ بنو العنبر من ولد إسماعيل ، فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل ؛ فلم يبق إلا قحطان وقضاعة . وقد قيل إن قحطان من ولد سام بن نوح ؛ والله أعلم ؛ وقيل : من ولد هود عليه السلام ؛ وهذا باطل أيضاً بيقين قول الله تعالى : "وإلى عاد أخاهم هوداً" وقال تعالى: "وأما عاد فأهلكوا بريحٍ صرصر عاتيةٍ. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية". وهود ، عليه السلام ، من عاد ، ولا ترى باقية لعاد . والذي في التوراة من أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ، عليه السلام فقد بينا في كتابنا الموسوم ب الفصل يقين فساد نقل التوراة ، عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر ، الذي لا مخرج منه ، وأنها مصنوعة مولدةٌ ، ليست التي أنزل الله تعالى على موسى - عليه السلام - ألتبة . وأما قضاعة فمختلف فيه : فقوم يقولون : هو قضاعة بن معد بن عدنان ، وقوم يقولون : هو قضاعة بن مالك بن حمير ؛ فالله أعلم . ووجدنا في كتب بطليموس، وفي كتب العجم القديمة، ذكر القضاعيين ونبذة من أخبارهم وحروبهم . فالله أعلم أهم أوائل قضاعة هذه وأسلافهم ، أم هم غيرهم . وبلاد قضاعة متصلة بالشام ، وببلاد يونان والأمم التي بادت ممالكها بغلبة الروم عليها ، وببلاد بني عدنان ، ولا تتصل ببلاد اليمن أصلاً . إلا أن الذي يقطع به ، ويثبت ، ويحقق ، ويوقن ، فهو أنه ليس على ظهر الأرض أحد يصل نسبه بصلة قاطعةٍ ، ونقل ثابت ، إلى إسماعيل ، ولا إلى إسحاق -عليهما السلام - نعني ابني إبراهيم خليل الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف إلى نوح ? فكيف إلى آدم ? - عليهما السلام - هذا ما لا مرية فيه! وقد ظن قوم من فرقةٍ ، أن رأس الجالوت يصل نسبه إلى إسحاق عليه السلام ، وليس كما ظنوا ، وقد بينا البرهان على كذب هذا الظن ، وعلى أن نسب داود ، عليه السلام ، لا يصل إلى إسحاق ، في كتاب "الفصل"؛ فأغنى عن إعادته . فأثبتنا الصحيح ، وألغينا المشكوك. وبالله تعالى التوفيق. وأما الذين يسمونهم العرب والنسابون العرب العاربة كجرهم ، وقطورا ، وطسم ، وجديس ، وعاد ، وثمود ، وأميم ، وإرم ، وغيرهم ، فقد بادوا ؛ فليس على أديم الأرض أحد يصحح أنه منهم ، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت . وكذلك سائر ولد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كمدين بن إبراهيم ، وسائر إخوته ؛ وكذلك بنو عمون المنسوبون إلى لوط عليه السلام . وكذلك ولد ناحورا أخي إبراهيم عليه السلام . وكذلك ولد عيصو بن إسحاق عليه السلام ؛ فليس على وجه الأرض أحد يقال : "هذا منهم" ، على ما كانوا فيه من كثرة العدد . فسبحان هادم الممالك ، ومبيد القرون ، ومفني الأمصار ، وماحي الآثار ، الذي يرث الأرض ومن عليها ، وهو خير الوارثين.ولد عدنان والصريح من ولد إسماعيل هؤلاء ولد عدنان والصريح من ولد إسماعيل عليه السلام قال علي : شرطنا أن لا نذكر من ولادات أوائل القبائل وأوساطها إلا من أنسل من العرب . وأما من انقرض نسله فلا معنى لذكره ، إلا من كان من الصحابة -رضي الله عنهم - وأبنائهم ، وأهل الشرف ونباهة الذكر ، فلا بد من ذكرهم ؛ أو يدعو سبب إلى ذكر من انقرض عقبه لشهرته أو لبعض الأمر ، وإن انقرضت أعقابهم . وبالله تعالى التوفيق.
{ كتاب نهاية الارب في معرفة انساب العرب }{القشلندي}
والمستعربة هم الداخلون في العروبية من بعد العجمة أخذًا من استفعل بمعنى الصيرورة نحو استنوق الجمل إذا صار في معنى الناقة لما فيه من الخنوثة واستحجر الطين إذا صار في معنى الحجر ليبسه‏.‏ قال الجوهري وربما قيل لهم المستعربة ثم اختلف في العاربة و المستعربة فذهب ابن اسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضر موت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم‏ .‏ والمستعربة بنو قحطان بن عابر وبنو اسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر واسماعيل عليه السلام كانت عجمية أما سريانية واما عبرانية فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم وتعلم بنو اسماعيل العربية من جرهم ومن بني قحطان حين نزلوا عليه وعلى أمه بمكة‏ .‏ وذهب آخرون منهم صاحب تأريخ حماة إلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو اسماعيل فقط والذي رجحه صاحب العبر ‏:‏ الرأي الأول محتجًا بأنه لم يكن في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام وإلى عابر من تكلم بالعربية وإنما تعلموها نقلًا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب إلى بائدة وغيرها‏.‏ واقول ان من الأدلة على أن العدنانين هم العرب العاربة قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله اصطفى من العرب كنانة ، واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) منقول وانتم سالمون وغانمون والسلام

[قف امامك عتيبي]

مشكوررررررررر وبيض الله وجهك على الموضوع الرائع
1
1
1
1
1
1
تقبل مرورك

[شايع الهلالي]

ونعم بكل العرب

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الكرام العتيبي والهلالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا لمروركم واليكم زبدة المسالة مع العلم انها مسالة دقيقة خطيرة وحساسة لاينبغي الجزم فيها الا بالدليل القطعي من الكتاب والسنة بعد التمكن من النظر في الادلة ومنه جزء من بحث لاحد الاكاديميات السعوديات الا وهي الدكتورة دلال الحربي والتي القت الضوء على المسالة من منظار علمي بحت متجرد وبعض الطرح الاستفزازي يدل على قلة وعي بخطورة المسالة وضحالة تفكير من فضل نفسه على صفوة البشرية رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ومن بحث الدكتورة دلال الحربي قولها وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية ، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل ، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم . والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا ، وقال الزمخشري ( أساس البلاغة ) : ( عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص ، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم ) وقال : الأزهري ( المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم ) . وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا . ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق ، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها : ( إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام ) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -
1- ما ذكره المبرد في الكامل ( وإنما قال جرير لبني العنبر : ( هل أنتم غير أوشاب زعانفة) ، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء ، وأمهم أم خارجة البجلية . التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة ، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين ، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب ، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم ، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها ، و سبقهم لأنه كان راكباً ، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده ، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء ، فأنزلوا مائحاً من تميم ، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر :

قد رابني من دلوي اضطرابها
والنأي عن بهراء واغترابها.

ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رضي الله عنها وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل ، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر : إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء . فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية ، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة . وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال : وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام ، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم . فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل ، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين :
أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل ( فلم يبق إلا قحطان وقضاعة ). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان . والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم . وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر ( قد رابني...) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة ، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني ( وجهينة من قضاعة ) وقال يا رسول الله ممن نحن ، قال : أنتم من قضاعة بن مالك ، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة :
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان ، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام . وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة ، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير ، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية . وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكرالقلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه ، ورده برأي السهيلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية.
2- أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام ، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق . وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً ، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري ( والخزرج والأوس . من سبأ من القحطانية ).
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا
ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه (فنحن بنو قحطان..)
وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان ، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين ، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة.
لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا.
مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها . ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار . وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين .
3- يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه : { مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } والخطاب في الآية للمؤمنين ، لأن أولها ( يا أيها الذين آمنوا ).
4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم .
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك . وحام وهو أبو السوداء والحبشة . ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر ( الإنباه على قبائل الرواة ) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.
6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل ( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء ).
7- لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة ، وفي الختام شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة ، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين والله من وراء القصد. واقول ان الدكتورة دلال الحربي استاذة جامعية سعودية وباحثة قديرة شهد لها مؤرخوا الجزيرة العربية وهي مؤلفة لعدة كتب منها نساء شهيرات من نجد الذي قدم له صاحب السمو الملكي الامير سلمان بن عبدالعزيز امير الرياض حفظه الله ورعاه ومن اول النساء ترجمة بعد نساء الاسرة السعوديه حفظها الله الجوهرة بنت عبدالله بن معمر زوجة الامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله وقد سئل احد الائمة واظنه الشعبي ايهم اكثر قحطان ام عدنان فقال الجواب عند قضاعة فان تعدننت فالعدنانية اكثر وان تقحطنت فالقحطانية اكثر وعدم فهم اقوال العلماء والاجتهادات التي اوهى من بيت العنكبوت في مهب الريح سبب في التفرقة والاسلام امرنا بالتواصل ونحن نقرب بين العدنانية والقحطانية على الحق لا على ترهات ونزعات اليهود واضرابهم من ارباع المتعلمين الذين ارادوا ان يفضلوا انفسهم على خير ولد ادم ولافخر خيار من خيار صلى الله عليه وسلم ولو راجع بعض الاخوة النصوص كاملة في هذا المتصفح بروية وانات لما اجاب بجواب واهي والظاهر انه اساء فهما فاساء اجابة ومن لم يستطع النظر بالنصوص كما يجب فلا يقحم نفسه بشيئ ليس لك به قدره واليمن عمر بعد ام القرى بمئات السنين او الافها بل ان من قال ان اقدم عاصمتين صنعاء ودمشق هم اليهود عليهم من الله ما يستحقون وهود رسول الله الى قوم عاد وهو من العرب البائده ولكنه ليس جدا لقحطان لان عادا الاولى اهلكهم الله بريح صرر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اما عاد الثانية وعلى راسها لقمان الحكيم فقد انصهرت في قبائل اليمن ومنهم العبيدون اما ثمود فقال الله تعالى فيها وثمود فما ابقى ومن وضع المستعربة ابتداءا هم اليهود عليهم من الله مايستحقون ومن امعن النظر بالادلة ردها ردا لاجدال فيه ومنها قول الفاروق ابي حفص عمر رضي الله عنه اوصيكم بالاعراب خيرا فانهم مادتكم قبيل وفاته وهو الذي وافقه القران الكريم في العديد من المواضع وفي فضله من الاحاديث ما لا يخفى على المسلم ومن الخلفاء الراشدين الذي امرنا ان نعض على سنتهم بالنواجذ وهو القائل نحن قوم اعزنا الله في الاسلام فمن ابتغى العزة بغيره اذله الله وفي كل خير والتفاضل بالتقوى وقحطان عند من يؤخذ بقولهم من بني اسماعيل ولتعلموا ان اعظم عاد الثانية هو لقمان الحكيم وهو شيخ الناجين الذين ذهبوا الى مكة للاستسقاء لقومهم وانزلت فيه سورة من سور القران وقيل انه من الموالي الصالحين عليه فان هود عليه السلام لم يعاصر مهلك اخوانه عاد الاولى وانا لااسعى الى عدننة القبائل ولكني انشد الحق مستندا على نصوص من الكتاب والسنة فان كان في كلامي خطا فقوموني جزاكم الله خيرا وان ظننتوه الحق فاسالوا عنه اهل الذكر لعلك تجزم بما اظنه صحيحا وكلامي خطا يحتمل الصواب وكلام غيري صواب يحتمل الخطا ومع ذلك فان النصوص التي بين يدي ترجح مااذهب اليه وقد اكون مخطئا لاني بشر وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى واين انا من عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي يرى وهو احد اعظم العبادلة الفقهاء ان قحطان من ولد سماعيل كما يرى غيره من العلماء هذا الرائ وتفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم يؤيد رائ الدكتورة دلال الحربي فيما نقلته عن الازهري . والخطا مرجوع ان ثبت بالادلة وانتم سالمون وغانمون والسلام

[النايع]

عن محمد بن بشر العبدي عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن { ابن معقل قال : كان على عائشة رقبة أو نسمة تعتقها من ولد إسماعيل قال : فقدم سبي من اليمن قال مسعر : أراه من قبيلة يقال لها : خولان , قال : فنهاها أن تعتق منهم قال : فقدم سبي من مضر , أراه قال : من بني العنبر , فأمرها أن تعتق منهم } .

163371 - أن سبيا من خولان فقدم وكان على عائشة رضي الله عنها رقبة من ولد إسماعيل ، فقدم سبي من اليمن ، فأرادت أن تعتق فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقدم سبي من مضر - أحسبه قال : من بني العنبر - فأمرها أن تعتق.

34805 - عن عائشة أنه كان عليها رقبة من بني إسماعيل فجاء سبي من خولان فأرادت أن تعتق منهم فنهاها ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم.

وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم؟ قال: لا. فلما قدم سبي بني العنبر قال: ابتاعي فإنهم ولد إسماعيل

16565- عن عائشة أنه كان عليها رقبة من ولد إسماعيل فجاء سبي من خولان، فأرادت أن تعتق منهم، فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم‏.‏

16566- وعن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل، فقدم سبي بلعنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم، وقال‏:‏ ‏"‏من كان عليه محرر من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير أحداً‏"‏‏.‏

أخي سبيع كل هذه الأحاديث صحيحة ما عدا الحديثين الثاني والأخير. علماً أن الثاني حسن صحيح. أما الأخير فهو معضود بما قبله. كذلك أحب أنبهك أن إدخال نسب غير صحيح في ذرية إسماعيل منكر. كإخراج ذرية إسماعيل من أبيهم. بل هو أشد.

[النايع]

منقول من كتاب
فتح الباري شرح صحيح البخاري
كِتَاب الْعِتْقِ

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَا أَزَالُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ و حَدَّثَنِي ابْنُ سَلَامٍ أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ الْمُغِيرَةِ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَا زِلْتُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِي عَلَى الدَّجَّالِ قَالَ وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا وَكَانَتْ سَبِيَّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَ أَعْتِقِيهَا فَإِنَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

الشرح‏:‏

حديث أبي هريرة أورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقهما، لأن أحدهما زاد فيه عن جرير إسنادا آخر، وساقه هنا على لفظ أحدهما وهو محمد بن سلام، وسيأتي في المغازي على لفظ الآخر وهو زهير بن حرب، ومغيرة هو ابن مقسم الضبي، والحارث هو ابن يزيد، والعكلي بضم المهملة وسكون الكاف وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وقد أغفله الكلاباذي من رجال البخاري، وهو ثقة جليل القدر من أقران الراوي عنه مغيرة لكنه تقدم عليه في الوفاة، والإسناد كله كوفيون غير طرفيه الصحابي وشيخ البخاري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما زلت أحب بني تميم‏)‏ أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون إلى تميم بن مر بضم الميم بلا هاء ابن أد بضم أوله وتشديد الدال ابن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة ابن إلياس بن مضر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏منذ ثلاث‏)‏ أي من حين سمعت الخصال الثلاث، زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة ‏"‏ وما كان قوم من الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم ‏"‏ ا هـ، وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هم أشد أمتي على الدجال‏)‏ في رواية الشعبي عن أبي هريرة عند مسلم ‏"‏ هم أشد الناس قتالا في الملاحم ‏"‏ وهي أعم من رواية أبي زرعة‏.‏

ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها وهو قتال الدجال، أو ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذه صدقات قومنا‏)‏ إنما نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر، ووقع عند الطبراني في ‏"‏ الأوسط ‏"‏ من طريق الشعبي عن أبي هريرة في هذا الحديث ‏"‏ وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد، فلما راعه حسنها قال‏:‏ هذه صدقة قومي ‏"‏ ا هـ، وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم، ينسبون إلى سعد بن زيد مناة بن تميم، من أشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ هذا سيد أهل الوبر‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وكانت سبية منهم عند عائشة‏)‏ أي من بني تميم، والمراد بطن منهم أيضا، وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق أبي معمر عن جرير ‏"‏ وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏

فلما قدم سبي بني العنبر قال‏:‏ ابتاعي فإنهم ولد إسماعيل‏"‏، ووقع عند أبي عوانة من طريق الشعبي عن أبي هريرة أيضا ‏"‏ وجيء بسبي بني العنبر ‏"‏ ا هـ، وبنو العنبر بطن شهير أيضا من بني تميم ينسبون إلى العنبر - وهو بلفظ الطيب المعروف - ابن عمرو بن تميم‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏ وقع في نسخة الصحيحين ‏"‏ سبية ‏"‏ بوزن فعيلة مفتوح الأول من السبي أو من السبا، ولم أقف على اسمها، لكن عند الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير ‏"‏ نسمة ‏"‏ بفتح النون والمهملة أي نفس، وله من رواية أبي معمر المذكورة ‏"‏ وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل ‏"‏ وفي رواية الشعبي المذكورة عند أبي عوانة ‏"‏ وكان على عائشة محرر ‏"‏ وبين الطبراني في ‏"‏ الأوسط ‏"‏ في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وأنه كان نذرا ولفظه ‏"‏ نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل ‏"‏ وله في ‏"‏ الكبير ‏"‏ من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا ابن ذؤيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري ‏"‏ أن عائشة قالت‏:‏ يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ اصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا، فجاء فيء بني العنبر فقال لها‏:‏ خذي منهم أربعة، فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة ‏"‏ ا هـ‏.‏

فأما رديح فهو المذكور، وأما زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر أيضا - وضبطه العسكري بنون ثم موحدة - وهو ابن ثعلبة بن عمرو، وزخي بالزاي والخاء المعجمة مصغر أيضا وضبطه ابن عون بالراء أوله، وسمرة وهو ابن عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء، قال في الحديث المذكور ‏"‏ فمسح النبي رءوسهم وبرك عليهم ثم قال‏:‏ يا عائشة هؤلاء من بني إسماعيل قصدا ‏"‏ ا هـ‏.‏

والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء الأربعة إما رديح وإما زخي، ففي سنن أبي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد إلى ذلك، وفي أول الحديث عنده ‏"‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني العنبر فأخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وركبة بضم الراء وسكون الكاف بعدها موحدة موضع معروف وهي غير ركوبة الثنية المعروفة التي بين مكة والمدينة، وذكر ابن سعد أن سرية عيينة بن حصن هذه كانت في المحرم سنة تسع من الهجرة وأنه سبى إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا والله أعلم‏.‏

وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة‏:‏ ‏"‏ ابتاعيها فأعتقيها ‏"‏ دليل للجمهور في حصة تملك العربي، وإن كان الأفضل عتق من يسترق منهم، ولذلك قال عمر‏:‏ ‏"‏ من العار أن يملك الرجل ابن عمه وبنت عمه ‏"‏ حكاه ابن بطال عن المهلب‏.‏

وقال ابن المنير‏:‏ لا بد في هذه المسألة من تفصيل، فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة عليهما السلام وتزوج أمة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده، قال‏:‏ وإذا أفاد كون المسبي من ولد إسماعيل يقتضي استحباب إعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها يقتضي وجوب حريته حتما، والله أعلم‏.‏

وفي الحديث أيضا فضيلة ظاهرة لبني تميم، وكان فيهم في الجاهلية وصدر الإسلام جماعة من الأشراف والرؤساء‏.‏

وفيه الإخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر الزمان‏.‏

وفيه الرد على من نسب جميع اليمن إلى بني إسماعيل لتفرقته صلى الله عليه وسلم بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر، والمشهور في خولان أنه ابن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ‏.‏

وقال ابن الكلبي خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

[السلمي العدناني]

ياسبيع بن عامر لا تحرف التاريخ على كيفك فالتاريخ ثابت يا شاطر ولن يتغير بكم حرف


أخاف يجي يوم وتقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام عتيبي


اتقي الله وانت محاسب على كل حرف


مشكلتكم انكم تكذبون الكذبة وتصدقوها


قحطان أصل العرب رضي من رضي وأبى من أبى

وقحطان هم اول ملوك العرب
لبسوا التيجان وتوارثوها كابر عن كابر
هم اول من جرى لسانهم بالعربية

ان كان للعرب لسان فلسانها قحطان


العرب العاربة "القحطانية": وهم المنحدرون من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان .


العرب المستعربة "العدنانية": وهم المنحدرون من صلب إسماعيل .



والعرب العاربة مهدها اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها، فاشتهرت منها قبيلتان:



الأولى: حمير، وأشهر بطونها: زيد الجمهور ، و قضاعة ، و السكاسك .


والثانية: كهلان ، وأشهر بطونها: همدان، وأنمار، وطيء ، ومذحج ، وكندة ، ولخم ، وجذام ، والأزد ، والأوس، والخزرج ، وأولاد جفنة ملوك الشام.

ونتيجة الظروف الاقتصادية ، والصراع بين حمير وكهلان ، هاجرت بطون كهلان من اليمن قبيل سيل العرم ، وانقسموا إلى أربعة أقسام :



1- الأزد: وسيدهم عمران بن عمرو ، وسكنوا الحجاز ، وعُمان ، وتهامة.

2- لخم وجذام: وفيهم نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة.

3- بنوطيء: نزلوا بالجبلين أجا وسلمى في الشمال.

4- كندة: نزلوا البحرين ، ثم حضرموت ، ثم نجد ، التي كوَّنوا بها حكومة كبيرة.





أما بالنسبة للعرب المستعربة ، فيرجع نسبهم إلى إسماعيل عليه السلام الذي ولد في فلسطين، ثم انتقل مع أمه إلى الحجاز ، ونشأ بها وتزوج، واشترك مع أبيه إبراهيم عليه السلام في بناء الكعبة ، ورُزق إسماعيل من الأولاد اثني عشر ابناً ، تشعبت منهم اثنتا عشرة قبيلة ، سكنت مكة، ثم انتشرت في أرجاء الجزيرة وخارجها ، وبقي "قيدار" أحد أبناء إسماعيل في مكة ، وتناسل أبناؤه حتى كان منهم عدنان وولده معد، ومن هذا الأخير حَفظت العرب العدنانية أنسابها، وعدنان هو الجد الحادي والعشرون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعدين الذي ينبغي أن يكون ميداناً للتفاضل والتسابق ، وخاصة بين المسلمين التقوى والصلاح كما قال تعالى: { إِن أَكرمكم عند اللَه أتقاكم } (الحجرات : 13) ، وفي الحديث : ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا أنسابكم يوم القيامة، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) رواه الطبراني
وصححه الألباني

اخي علي الزهراني بقولك أن بني عدنان ليسوا عرب فأنت تشكك في الدين وكلام الله الواضح وتتبع أقول الهمذاني والكلبي وغيرهم من المزارعين وناسجي البرد ودابغي الجلود .
وأنت كذلك تقول بأن النبي ليس من العرب الاصليين .
وإذا أفترضنا أن كلامك هو الصحيح مع أن هذا مستحيل كما بينت لك أعلاه ، فبني عدنان هم أفضل من خلق الله على هذه الارض والافضلية تكون بالقرب من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فقريش أفضل قبائل العرب ثم بعدهم كنانة ثم هذيل ثم تميم ثم بني سليم ثم هوازن ( عتيبة ) ثم غطفان ( مطير ) ثم بني رشيد ( عبس ) وهكذا حتى تنتهي من مضر تم بعدهم في الافضلية بني نزار الذين هم حالياً بني بكر ( عنزة ) وتغلب ( الدواسر والسديري ) وغيرهم الكثير من قبائل الجزيرة حالياً ولكن هؤلاء هم الابرز حالياً .
وأنتبه لنفسك فعدم إقرارك بأفضلية بني عدنان على كل خلق الله فيه طعن في الدين .

[قف امامك عتيبي]

بيض الله وجهك
1
1
1
1
1
تقبل مرورك

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم النايع بعد السلام اعلم حفظك الله ان علماء الحديث من اعلم الناس بعلم الانساب لاحتياجهم اليه بالجرح والتديل وان قحطان من اسماعيل رأي الإمام البخاري وغيره من علماء الصحابة والحديث علم قائم بذاته لايتقنه الا رجاله ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام وخولان قبيلتان وليست واحده وهناك تيارات تحاول اللعب بالنسب العربي للرسول عليه الصلاة والسلام وتنسبه الى الكرد والقرآن أنزل بلسان قريش , فهو باللسان العربي الأصيل , اللسان العربي الممتد في التاريخ وليس المستعرب والمستهجن الجديد . قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن الله خلق الخلق فأختار من الخلق بني آدم , وأختار من بني آدم العرب , وأختار من العرب مضر , وأختار من مضر قريش وأختار من قريش بني هاشم وأختارني من بني هاشم , فأنا خيار من خيار )) الخصائص الكبرى للسيوطي ج 1 ص 38 فأسم العرب في الأصل كان اسما بقوم على ثلاثة أوصاف : احدها ان لسانهم كان العربية , الثاني أنهم كانوا من نسل العرب , والثالث : أن اماكنهم كانت مهد العرب وهي جزيرة العرب , فلما جاء الأسلام وفتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد , من اقصى الشرق الى أقصى الغرب , والى سواحل الشام وأرمينية . قال تعالى ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) ولتقرأ تلك الروايتين ابن الكلبي قال : كانت في العرب خاصة عشر خصال , لم تكن في امة من الأمم , خمس في الرأس , وخمس في الجسد , فأما التي في الرأس : الفرق , والسواك , والمضمضة والاستنثار وقص الشارب , واما التي في الجسد : فتقليم الأظافر , ونتف الأبط , وحلق العانة , والختان , والاستنجاء , وكانت في العرب خاصة القيافة , لم يكن في جميع الأمم احد ينظر الى رجلين احدهما قصير والآخر طويل , او احدهما اسود و الآخر ابيض فيقول : هذا القصير ابن هذا الطويل , وهذا الاسود ابن هذا الأبيض الا في العرب . // العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي 0/209-210 ولا تنسى الافعى الجرهمي صاحب نجران وعن شبيب بن شيبة قال : كنا وقوفاً بالمربد , وكان المربد مألف الأشراف , اذ اقبل ابن المقفع , فبششنا به وبدأناه السلام , ثم ثال : لو ملتم الى دار نيروز وظلها الظليل , ونسيمها فعودتم , أبداناكم تمهيد الأرض , وارحتم دوابكم من جهد الثقيل , فعن الذي تطلبونه لن تفوتوه , ومهما قضى الله لكم من شيء تناوله , فقبلناها وملنا , فلما استقر بنا المكان , قال لنا : اي الامم اعقل ؟ فنظر بعضنا الى بعض , فقلنا : لعله اراد أصله من فارس , قلنا فارس . فقال : ليسوا كذلك , انهم ملكوا كثيرا من الأرض , ووجدوا عظيما من الملك و وغلبوا على كثير من الخلق , ولبث فيهم عقد الأمر , فما أستنبطوا شيئا بعقولهم , ولا ابتدعوا باقي حكم بنفوسهم , قلنا : الروم , قال : أصحاب صنعة قلنا الصين : قال أصحاب طرفة قلنا الهند : قال : أصحاب فلسفة قلنا : قل ؟ , قال العرب , قال : فضحكنا , قال : اما اني ما اردت موافقتكم , ولكن اذا فاتني حظي من النسبة فلا يفوتن حظي من المعرفة : ان العرب حكمت على غير مثال مثل لها , ولا آثار اثرت , أصحاب ابل وغنم , وسكان شعر وأدم , يجود احدهم بقوته , ويتفضل بمجهوده , ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشيء بعقله فيكون قدوة , وبفضله فيصير حجة , ويحسن ما شاء فيحس , ويقبح ماشاء فيقبح , ابتهم انفسهم , ورفعتهم هممهم , وأعلتهم قلوبهم والسنتهم , فلم يزل حياء الله فيهم , وحبائهم في انفسهم حتى رفع الله لهم الفخر وبلغ بهم اشرف الذكر ختم لهم بملكهم الدنيا على الدهر , وافتتح دينه وخلافته بهم الى الحشر , على الخير فيهم دلهم , فمن وضع حقهم خسر , ومن انكر فضلهم خصم , ورفع الحق باللسان اكبت للجنان . / العقد الفريد , لابن عبد ربه الأندلسي 2/210 ومما خص الله عزوجل العرب به : طهارتهم , ونزاهتهم عن الادناس التي استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة . وكل ماذكر تشارك فيها قبائل اليمن مع اخوانهم قبائل الحجاز وارجو منك ان تتمعن بطرح الدكتورة دلال الحربي بتؤدة وانات وانت سالم والسلام

[ضنا ال شايب]

ترى ازعجتونا بالعاربه والمستعربه
خلاص انتم العرب وحنا مانا عرب حنا من الشعوب المنقرضهخخخخخخخخخ
ياسبيعي الله يهداك عصب تحطنا من ال ابراهيم هههههههه ونعم فيكم بس حنا اقدم من ابراهيم
حنا من ضنا هود من نسل عاد وارم ذات العماد التى لم يخلق مثلها في البلاد

وشفت في بعض المنتديات البعض فقط يذكر ان عابر جدنا ؟؟؟؟؟

واقول هذا غير صحيح فهود مرسول الا قبيلته عاد وهو منها وليس من نسل عابر كاما قيل



لايجمع قحطان وال ابراهيم الا الدين فقط

قحطان يقال انه لحق على ابي البشريه نوح عليه السلام وكما قيل انه كان في سفينه نوح عليه السلام وقيل انه ولد قبل الطوفان وركب مع جده نوح السفينه
فقحطان ابدا لاتقارن بقبايل عدنان؟
قحطان شعب وعرق من اعراق الجنس البشري

نحن ابناء الملك قحطان بن النبي هود عليه السلام من نسل عاد بن سام بن نوح عليهم السلام
لا يجمعنا في اال اسماعيل الا الدين
وكفووووووووووووو فيكم

[......]

لا زلت ياسبيع بن عامر مصر على تحريف التاريخ


إن يعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الألسن ببابل، وقد كان اللسان العربي من قبل ذلك في ولد إرم بن سام دون ولد أرفخشذ بن سام، فإنهم كانوا يتكلمون بالسريانية إلى زمن إبراهيم الخليل عليه السلام، ثم تعلمها إسماعيل عليه السلام من جرهم بن قحطان، وهم يومئذ بمكة، ولم يزل اللسان العربي في ولد إرم بن سام بن نوح إلى زمن هود عليه السلام، وقوم عاد، وثمود بن عابر، وقحطان بن هود إلى زمن يعرب بن قحطان، وتبلبلت الألسن ببابل حين جمعهم نمرود بن كنعان بن ماش بن إرم بن سام بن نوح، وهو صاحب إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، وهو الذي بنى الصرح ببابل وملك خمسمائة سنة، وفي زمانه فرق الله الألسنة، وذلك أنه دعا الناس إلى عبادة الأوثان. وقد كانوا على الإسلام - فجمعهم ببابل ودعاهم، ففعلوا وأجابوه، فأمسوا وكلامهم السريانية، ثم أصبحوا وقد بلبل الله ألسنتهم، فجعل لا يعرف بعضهم كلام بعض، فصار لبني سام ثمانية عشر لسانا ولبني حام ثمانية عشر لسانا ولبني يافث ستة وثلاثون لسانا، وفهم الله يعرب بن قحطان العربية، وهو أول من نطق بها، وفهمها الناس، وأول من فهمها من بعدهم جرهم بن قحطان، وكانت جرهم والعماليق وطسم وجديس يتكلمون بهذا اللسان العربي ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وإلى اسمه نسب اللسان العربي وسمى عربيا إذ نسب إلى يعرب بن قحطان. والدليل على أن أصل اللسان العربي اليمن دون غيرهم لأنهم يقال لهم العرب العاربة، ويقال لغيرهم المعربة، يزاد الداخلة في العرب المتعلمة منهم، وكذلك معنى التفعل في اللغة، يقال تنزر الرجل إذا دخل في نزار، وتمضر إذا دخل في مصر، وتقيس إذا دخل في قيس. وقال ذو الرمة إذا ما تمضرنا فما الناس مثلنا.

أنطق الله يعرب بن قحطان باللسان العربي حين تبلبلت الألسنة ببابل. كما ذكرنا. فخرج في ولده ومن اتبعه عن بلاد العراق وهو يريد اليمن، وأنشأ يقول:

أنا ابن قحطان الهمام الأقيل ... الأيمن المعرب ذي التهلل
يا قوم سيروا في الرعيل الأول ... أنا البدي باللسان المسهل
المنطق الأبين غير المشكل ... فسرت والأمة في تبلبل


العرب العاربة هم بنو قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح، فمنهم بنو جرهم بن قحطان، وكانت مساكنهم بالحجاز، ولما اسكن إبراهيم الخليل ابنه إسماعيل عليهما السلام مكة، كانت جرهم نازلين بالقرب من مكة، فاتصلوا بإسماعيل وتزوج منهم، وصار من ولد إسماعيل العرب المستعربة لأن أصل إسماعيل ولسانه كان عبرانيا، ولذلك قيل له ولولده العرب المستعربة.



نحن قحطان أصل العرب هذه حقيقة تاريخية ولكن في النهاية لا فضل على عربي على أعجمي الا بالتقوى


فنحن لا نتفاخر بالنسب معاذ الله بل نتفاخر بالاسلام ولكن كان لابد من الرد على مغالطاتك التاريخية يا سبيع بن عامر


نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمن ابتغى العزة في غير الإسلام أذله الله



------------------------------------------------------------------------

[ضنا ال شايب]

على الزهراني الازدي القحطاني الله ينصر دينك يالقرم
بس عندي ملاحضات في عمود النسب



نزل في القران الكريم ان هود والدنا مرسول لقومه عاد ؟
وانت تقول انه ليس من عاد

اخي الكريم قحطان بن هود من نسل ارم بن عاد وهذا الشي معروف

لكن بعض الجهال نسبو قحطان الا ارفخشذ ولعن الله من انتسب الى غير ابيه

تحياتي الا الازد

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني القحاطين بعد السلام فان بعض المستشرقين والذين يكتبون بتجرد يقولون ان المستعربة بني قحطان لانهم تعلموا العربية من العرب البائده مثل قوم عاد والعربية لغة اهل الجنة علمها الله تعالى لابينا ادم كما ورد في القران علمه الاسماء كلها ثم توارثها الاباء عن الابناء

نسب اليمن : عند المستشرقين

ينسب المؤرخين العرب في اخبارهم و في العصر الحديث الى يعرب بن قحطان ، كما يؤكدون انه جد العرب اليمنيين القحطانيون ويسمونهم المتعربة ، اي الذين اقتبسوا اللغة العربية من العرب البائدة ( واصلها الصحيح البادئة ). وهذا التعريف لا يخلو من التسهيل والتبسيط لتلك العلاقة بين اهل اليمن وباقي بلاد العرب ، كونهم ( اي اهل اليمن ) يسكنون على حدود القحط ، حضرموت -( حضر -موت ، سكان الموت ) او ( سكان القحط ) . والتاريخ يقول إن يعرب هو اول ملوك الدولة القحطانية التي استوطنت اليمن وحضرموت وامتد ملكها الى كل الجزيرة العربية ، وان يعرباً قسم البلاد على اخوته العشرة ، فكانت الحجاز من نصيب ( جرهم ) البائدة والشحر من نصيب ( عاد بن قحطان ) وجبال الشحر من نصيب ( حضر موت بن قحطان ) وعمان من نصيب (عمان بن قحطان ) ، وهذه التسميات تدل انها من وضع المؤرخين عبر العصور القديمة لتسهيل التعريف بين المناطق الجغرافية لمملكة يعرب . لا بد من المقارنة بين قصة( يعرب بن قحطان ) و يربعام ( يعربا ً) الذي استقل بالمملكة الشمالية واسس دولة اسرائيل ( التي تعني السراة او بيت الله و ايضا قد تعني القبائل الرحل من مصدر – سار – العربي ومعناها رحل ) حيث تقول القصة ان يربعام الذي استقل بالقسم الشمالي من مملكة سليمان هو واخوته العشرة الاسباط وتغلب على قوم عاد ( عاد و ثمود جنوب الجزيرة العربية ) وانه تغلب على العمالقة وولى اخوته العشرة ( الاسباط ) على المناطق . ولا بد من لفت النظر ان (عاد هم سكان شرق اليمن ) وان ( العمالقة هو لقب سكان الحجاز القدماء ). وندرك بعد ذلك ان الاخين من الاسباط الذين بقيا في الجزء الجنوبي من مملكة سليمان هما يهوذا ( وهي تسمية ايضا لسكان الواديان - الوهاد - وهو لقب ينطبق على ارتريا و جيبوتي- جيء بوتي- وقسم من الحبشة ) و بنيمين ( وهو لقب بني يمن او سكان اليمن او المتحدرين من اليمن) . من هنا ندرك ان مملكة يهوذا انما كانت في ارتريا ، موكدين ان ما اطلق عليه العرب في العصور الغابرة اسم ( مملكة اليمن وذي ريدان ) انما هو في الحقيقة تسمية ل ( مملكة اليمن وذي يردان ) او مملكة اليمن وعبر البحر الاحمر ، مما يعني الحبشة واليمن او ( يهوذا وبنيامين ). (( ان الجغرافيا دائما محايدة لك او عليك يحدد ذلك البشر انفسهم )) –(7) لذلك نجد في تسمية حائط المبكى التي لا تزال اليوم قائمة لها اسماءها و اسبابها في اليمن – باب المندب- بالاضافة الى قصص تتحدث عن قمران التي تقع في الممر المائي ( ريدان - يردان ) - يقول مصطفى نبيل في استطلاع عن اليمن (( تنقلنا الطائرة من الصحراء الى حائط من الجبال الخشنة . والتي تنتهي بنا الى بحر له شخصية خاصة . على الجانب الاخر يقع القرن الافريقي الزاخر بالتوتر ، وهذه البوابة هي التي تصل البحر الاحمر بخليج عدن . جزيرة ميون . تشطر الممر المائي الى قسمين ( القسم الشرقي ). والذي لا يتجاوز عرضه ثلاثة كيلو مترات وعمقه اقل من مئة قدم اما الممر الغربي بين ميون وجيبوتي فيبلغ عرضه 20 كيلو متر وعمقه يقرب من الف قدم . مفاتيح بوابة الدموع ومفاتيح باب المندب موزعة على عدد من الجزر والنقاط الاستراتيجية وتعتبر ميون اهمها جميعا يشاركها جزيرة قمران … سميت قمران لان ظل القمر يظهر في بحرها كانه قمران وليس قمرا واحدا … وكانت محجرا صحيا للحجاج ))-
(8) وهذا يذكرنا بما كان يفعله ( يوحنا المعمدان ) يحي من عمادة الناس في قمران فيقوم بغسلهم و تطهيرهم قبل ذهابهم الى الحج ، والعمادة لا تصح الا في الماء لذلك نجد في جزيرة قمران الواقعة غرب اليمن موضعاً يمكننا القول فيه انه المكان الذي كان يقوم يوحنا بالعمادة فيه . إن الايات القرآنية التي تتحدث عن مريم (( فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا ، فأجاءها المخاض الى جذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ، فكلي و اشربي )) إنما تتحدث عن المكان الذي ذهبت اليه مريم من عمران في اليمن الى الشرق الى خليج صوقرة ( صوغر مدينة النخل ) حيث أن هناك ينبت نوع خاص من النخيل و هو ( النارخيل – النارجيل ) جوز الهند ، مما يبرر انها أكلت و شربت من هذا الثمر الذي يحوي الماء في داخله . إن العبارة التوراتية التي تقول عن ( صوغر ) أنها مدينة النخل إنما يبينها أن هذه المنطقة تحوي هذا النوع من النخل الذي لا يوجد مثله في أي مكان آخر في جزيرة العرب . علما ان قحطان الاولى قد فنيت وهي من البائده منقول بتصرف والسلام

[سبيع بن عامر]

فضل جنس العرب على غيرهم

بسم الله الرحمن الرحيم

(( ولفاضل مزايا العرب ظهر الإسلام فيهم ، واصطفى الله نبيه ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ، فكانت النبوة في أصلابهم ، وترشحوا حملة نشر الرسالة الأول ، وصار اعتقاد فضلهم على غيرهم من أصول الاعتقاد في الإسلام .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

( فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد جنس العرب أفضل من جنس العجم ، عبرانيهم وسريانيهم ، رومهم وفرسهم ، وغيرهم ، وأن قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم ، فهو أفضل الخلق نفسا ، وأفضلهم نسبا ، وليس فضل العرب ، ثم قريش ، ثم بني هاشم ، بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل ، بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا ، وإلا لزم الدور . ولله تعالى الحكمة البالغة في أن اختار لهذه الرسالة رجلا عربيا ، وليس هذا موضع بيان ما بلغ إليه العلم من تلك الحكم ، وقد قال الله تعالى : ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) .

بيد أنا نقول : إن الرسول لما كان عربيا ، كان بحكم الضرورة يتكلم بلسان العرب ، فلزم أن يكون المتلقون منه الشريعة بادئ ذي بدء عربا ، فالعرب هم حملة شريعة الإسلام إلى سائر المخاطبين بها ، وهم من جملتهم ، واختارهم الله لهذه الأمانة ، لأنهم يومئذ قد امتازوا من بين سائر الأمم باجتماع صفات أربع لم تجتمع في التاريخ لأمة من الأمم ، وتلك هي :

1- جودة الأذهان .

2- وقوة الحوافظ .

3- وبساطة الحضارة والتشريع .

4- والبعد عن الاختلاط ببقية أمم العالم .

فهم بالوصف الأول : أهل لفهم الدين وتلقيه .

وبالوصف الثاني : أهل لحفظه ، وعدم الاضطراب في تلقيه .

وبالوصف الثالث : أهل لسرعة التخلق بأخلاقه ، إذ هم أقرب إلى الفطرة السليمة ، ولم يكونوا على شريعة معتد بها متماثلة حتى يصمموا على نصرها .

وبالوصف الرابع : أهل لمعاشرة بقية الأمم ، إذ لا حزازات بينهم وبين الأمم الأخرى ، فإن حزازات العرب ما كانت إلا بين قبائلهم ، بخلاف مثل الفرس مع الروم ، ومثل القبط مع الإسرائيليين . ولا عبرة بما جرى بين بعض قبائل العرب وبين الفرس والروم في نحو يوم ذي قار ، ويوم حليمة ، لأنها حوادث نادرة ، على أن العرب كانوا فيها يقاتلون انتصارا لغيرهم من الفرس أو الروم ، فإحنهم معهم محجوبة بإحن من قاتلوا هم وراءهم انتهى .

ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني ، صاحب الإمام أحمد ، في وصفه للسنة التي قال فيها :

( وهذا مذهب أهل العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها ، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها ، فهو مبتدع ، خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد ، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبد الله بن ال**ير الحميدي ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم ، ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم .

فكان من قولهم : إن الإيمان قول وعمل ونية … ). وساق كلاما طويلا إلى أن قال :

( ونقر للعرب وفضلها وسابقتها ، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحب للعرب إيمان وبغضهم نفاق 1) ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون فضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف ). انتهى .

1أخرجه الحاكم (4/87) ، والعقيلي في ((الضعفاء)) (4/355) ، وإسناده ضعيف جدا .
من كتاب / خصائص جزيرة العرب . للعلامة المحقق / بكر بن عبدالله أبو زيد . والحمد لله رب العالمين منقول وانتم سالمون وغانمون والسلام .

[ضنا ال شايب]

ياسبيعي ونعم فيك وفي ربعك انتم اخواننا في الدين لا في النسب

فنسبكم كريم وصريح لا نقول فيه اي شي

لكن انت نسبتنا الا ابراهيم اي انك نسبتنا الى غير ابينا جزاك الله خير فانت بذالك تكتسب اثم كبير


نحن كما يعرف من نسل هود عليه السلام من صلب ارم بن عاد بن سام
فنلتقي نحن وياكم وجميع البشريه في نوح عليه السلام


فمن قال انا في ارفخشذ حدكم فقد ابعد النجعه وهذا الشي انتشر بين علماء النسب وبعضهم قال انا من عاد وهذا صحيح



اخي الكريم قحطان وعدنان وجميع الشعوب الكريمه يجمعناا دين الا وهو دين الاسلام فهو اكبر واوثق نسب يجمع الناس



كلمه اخيره هذا المنتدى خاص بقبيلة عتيبه الكريمه وكذالك مؤهل ليكون لجميع القبائل العدنانيه

فمن الاحسن ان لايذكر فيه نسب الشعوب القحطانية بتاتا لدرء المشاكل جزاك الله خير فنحن شعب كشعوب العالم لماذا تذكرون العرق القحطاني من بدة الشعوب العالميه
اذا اردت ان تذكر قحطان فجلو في منتدياتكم قسم لجميع الشعوب العالمية كالصين واليونان والروم وقحطان وغيرهم
فهذا الشي من ذكر شعوبنا في منتدى قبايل اخرى لا يروق لاي قحطاني سواء في الجزيره العربيه او خارجها
فبعض الردود من البعض وليس الكل يحاول ان يدس السم بالعسل في القدح في انسابنا واسابنا فهاذا الشي يجعل هناك حقد بيننا كاشعبين في جزيره العرب وكذالك سيعم الشعوب القحطانيه في جميع انحاء العالم فقحطان ليتس مقتصره على قبائل الممكله بل هناك قراء من الدول العربيه والاجنيه من قحطان او من يمتون لقحطان بصله نسب قديمه

نحن لا نريد جعل فجوه كبيره بيننا بل نريد ان نجتمع على كلمه لا الاه الا الله محمد رسول الله
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم ضنا ال الشايب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الاسلام تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك وايهم اقرب للحق اليهود والنصارى بكتبهم المحرفة عن الفطرة والمنهج السليم والتي امرنا ان نتوقف عما جاء فيها ام علماء الامة من صحابة وتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين بالتاكيد الجواب هو الثاني والاسلام امرنا بكل مافيه تواصل ونهانا عن كل مافيه اختلاف وتناحر ومن التواصل التواصي بالحق والاخذ بقول علماء الصحابة والسلف الصالح وهو توحد العرق بين العدنانية والقحطانية وترك كتابات اليهود والنصارى وبعض المستشرقين الخادمين لهم والذين يدسون السم في العسل واتباعهم الكتاب المتطرفين وارباع المتعلمين من الفئتين والتي لا تجلب كتاباتهم سوى التناحر والتباغض والتفرقة وهي بغية اعداء الجميع اليهود عليهم من الله مايستحقون وختاما ارجو منك التدقيق في الموضوع من اوله لترى اقوال ائمة السلف ومن يناقضهم من اعوان اليهود ومقترحاتك بسياسة منتدى الهيلا وافراد زوايا لشعوب العالم لعل الادارة تنظر اليها ويكفي عتيبة شرفا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتخر فيهم عندما قال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه رايت يارسول الله افصح الناس فقال كيف لااكون وانا قرشي واسترضعت في بني سعد او كما قال وقد حكموا المغرب دهورا باسم الاشراف السعديين وقحطان عندنا عزيزة ياقحطاني واسلم وسلم والسلام

[منصور بن فهيد]

فنلتقي نحن وياكم وجميع البشريه في نوح عليه السلام

هذا هو الكلام الفاصل
فقبائل عدنان لا تنتسب إلى قحطان وكذلك قحطان لا تنتسب إلى عدنان ..
وجميعهم يلتقون في سام بن نوح عليه السلام ..
وبالتحديد في ارفخشد ..
هذا مااشار إليه أغلب العلماء ..
واسماعيل عليه السلام لا شك انه تعلم اللغه العربيه من قبيلة جرهم عندما جاوروا هاجر وابنها اسماعيل في مكه ..
ولاكنه اول من نطق باللغه العربيه ((( الفصحى ))) ويجب التفريق هنا بين اللغه والفصاحه ..
وقبيلة جرهم يعدها العلماء والنسابه من العرب البائده اي انها ليست قحطانيه او عدنانيه ..
ومشكور اخوي سبيع بن عامر على طرح الموضوع ..
تحياتي لك ..

[الادعاصم@]

الف تحيه لك يا سبيع ابن عامر بحث مشوق

[ضنا ال شايب]

اخي الكريم سبيع بن عامر نحن وأياكم نتواصل بالدين فقط بأبي الدين لااب لي سواه وهو الاوثق
اما من ناحية تقارب النسب من اجل الدين فهذا الشي مخالف في الدين اذا انك نسبتنا الا غير ابينا

نحن كما قيل في امهات كتب الانساب من قبيلة عاد المشهوره في جنوب الجزيرة العربيه ونبيها هود علية الصلاة والسلام وهو والد قحطان والنسب هو كالاتاي


قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام، ذكره ابن جرير وكان من قبيلة يقال لهم ‏
:‏ عاد بن عوص بن سام بن نوح، وكانوا عرباً يسكنون الاحفاف، وهي جبال الرمل، وكانت باليمن من عمان وحضرموت بارض مطلة على البحر يقال لها
‏:‏ الشحر، واسم واديهم مغيث‏.‏
وكانوا كثيراً ما يسكنون الخيام ذوات الاعمدة الضخام‏.‏
فهنا يحددها بن كثير ويحدد مكانهم انه اليمن ثم يحدد انه بين عمان وحضرموت



وليس كما قاله اليهود الذين انت زعمت انا نأخذ نسبنا من كتبهم فاليهود هم من نسبونا الى عابر بن ارفشخذ وهذا غير صحيح

انا هنا استدل بكتب عربية مسلمه تنسبنا الى قبيلة عاد المشهوره واذا قلت ان الله اهلك عاد بالريح فأقول لك نعم ولكنه نجى المسلمين من عاد كما نجا الله لوط عليه السلام


اليهود هم من نسبونا الى عابر بن ارفخشذ


قالو ان قحطانا هو يقطن الذي ذكر اسمه في التوراه ويقطن هو قحطان بن عابر بن شالخ ابن أرفخشد بن سام بن نوح هذا هو قولهم

فاما نحن وامهات الكتب العربية والاسلاميه كرتنا انا ابناء


قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام


وهذا هو الصحيح



وكذالك سوف اذكر لك امم كبيره وتصنف من الشعوب الكبيره كقحطان والفرس والروم وغيرهم من الامم

نذكر
الفرس بنو فارس بن تيرش بن ناسور بن نوح ونوح ابو البشريه كما هو معروف

وكذالك نذكر
النبط بنو نبيط بن ماش ابن إرم بن سام بن نوح

وعمليق - وهو عريب - وطسم وأميم بنو لوذ بن سام بن نوح وعمليق هو أبو العمالقة ومنهم البربر وهم بنو ثميلا بن مارب


وعاد وعبيل ابنا عوص بن إرم بن سام بن نوح

والروم بنو لنطي ابن ارم بن سام


اما من جهة ان جرهم من العرب البائده
نعم هي من البائده من المعلوم ان فيه قبائل من قحطان بائده ايضا كقوم تبع وغيرهم من قحطان فمن ارسل عليهم عذاب وماتو سمو عرب بائده



اما بالنسبه الى اللغه العربية فالله اعلم ولكن يقال ان يعرب اول من نطقها وقيل

و يقال إن هوداً عليه السلام أول من تكلم بالعربية. و زعم وهب بن منبه أن أباه أول من تكلم بها. و قال غيره أول من تكلم بها نوح. و قيل آدم و هو الأشبه. و قيل غير ذلك و اللَّه أعلم


وعلماء الانساب دائما يذكرون ان قحطان اقدم من ال اسماعيل ومنهم العدنانين

وعندما تذكر الام التى قبل ال اسماعيل فيقال


و يقال للعرب الذين كانوا قبل إسماعيل عليه السلام العرب العاربة و هم قبائل كثيرة منهم عاد. و ثمود. و جرهم. و طسم. و جديس. و أميم. و مدين. و عملاق. و عبيل. و جاسم. و قحطان. و بنو يقطن. و غيرهم.

منهم بنو يقطن هل هم قحطان او غيرهم ربما هم بنو يقحطان بن عابر بن ارفخشذ
وقحطان هو ابن هود من نسل عاد وارم المرسول الى بني عاد




والديل من القران ان هود من قبيلة عاد قال الله تعالى
في سورة الأعراف { و إلى عادٍ أخاهم هوداً. قال يا قوم اعبدوا اللَّهَ ما لكم مِن إلهٍ غيرُهُ أفلا تتَّقُون. قال المَلأُ الذين كفروا من قومِهِ إنَّا لَنَراك في سَفَاهَةٍ و إنَّا لنظنُّك مِن الكاذبين. قال يا قومِ ليس بي سفاهةٌ و لكنِّي رسولٌ مِن ربِّ العالَمِينَ. أُبلِّغُكم رسالاتِ ربِّي و أنَا لكم ناصحٌ أمينٌ. أَوَعَجِبْتُم أنْ جاءكم ذِكْرٌ مِن ربِّكم على رجلٍ منكم لِيُنْذِرَكُم و اذكروا إذ جعلَكم خُلفَاءَ مِن بعدِ قومِ نوحٍ و زادكم في الخلْقِ بسْطةً. فاذكروا آلاءَ اللَّهِ لعلَّكم تُفلحون.


وقال الله تعالى
فأمَّا عادٌ فاستكبروا في الأرضِ بغير الحقِّ و قالوا مَن أشدُّ منَّا قوةً. أَوَ لمْ يرَوْا أنَّ اللَّهَ الذي خلقهم هو أشدُّ منهم قوَّةً و كانوا بآياتِنا يَجْحَدُون



وقال سبحانه
ألَمْ ترَ كيف فعَل ربُّك بعادٍ إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ. التي لم يُخْلَقْ مثلُها في البِلادِ. و ثمودَ الذين جابُوا الصخرَ بالوادِ. و فِرعونَ ذي الأوتَادِ. الذين طغَوْا في البِلادِ فأكثرُوا فيها الفَسَادَ. فصبَّ عليهم ربُّك سَوْطَ عذابٍ. إنَّ ربَّك لَبِالْمِرْصَادِ } [ الفجر : 6 -14

وقال تعالي يذكر قوم هود وهو والد قحطان

و اذكروا إذ جعلكم خُلفاءَ مِن بعدِ قومِ نوحٍ و زادكم في الخَلْقِ بسْطَةً } [ الأعراف : 69 ] أي جعلهم أشد أهل زمانهم في الخلقة و الشدة و البطش


بعد هذا العذاب الي لحق بقبيلة عاد قوم هود جزم نبي الله هود على قبيلة عاد واخذ ابنه قحطان يطمن ابيه هود في قصيده مشهور سوف اتي بها انشاء الله

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الفاضل ضنا ال شايب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد انا لم انسبكم لغير ابيكم وان قلت بما قال به خيار فقهاء الصحابة وهود ليس ابا لقحطان كما يزعم وفي امهات الكتب تفنيد لهذا الزعم ولو دققت النظر بالمنقول لوجدت ما يخالف ماتذهبون اليه مستندا على ادلة عديدة والعرب العاربة هم العدنانية على اصح الاقوال من الكتاب والسنة اما ماقالها مثيري الفتن بدون دليل فلا ينظر اليه عند التمحيص والتدقيق العلمي المتجرد للحقيقة وماكتب فيه الكفاية لكل من يريد الحق اما من اراد ان يلزمنا الدوار فلن ينصاع الى الحق حتى ولوكان مثل الشمس في رابعة النهار وانت سالم والسلام

[ابن سبهان الشمري]

أنا شخصيّاً أرفض فكرة أن القحطانية أعرب من العدنانية فكلهم عرب وكل له مفاخره........


وإبراهيم عليه السلام أصله كلداني ساميّ وليس فارسي كما قيل هنا في الموضوع!!!!


والآن انخرطت القبائل العدنانية بالقحطانية وتصاهروا بشكل كبير جدّاً....



ودعونا من شعائر الجاهلية جزاكم الله خير



والسلام

[سبيع بن عامر]

أنا شخصيّاً أرفض فكرة أن القحطانية أعرب من العدنانية فكلهم عرب وكل له مفاخره........


وإبراهيم عليه السلام أصله كلداني ساميّ وليس فارسي كما قيل هنا في الموضوع!!!!


والآن انخرطت القبائل العدنانية بالقحطانية وتصاهروا بشكل كبير جدّاً....



ودعونا من شعائر الجاهلية جزاكم الله خير
والسلام

اخي الكريم ابن سبهان الشمري بعد السلام شكرا جزيلا لك على المرور وابداء الرائ وكلكم لادم وادم من تراب لافرق لعربي على عجمي الا بالتقوى وان اكرمكم عند الله اتقاكم ويكفي دليلا على ذلك ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تبت يداه وبلال بن رباح الحبشي الذي سمع الرسول صلى الله عليه وسلم قريع نعله في الجنة وجعل عود خلفك للجنة وانت سالم والسلام

[ضنا ال شايب]

اخي سبيع بن عامر
الناس مؤتمنه على انسابها لايوجد اي داعي لزج شعب كامل في خانه مجهوله النسب
اخي الكريم قحطان هي اصل العرب والعروبة مقرونه فيها دائما اينما حلت
عدنان عزيزه على قلوبنا فيكفيهم شرفا ان النبي عليه السلام منهم


اخي الكريم الفقهاء الذين ذكرت ليسو معصومين عن الخطا فجل من لا يخطئ
قحطان اعلم الناس بنسبها


اما قول الشمري بان القحطانيه والعدنانية انخرطو في انساهم
فاقول لا ياعزيزي القحطانيه في نسبها وكذالك العدنانية فكل له نسبه الذي ينسب له

[ابن سبهان الشمري]

أهلا وسهلا بك أخي سبيع بن عامر والنعم والله بسبيع الغلبا.....


وأنا اوافقك على جميع ماذكرت لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى



أخوك الشمري

[ابن سبهان الشمري]

اخي سبيع بن عامر
الناس مؤتمنه على انسابها لايوجد اي داعي لزج شعب كامل في خانه مجهوله النسب
اخي الكريم قحطان هي اصل العرب والعروبة مقرونه فيها دائما اينما حلت
عدنان عزيزه على قلوبنا فيكفيهم شرفا ان النبي عليه السلام منهم


اخي الكريم الفقهاء الذين ذكرت ليسو معصومين عن الخطا فجل من لا يخطئ
قحطان اعلم الناس بنسبها


اما قول الشمري بان القحطانيه والعدنانية انخرطو في انساهم
فاقول لا ياعزيزي القحطانيه في نسبها وكذالك العدنانية فكل له نسبه الذي ينسب له



قصدي جزاك الله خير بقولي انخرطوا وتصهاروا أي كما قال بعض النسابين: أن القحطانيون بني إسماعيل من الأمهات والعدنانيين بني قحطان من الأمهات.....


وهدفي من ذلك هو انه لا داعي من تفاخر هذا على هذا فكلهم أبناء عمومة ودمهم واحد......



والسلام

[ساهر بن عازم الخثعمي]

أخي سبيع بن عامر أحييك علىآ موضوع المتميز ولكن عندي خلاف ما ذكرت الجميع يعلم أن بجيلة وخثعم قبائل عدنانية وليست قحطانية والشعر هو تاريخ العرب فأنظر إلى شعراء خثعم وبجيلة كلهم يعدون أنفسهم من عدنان ثانيا أنت أستدليت بحديث غريب كما قيل عنه أما عن الحديث يدخل عليكم خير ذي يمن فإن رسول الله صلىآ الله عليه وسلم في معنىآ الحديث أن من خالط قوما أربعين يوما صار منهم فما بالك بخثعم وبجيلة الذين خالطوهم دهوراًُ وسنين ؟
ثانيا لقد علمت ان العدانيين فالجاهلية لم يتزوجا الا من عدنان وهذا هو الواضح فأنظر جعفر الطيار رضي الله عنه كانت زوجته وأم أولاده أسماء بنت عميس الخثعمية وأختها سلمىآ كانت تحت يد حمزة بن عبد المطلب أسد الله . وأسماء بنت أنس الخثعمية كانت تحت يد خالد بن الوليد وأيضا هناك من تزوج من بجيلة ودوس لأنهما قبائل عدنانية .
أرجوا أن تتقبل مروري وردي علىآ موضوعك المتميز .

[الجمل العدواني]

لاهنت يالسبيعي

[سبيع بن عامر]

أخي سبيع بن عامر أحييك علىآ موضوع المتميز ولكن عندي خلاف ما ذكرت الجميع يعلم أن بجيلة وخثعم قبائل عدنانية وليست قحطانية والشعر هو تاريخ العرب فأنظر إلى شعراء خثعم وبجيلة كلهم يعدون أنفسهم من عدنان ثانيا أنت أستدليت بحديث غريب كما قيل عنه أما عن الحديث يدخل عليكم خير ذي يمن فإن رسول الله صلىآ الله عليه وسلم في معنىآ الحديث أن من خالط قوما أربعين يوما صار منهم فما بالك بخثعم وبجيلة الذين خالطوهم دهوراًُ وسنين ؟
ثانيا لقد علمت ان العدانيين فالجاهلية لم يتزوجا الا من عدنان وهذا هو الواضح فأنظر جعفر الطيار رضي الله عنه كانت زوجته وأم أولاده أسماء بنت عميس الخثعمية وأختها سلمىآ كانت تحت يد حمزة بن عبد المطلب أسد الله . وأسماء بنت أنس الخثعمية كانت تحت يد خالد بن الوليد وأيضا هناك من تزوج من بجيلة ودوس لأنهما قبائل عدنانية .
أرجوا أن تتقبل مروري وردي علىآ موضوعك المتميز .

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم ساهر الخثعمي بعد السلام شكرا لمرورك الكريم وقبيلة خثعم وبجيلة وشهران اختلف المتقدمون في نسبها فقالوا :- خثعم بن أنمار بن أراش - في اغاني الأصفهاني : إياس - بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان من القحطانية . وقالوا :- خثعم بن أنمار بن أراش بن نزار بن معد بن عدنان ، انما تيامنت خثعم فأنتسبت في قحطان على جهل منها ومن أقسامها : شهران وناهس وأكلب، وقيل بل أكلب بن ربيعة ، انما دخلت في خثعم . وجاء في سبائك الذهب انمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد من القحطانية وكان له من الولد : خثعم والغافق وحَزيمة بفتح الحاء المهملة وصُهيبة والغوث وعبقر . وكل بنيه ما عدا خثعم امهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة وبها عرفوا . وأنجب خثعم حلفا ، فأنجب حلف :- شهران وربيعة ، وناهس ، وعضرس ، فكل بطون خثعم ترجع الى هذه الخمسة . وديار خثعم – حسب ماجاء في معجم قبائل العرب – تقع على طريق الطائف أبها مما يلي بلاد غامد ورجال الحجر ، ولا زالت هذه ديار خثعم الى اليوم فالسائر على طريق السراة يمر بقاعدة خثعم . ثم تميل ديارهم الى تهامة غربا ، ثم الى بيشة ثم تمتد ديارهم من بيشة جنوبا حتى يكون لهم سوق خميس مشيط وكان سوقا لآل مشيط من شهران . ومن الجدير ذكره عن هذه القبيلة ماجاء ذكره في تفسير إبن كثير حين ذكر قصة أصحاب الفيل ومرورهم على ديار هذه القبيلة في طريقهم إلى مكة حيث تصدى لهم (نفيل بن حبيب الخثعمي) في نفر من خثعم فهزمهم أبرهة وأسر نفيلا واتخذه دليلا ويقول العلامة إبن كثير ان جيش ابرهة حين وصل الى مكة أخذ نفيلا بأذن الفيل العظيم الذي كان معهم وكان اسمه محمود ، فقال له نفيل : يامحمود ابرك فانت في بيت الله الحرام والقصة مفصلة في التفسير المعروف . وقد أنشأ نفيلا يقول حين هزم جيش الاشرم :

أين المفر وإلاله الطالب .
والأشرم المغلوب ليس الغالب

ومن نساء خثعم الصحابية الجليلة أسماء بنت عميس الخثعمية زوجة جعفر بن ابي طالب ولما استشهد - رضي الله عنه - تزوجها ابو بكر الصديق وانجب منها ابنه محمد . كانت خثعم في جاهليتها تعظم ذا الخلصة وهو صنم في تباله وقيل في دوس ، وقبيلة شمران ذكر الهمداني المتوفى سنة 334هـ بأن هذه القبيلة أزدية حلت السروات كغيرها من القبائل الأزدية , إذ هو أقرب المؤرخين إلى الواقع و قوله قد يكفينا من الإسهاب في الحديث عن نسب هذه القبيلة عند غيره لكونه من الشاهدين على عصره إذ يقول عن الأزديين : وأما من سكن السروات فالحجر ابن الهنو ولهب وناه وغامد ومن دوس وشكر وبارق والسوداء وحاء وعلي بن عثمان والنمر وحوالة وثمالة وسلامان والبقوم وشمران وعمرو ولحق كثير ولد نصر بن الأزد . وهذا القول يشير إلى وجود هذه القبيلة كغيرها من قبائل الأزد بهذه الأنحاء . وقد خرجت قبيلة شمران من حلف ابناء عمها ودخلت في حلف آخر مع قبائل خثعم , فقد حالفتهم من زمن بعيد وقد يكون السبب في ذلك لتجاورهم في المنازل واختلاط الأنساب , ومن أمثله ذلك قبيلة شمران والتي تنسب إلى صداء بنوه منبه والحارث والغلي وهفان وشمران وسنحان , وبلاد هؤلاء قديما ما يعرف بسراة عبيده الآن وجل قبائل مذحج ومنهم جنب ويطلق عليهم الآن قحطان . ويظهر انتقال قبيلة شمران من بلادها الأولى وانفصلت عن قومها في عهد مبكر . وفي كتاب الإكليل عد شمران من خولان بن عمرو بن قضاعة فقال : أولاد خولان بن عمرو وغير من ذكرنا من عبس بن خولان ، وجابر بن خولان ، وشمران بن خولان ، وحرض بن خولان ويظهر أن تجاور شمران وقبيلة خثعم كانت من أسباب اندماج القبيلتين واختلاط النسب . اخي العزيز ان قبيلة حثعم ذات تاريخ مشرف يشرف القحطانية والعدنانية وهذا مااستطعت جمعه عن خثعم وشمران و الذي لا يدع مجالا للشك ان خثعم وشمران قبيلتين تحالفوا منذ القدم واصبحوا كالقبيله الواحده فهم عينين في راس وفي النهايه هذا اجتهاد مني وليس تاكيد مني جمعته من المنتديات . وشعارنا دائما . الاختلاف في الراي لا يفسد للود قضية منقول وانتم سالم وغانم والسلام

[ضنا ال شايب]

اخي الشمري انت جعلت ان العدنانيه اخوال القحطانيه والعكس؟ وانت تعلم ان قحطان اقدم من عدنان؟؟؟

انت جعلت القحطاانيه اخوال عدنان؟؟ وانت تعلم ان اخوال عدنان من جرهم الاولى وجرهم الالي ليست من قحطان ولا يوجد بينها وبين قحطان اي نسب؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اخوال قحطان في كتب التاريخ قبيلة عاد وامهم ماويه بنت روق بن فزراه بن عاد من سام وليست فزاره غطفان اور روق هوازن



ولكم تحياتي

[ابن سبهان الشمري]

أخي العزيز ضنا آل شايب قولي بأن عدنان أخوال قحطان ليس بمعنى أنهم أخوال قحطان مباشرة أو "لزم" بل هم أخوال للعرب العاربة نتيجة للمصاهرات التي حدثت بينهم........



تحياتي

[سبيع بن عامر]

اخي سبيع بن عامر
الناس مؤتمنه على انسابها لايوجد اي داعي لزج شعب كامل في خانه مجهوله النسب
اخي الكريم قحطان هي اصل العرب والعروبة مقرونه فيها دائما اينما حلت
عدنان عزيزه على قلوبنا فيكفيهم شرفا ان النبي عليه السلام منهم


اخي الكريم الفقهاء الذين ذكرت ليسو معصومين عن الخطا فجل من لا يخطئ
قحطان اعلم الناس بنسبها


اما قول الشمري بان القحطانيه والعدنانية انخرطو في انساهم
فاقول لا ياعزيزي القحطانيه في نسبها وكذالك العدنانية فكل له نسبه الذي ينسب له
اخوي ضنا ال شايب بعد السلام لايسعني الا ان اقول انك امرؤ فيك جاهلية لانك فضلت نفسك على رسول الهدى الاعرب من كل عريب وقبل مشاركتك مرة ثانية الرجاء قراءة الموضوع بتؤدة واناة ونقض جميع الادلة الموجودة فيه من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة الصالح وهل تريد ان تفضل نفسك على من فضله الله عليك بابي هو وامي رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عيه وسلم سيد الاولين والاخرين وصفوة ولد ادم الذي اصطفاه الله تعالى على ولد ادم اجمع وانتقادك لاقوال الصحابة ليس في مكانه فهل بلغت مبلغهم من العلم حتى ترد اقوالهم باجتهادات اوهى من بيت العنكبوت في مهب الريح والدعوى ماهي بحمية الدعوى ادلة علمية ونقاش علمي منطقي ان لم تستطعه فجاوزه الى ما تستطيع وقحطان الاولى قد فنيت ومنها جرهم وان قلت بغير هذا القول فاثبت لي بقبيلة واحدة معاصرة تنتسب الى جرهم والراجح في قحطان المعاصرة التي منها جدك مذحج على وزن مسجد انها من قحطان الثانية وليست من الاولى البائدة وعليك الاستعانة بالباحثين من ابنا قبيلتك لعلهم يجدون الدليل او يردوك عما تفعل من المعارضة بلا دليل يستند عليه امام الادلة من الكتاب والسنة واقوال سلف هذه الامة الصالح وارجو منك الا تكتب في هذا الموضوع حرفا واحد الا بالدليل وليس باقوال انشائيه مصدرها الهوى والسلام ختام لكل مايحبه الله يرضاه

[ابن سبهان الشمري]

أخي الكريم سبيع ذكرت أن هناك قحطان اولى وثانية......



ياليت توضح لنا المقصود هل معنى كلامك أن قحطان اليوم من بني إسماعيل عليه السلام؟؟؟




تحياتي

[سبيع بن عامر]

أخي الكريم سبيع ذكرت أن هناك قحطان اولى وثانية......



ياليت توضح لنا المقصود هل معنى كلامك أن قحطان اليوم من بني إسماعيل عليه السلام؟؟؟




تحياتي
اخي الكريم ابن سبهان الشمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اقرا هذا الموضوع من اوله وستجد كلام الصحابة رضي الله عنهم وائمة الحديث مثل الامام البخاري رحمه الله في نسب قحطان وانت سالم والسلام

[ابن سبهان الشمري]

نعم انا اعرف كلام العلماء والصحابة في هذه المساله ولكني استعجبت ان يكون هذا الكلام صادر عن عدناني اذ ان العدنانيين عادة يستنكرون هذا القول



على العموم حياك الله

[ضنا ال شايب]

ضنا ال شايب;430715]اخي السبيعي هل تريد ان اقول ان شعوب قحطان هي من ابراهيم عليه السلام؟ وهل تريدني ان اسلم بهذا الشي
ثم ترجع في كلامك وتقول انتم عرب بائده وترجع وتنسبنا الا ابراهيم؟؟تخبط وتوهان؟

اخي الكريم انت تقول ان العدنانية هي العرب العاربة؟ ونحن العرب البائده ؟
قل ماتشاء

ليكن بعلمك شعب قحطان مخالف لشعب عدنان تماما سوا انكم العاربه او نحنــ ــــــــــــــــــــــــــــ نحن فقط من نسل يعرب بن فحطان بن هود بن نسل عاد لو اردت ان تقول انتو يعاربه ولستو عاربه ؟ افليست اليعاربه هي العاربه؟ يعرب بن قحطان
لكن لتعلم انه لا يوجد اي عرق او نسب او جين موحد بين السلاله القحطانيه وبين العدنانيه
جميعنا شعوب لكل شعب ثقافه خاصه فيه واعراق خاصه فيه لا يجمعنا والله الا دين الاسلام وهو الاوثق


ولكم تحياتي

[السلمي العدناني]

ضنا ال شايب;430715]اخي السبيعي هل تريد ان اقول ان شعوب قحطان هي من ابراهيم عليه السلام؟ وهل تريدني ان اسلم بهذا الشي
ثم ترجع في كلامك وتقول انتم عرب بائده وترجع وتنسبنا الا ابراهيم؟؟تخبط وتوهان؟

اخي الكريم انت تقول ان العدنانية هي العرب العاربة؟ ونحن العرب البائده ؟
قل ماتشاء

ليكن بعلمك شعب قحطان مخالف لشعب عدنان تماما سوا انكم العاربه او نحنــ ــــــــــــــــــــــــــــ نحن فقط من نسل يعرب بن فحطان بن هود بن نسل عاد لو اردت ان تقول انتو يعاربه ولستو عاربه ؟ افليست اليعاربه هي العاربه؟ يعرب بن قحطان
لكن لتعلم انه لا يوجد اي عرق او نسب او جين موحد بين السلاله القحطانيه وبين العدنانيه
جميعنا شعوب لكل شعب ثقافه خاصه فيه واعراق خاصه فيه لا يجمعنا والله الا دين الاسلام وهو الاوثق


ولكم تحياتي

معنا كلامك هذا أنكم لستم عرب .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنه عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عدناني .
وأنت تقول أنكم شعب آخر ليس لكم صلة بعدنان

[سبيع بن عامر]

ضنا ال شايب;430715]اخي السبيعي هل تريد ان اقول ان شعوب قحطان هي من ابراهيم عليه السلام؟ وهل تريدني ان اسلم بهذا الشي ثم ترجع في كلامك وتقول انتم عرب بائده وترجع وتنسبنا الا ابراهيم؟؟تخبط وتوهان؟ اخي الكريم انت تقول ان العدنانية هي العرب العاربة؟ ونحن العرب البائده ؟ قل ماتشاء ليكن بعلمك شعب قحطان مخالف لشعب عدنان تماما سوا انكم العاربه او نحنــ ــــــــــــــــــــــــــــ نحن فقط من نسل يعرب بن فحطان بن هود بن نسل عاد لو اردت ان تقول انتو يعاربه ولستو عاربه ؟ افليست اليعاربه هي العاربه؟ يعرب بن قحطان لكن لتعلم انه لا يوجد اي عرق او نسب او جين موحد بين السلاله القحطانيه وبين العدنانيه جميعنا شعوب لكل شعب ثقافه خاصه فيه واعراق خاصه فيه لا يجمعنا والله الا دين الاسلام وهو الاوثق ولكم تحياتي

اخي ضنا ال شايب بعد السلام تناقضك واضح للمبصرين لان قحطان الاولى البائدة ليس جدك مذحج من اولاده لانه من سبا الذي سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي لاينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى فقيل له هل سبا ارض ام امراة فقال بل رجل من العرب له عشرة من الولد تايمن ستة وتشام اربعة يعني سكن اليمن ست قبائل سبئية وسكن الشام اربع قبائل سبئية اما تفسيركم بان قحطان بن عابر وعابر هو هود عليه السلام فيخالف صريح القران الكريم لان الله تعالى قال والى عاد اخاهم هودا ومعناه اخاهم بالنسب الى ارم ويلزم من قولكم ان عاد ارم تلتقي مع هود عليه السلام بوالد عابرارفشخذ ومن الادلة قول القضاعي القديم الى عابر القى معدا ويلقاني والقضاعي على اصح الاقول حميري النسب وحمير وكهلان اخوة والتخبط والتوهان في طرحك اخي الكريم وفي تحياتي معنى التنزيه والتقديس ولا يجوز صرفها الا لله الا ترى اننا نقول في التشهدين التحيات لله والسلام

[ضنا ال شايب]

اخي السبيعي نحن هنا لا نتكلم عن مذحج التى هي فرع من قحطان
نحن هنا نتكلم عن اصناف العرب هل العاربه هي قحطان او عدنان ومن كلامك انك تقول ان عدنان هي العاربه وتذهب مره اخرى وتقول ان قحطان بائده
هل تستطلع ان تختصر جميع مشاركاتك وتقول بالحرف الواحد ان عدنان هي العرب العاربه ونحن بائده؟؟؟؟

جعلت قحطان تلتقي مع عدنان في عابر وستشهدت بقصيده القضاعي وهمشت قصيده حسان شاعر الرسول؟؟؟؟؟؟؟


اخي الكريم قبيلة عاد ليست كما تقول انها من عابر فعابر من نسل ارفخشذ وهود وقحطان من نسل عاد ابن ارم بن نوح فكيف شبكت بينهما مع العلم انهما لا يجتمعان الا في نوح ابو البشريه


اخي السلمي انا لم اقل انا لسنا عرب انا ساسلم هذا الموضوع لابن عمك السبيعي هو يرا هذاا ويرتاح له ايضا

انا فقط ذكرت ان قحطان وعدنان لا يجتمعان الا في نوح ابو البشريه فقط

سواء نحن عرب عاربه او عرب بائده هذا قولي

[ابن سبهان الشمري]

معنا كلامك هذا أنكم لستم عرب .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنه عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عدناني .
وأنت تقول أنكم شعب آخر ليس لكم صلة بعدنان




ما علاقة هذا بهذا أخي الكريم؟؟؟



التعريف القديم للعرب هو سكان جزيرة العرب سواء قحطان أو عدنان أو بني مدين بن إبراهيم أو غيرهم


لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر لنا أن شعيب من العرب وشعيب عليه السلام كما هو معلوم من بني مدين بن إبراهيم.



تحياتي

[ابن سبهان الشمري]

اخي السبيعي نحن هنا لا نتكلم عن مذحج التى هي فرع من قحطان
نحن هنا نتكلم عن اصناف العرب هل العاربه هي قحطان او عدنان ومن كلامك انك تقول ان عدنان هي العاربه وتذهب مره اخرى وتقول ان قحطان بائده
هل تستطلع ان تختصر جميع مشاركاتك وتقول بالحرف الواحد ان عدنان هي العرب العاربه ونحن بائده؟؟؟؟

جعلت قحطان تلتقي مع عدنان في عابر وستشهدت بقصيده القضاعي وهمشت قصيده حسان شاعر الرسول؟؟؟؟؟؟؟


اخي الكريم قبيلة عاد ليست كما تقول انها من عابر فعابر من نسل ارفخشذ وهود وقحطان من نسل عاد ابن ارم بن نوح فكيف شبكت بينهما مع العلم انهما لا يجتمعان الا في نوح ابو البشريه


اخي السلمي انا لم اقل انا لسنا عرب انا ساسلم هذا الموضوع لابن عمك السبيعي هو يرا هذاا ويرتاح له ايضا

انا فقط ذكرت ان قحطان وعدنان لا يجتمعان الا في نوح ابو البشريه فقط

سواء نحن عرب عاربه او عرب بائده هذا قولي





أخي الكريم دعني أصحح لك شئ ربما انت اخطأت به....الظاهر انك تقصد أن قحطان وعدنان يجتمعون في سام بن نوح (مع اني لا أرى هذا)...



لأن إرم وأرفخشد أبناء سام بن نوح عليهم السلام.......



وأبناء نوح ثلاثة سام وحام ويافث بالإضافة إلى الكافر الذي غرق في الطوفان.........


وإرم حفيد نوح عليه السلام وليس ابنه





تحياتي

[ضنا ال شايب]

اخي الشمري انت تقول
أخي الكريم دعني أصحح لك شئ ربما انت اخطأت به....الظاهر انك تقصد أن قحطان وعدنان يجتمعون في سام بن نوح (مع اني لا أرى هذا)...



ماذا ترا اذا؟؟؟؟؟


وترجع وتقول
لأن إرم وأرفخشد أبناء سام بن نوح عليهم السلام.......

نعم ارفخشذ وارم التى قحطان منها تلتقي في سام بن نوح وجميع الناس يلتقون في نوح عليهم السلام
نحن ومجمع الناس الاولى ان نقول نتلتقي في نوح كما يقال الناس من ادم وادم من تراب

[سبيع بن عامر]

اخي الشمري انت تقول
أخي الكريم دعني أصحح لك شئ ربما انت اخطأت به....الظاهر انك تقصد أن قحطان وعدنان يجتمعون في سام بن نوح (مع اني لا أرى هذا)... ماذا ترا اذا؟؟؟؟؟ وترجع وتقول لأن إرم وأرفخشد أبناء سام بن نوح عليهم السلام....... نعم ارفخشذ وارم التى قحطان منها تلتقي في سام بن نوح وجميع الناس يلتقون في نوح عليهم السلام نحن ومجمع الناس الاولى ان نقول نتلتقي في نوح كما يقال الناس من ادم وادم من تراب
يااخا قحطان بعد السلام يرجح النسابون أن نسب هود عليه السلام كما يلي : هود - عليه السلام - بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد - جدّ قبيلة عاد - ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح -عليه السلام - وهذا معنى قوله تعالى والى عاد اخاهم هودا اي اخوهم بالنسب ومع ذلك اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هودا عليه السلام من العرب والمقصود البائده والذين منهم قحطان الاولى وجرهم الاولى وحضرموت ونجران وغيرهم قال الله تعالى: { وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } [ سورةالأحقاف : 21]. وكانوا قوم هود - عليه السلام - من عبدة الاصنام بعد الطوفان وكانت اصنامهم ثلاثه صدا وصمودا وهرا . واليك حياة هود مع قومه في فقرات : لقد فصل القرآن الكريم قصة سيدنا هود - عليه السلام - مع قومه عاد في نحو عشر سور ، وأبرز ما فيها النقاط التالية : إثبات نبوته ورسالته إلى عاد . ذكر أن عاداً كانوا خلفاء في الأرض من بعد قوم نوح . ذكر أن هؤلاء القوم كانوا : أقوياء أشداء ، ممن زادهم الله بسطة في الخلق . مترفين في الحياة الدنيا ، قد أمدهم الله بأنعام وبنين ، وجنات وعيون ،وألهمهم أن يتخذوا مصانع لجمع المياه فيها ، وقصوراً فخمة شامخة ، إلى غير ذلك من مظاهر النعمة والترف . يبنون على الروابي والمرتفعات مباني شامخة ، ليس لهم فيهامصلحة تقصد إلاَّ أن تكون آيةً يتباهون بها ، تُظهر قوتهم وبأسهم في الأرض . أهل بطش ، فإذا بطشوا بطشوا جبارين . أصحاب آلهةٍ من الأوثان ، يعبدونها من دون الله . ينكرون الدار الآخرة ويقولون : { إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } [المؤمنون:37] ذكر أن هوداً - عليه السلام - دعاهم إلى الله بمثل دعوة الرسل، وأمرهم بالتقوى ، وأنذرهم عقاب الله وعذابه ، فكذبوه واستهزؤوا بدعوته ، وأصروا على العناد ، واتبعوا أمر كل جبار عنيد منهم ، ولم يؤمن معه إلاَّ قليل منهم ، فاستنصر بالله ، فقال الله له : { قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ } [ سورة المؤمنون: 40]، فأرسل الله عليهم الريح العقيم ، ريحاً صرصراً عاتية ، سخرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيامٍ حسومٍ نحسات ، تدمر كلّ شيء بأمر ربها ، فما تذر من شيء أتت عليه إلاَّ جعلته كالرميم . فأهلكتهم ، وتم بذلك أمر الله وقضاؤه . البدايه والنهايه.(ابن كثير) منقول والسلام

[خلف العتيبي]

أخوي سبيع بيض الله وجهك على إجتهادك...

الزهراني وخيالها...

جزاكم الله خير جميعاً على إجتهادكم...

خيالها الله حيه أنت والزهراني...

لدي خمسة أسألة أتمنى الأجابة عليها بأختصار ويعلم الله أن مقصدي طاهر من هذه الأسئلة وهي كالتالي...

س/ إذا كان أصل العرب من قحطان فهل هذا معناه أن قحطان أصلها العربي أفضل من الرسول العدناني صلى الله عليه وسلم؟


س/ لماذا كانت قريش العدنانية هي أشرف وأفضل قبيله عربية إذا لم تكن عدنان التي تنحدر منها قريش هي أفضل العرب؟

س/ لماذا لم يختار الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من قحطان إن كانت قحطان هي أصل العرب؟


س/ إن كانت قحطان هي أصل العرب لماذا نزل القرآن الكريم بلغة عربية مضرية ولم ينزل بلغة عربية قضاعية (قحطانية)؟


س/ هل لغة قحطان قبل الأسلام هي نفسها لغة القرآن الحالية؟


وجزاكم الله خير والله حيهم بين أخوانهم...

[ضنا ال شايب]

اخي السبيعي جزاك الله خير
نعم هود هو من قبيلة عاد التى كانت بالاحقاف والتى منها ايضا قحطان
فقحطان هم نسل هود عليه السلام من قبيلة عاد والدليل شاعر الرسول حسان رضي الله عنه


نحن بنو قحطان هودا جدنا=وشيوخنا مثل النجوم الزحلي


وكما قال ايضا شيخ الجحادر من قحطان محمد بن هادي بن قرمله



لي لابة ماجمعو بالحلايف= من نسل قحطان وتعزى على هود

وهود كما هو معروف من نسل عاد اهل الاحقاف في جنوب الجزيره العربية


وقال شاعر الحباب قبل ثلاث مائه سنه




نحن الحباب وعبد الله مناسبنا= وجدنا قحطان مورثه هود




اخي خلف العتيبي
انت تقول
س/ إذا كان أصل العرب من قحطان فهل هذا معناه أن قحطان أصلها العربي أفضل من الرسول العدناني صلى الله عليه وسلم؟


يااخي بالعقل هل قحطان افضل من الرسول؟؟؟؟؟\
لا قحطانيتها ولا عدنانيتها افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم
وليست العروبه مقياس افضليه بين الناس العروبه مجرد جنس معين من الناس
لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى لا تجعل هذا الشي مقياس ولا تقارن الرسول صلى الله عليه وسلم باحد فهو اشرف خلق الله

انت تعلم ان اليهود واسرائيل انجس خليقه الله واكثرهم انبياء ورسل فلم يغنهم هذا الشي يتفاخرون باان رسلهم كثر ويتقتلونهم رسلهم في الجنه وهم في النار
ونتفاخر انا نصرنا رسولنا عليه السلام ولم نخذله بل استقبلته القحطانية الازد في المدينه باجمل قصيده لا صارت تنشد في كل مكان

طلع البدر علينا= من ثنيات الواد
وجب الشكر علينا= ماعدا لله داع
ايها المبعوث فينا= جئت بالامر المطاع
جئت شرفت المدينه= مرحبا ياخير داع




اخي خلف انت تقول
س/ لماذا لم يختار الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من قحطان إن كانت قحطان هي أصل العرب؟


خاف الله لله في ذالك حكمه الرسول بعث ليكمل مكارم الاخلاق هل تعارض الله في ذالك ام انك تريد ان تجد طريقا للقدح في قحطان
اذا اردت ان تعرف اسل الله وقل له ذالك؟

فاليهود بعثت فيهم رسل ليدلوهم طريق الحق لما كانت عليه من ضلال فلم يتبعو رسلهم بل عاندو وتجبرو واذلهم الله فالرب سبحانه وتعالى وعد ابراهيم ان في ذريته النبوه فهذا وعد من الله سبحانه وتعالى وقحطان ليست من ابراهيم

طيب انا اريد ان اسالك سؤال
لماذ ا امر الله تعالي ابراهيم بترك دياره والاتجاه الى ديار العرب قحطان وعاد وثمود طسم وجديس جميعم من عاد؟ هل تعلم لماذا ؟

[خلف العتيبي]

اخي السبيعي جزاك الله خير
نعم هود هو من قبيلة عاد التى كانت بالاحقاف والتى منها ايضا قحطان
فقحطان هم نسل هود عليه السلام من قبيلة عاد والدليل شاعر الرسول حسان رضي الله عنه


نحن بنو قحطان هودا جدنا=وشيوخنا مثل النجوم الزحلي


وكما قال ايضا شيخ الجحادر من قحطان محمد بن هادي بن قرمله



لي لابة ماجمعو بالحلايف= من نسل قحطان وتعزى على هود

وهود كما هو معروف من نسل عاد اهل الاحقاف في جنوب الجزيره العربية


وقال شاعر الحباب قبل ثلاث مائه سنه




نحن الحباب وعبد الله مناسبنا= وجدنا قحطان مورثه هود




اخي خلف العتيبي
انت تقول
س/ إذا كان أصل العرب من قحطان فهل هذا معناه أن قحطان أصلها العربي أفضل من الرسول العدناني صلى الله عليه وسلم؟


يااخي بالعقل هل قحطان افضل من الرسول؟؟؟؟؟\
لا قحطانيتها ولا عدنانيتها افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم
وليست العروبه مقياس افضليه بين الناس العروبه مجرد جنس معين من الناس
لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى لا تجعل هذا الشي مقياس ولا تقارن الرسول صلى الله عليه وسلم باحد فهو اشرف خلق الله

انت تعلم ان اليهود واسرائيل انجس خليقه الله واكثرهم انبياء ورسل فلم يغنهم هذا الشي يتفاخرون باان رسلهم كثر ويتقتلونهم رسلهم في الجنه وهم في النار
ونتفاخر انا نصرنا رسولنا عليه السلام ولم نخذله بل استقبلته القحطانية الازد في المدينه باجمل قصيده لا صارت تنشد في كل مكان

طلع البدر علينا= من ثنيات الواد
وجب الشكر علينا= ماعدا لله داع
ايها المبعوث فينا= جئت بالامر المطاع
جئت شرفت المدينه= مرحبا ياخير داع




اخي خلف انت تقول
س/ لماذا لم يختار الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من قحطان إن كانت قحطان هي أصل العرب؟


خاف الله لله في ذالك حكمه الرسول بعث ليكمل مكارم الاخلاق هل تعارض الله في ذالك ام انك تريد ان تجد طريقا للقدح في قحطان
اذا اردت ان تعرف اسل الله وقل له ذالك؟

فاليهود بعثت فيهم رسل ليدلوهم طريق الحق لما كانت عليه من ضلال فلم يتبعو رسلهم بل عاندو وتجبرو واذلهم الله فالرب سبحانه وتعالى وعد ابراهيم ان في ذريته النبوه فهذا وعد من الله سبحانه وتعالى وقحطان ليست من ابراهيم

طيب انا اريد ان اسالك سؤال
لماذ ا امر الله تعالي ابراهيم بترك دياره والاتجاه الى ديار العرب قحطان وعاد وثمود طسم وجديس جميعم من عاد؟ هل تعلم لماذا ؟


ضنا ال شايب...

الله حيه ومنور يا الغالي...

قبل لا أخذ وأعطي معك أريد توضيح بمقصودك أن قحطان هي أصل العرب...

هل تقصد أصل العرب في اللغة؟

أم أصل العرب في النسب؟

أم أصل العرب في ماذا؟

ماهو الشيء الموجود في قحطان الذي جعلها أصل العرب وليس موجود في عدنان؟

ياليت تكون دقيق في الجواب...


ياليت تحدد عشان نعرف مربط الفرس...وأقدر حينها أخذ وأعطي معك...

ياقحطاني أنا ما أنكر أصل قحطان ويعلم الله أنها من أكبر القبائل أصلا وفصلاً ولاكن أردت توضيح لاغير وياليت ماتفهمنا غلط....

إن كنت بتزعل من النقاش فأنا لن أناقشك لأني ما أحب أزعل رجال قال أنه يحب العتبان... :)

ننتظر ردك...


خلف الدعجاني...

[ضنا ال شايب]

خلف عز الله العزيز اني اقدرك ههههههه

اما بالنسبة لسؤالك عن ما اذا قحطان هي اصل العرب او اصل النسب العربي؟

اخي الكريم حتى في كتاب التاريخ من وزارة المعارف بالمملكه العربية السعويدة تقول ان قحطان هم العرب العاربة يعني من يوم خلقت وهي راسخه في راسي وصعب تغيررها

انت تقول ان اصل اللغه العربيه من اسماعيل عليه السلام والرسول عليه الصلاه والسلام لم يذكره في حديثه عندما قال

وأمّا الحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله - لأبي ذر رضي الله عنه - الأنبياء كلهم عجم إلاّ أربعة - هود - وصالح - وشعيب - ونبيك يا أبا ذر -، وهنا وقفات وأمور حققها الحديث أعلاه ومنها بطلان ما ذهب إليه بعض المؤرخين من أنّ أول من نطق العربية


اخي الكريم اذا رجعنا الى اصل اللغه العربية فهناك الكثير من الاقوال فيها منهم من يقول
ان يعرب هو اصل اللغه العربية عند تبلبل السنة الناس
وهناك من يقول
ان هود هو من كان يتكلم العربية
وقيل ان عاد هي القبيلة العربيى التى تعلم العرب من لسانها ؟ اليست عاد ام لقحطان؟

وهناك من يقول ان ادم عليه السلام هو اول من تكلم بها والله اعلم


اما بالنسبه الى اصل العرب بالنسب فيقال ان العرب نسبه الى يعرب بن قحطان بن هود من ولد عاد بن سام والله اعلم هذا هو الدارج عند قبيلة قحطان الحالية انهم من ولد هود عليه السلام

وشتقت العربيه منهم اسما وانسبا كما يقال

اما بالنسبه لباقي العرب كالعدنانيين فهم اخوتنا في الدين فقط لا يجمعنا فيهم الا ما يجمع بيننا وبين باقي الناس من جميع الاجناس



ساكتب لك ماكتب عن العرب في التاريخ القديم

يقول التاريخ

فمن المعروف أن العرب يقسمون قديما إلى: عرب عاربة, ومستعربة, وبائدة. أما العاربة فهم اليمانية القحطانية, وأما المستعربة فهم العدنانية, وأما البائدة فالمعروف منهم طسم وجديس وأميم وعاد وثمود والعماليق وحضرموت وبعض قبائل قحطان التى بادت والمتبقي منهم عربا عاربة وهذا هو المشهور

ويقال ايضا
العرب العاربة هم هذه القبائل الأخيرة, أما المستعربة فهي العدناينةو . أما العدنانية أبناء إسماعيل فقد جمعهم تحت عنوان العرب التابعة للعرب. حيث يذكر في المجلد الثاني من تاريخه ص 18:




ويقال ايضا"واعلم أنّ جيل العرب بعد الطوفان وعصر نوح عليه السلام كان في عادٍ الأولى وثمود والعمالقة وطسم وجديس وأميم وجرهم وقحطان وحضرموت، تكلمو بلسان اخيهم يعرب وسمو عربا

وهنا يوضح انهم تكلمو بلسان اخيهم يعرب بن قحطان واطلق عليهم عربا نسبه اليه وهو اصل اللغه ولكنه اصل نسب ابناء قحطان العرب العاربه او اليعربيه



ويقول
واختص الله بالنبوة . . . إبراهيم بن تارخ وهو آزر . . . ثم كان من هجرته إلى الحجاز ما هو مذكور، وتخلف ابنه إسماعيل مع أمه هاجر بالحجر . . . ونشأ إسماعيل بينهم ،وربّي في أحيائهم، وتعلم لغتهم العربية بعد أنّ كان أبوه أعجميا. . . ثم عظم نسله وكثر، وصار بالجيل آخر من ربيعة ومضر ومن إليهم من إياد وعك وشعوب نزار وعدنان وسائر ولد إسماعيل، وهم العرب التابعة للعرب

وبقال

ويقال للعرب الذين كانوا قبل إسماعيل عليه السلام العرب العاربة وهم قبائل كثيرة منهم عاد وثمود وجرهم وطسم وجديس وأميم ومدين وعملاق وعبيل وجاسم وقحطان وبنو يقطن وغيرهم
"وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم".


ويقال بالاصل او بالنسب



والآن لنبحث أصل كل من الأقسام الثلاثة من العرب:
ولنبدأ بالعرب "الإسماعيلية" أو المستعربة. بسبب الأتفاق على أصلهم, وكونهم أبناء إسماعيل ابن إبراهيم (ع). ولا خلاف في أن النبي إبراهيم قد ولد في "أور", بقرب مدينة الناصرية الحالية. وأنه عاش حتى بعث نبيا في جنوب (العراق) الحالي فيما يعرف بدويلات المدن السومرية, في نهاية العصر الثالث منها, وبدايات الدولة البابلية الأولى, أي في القرن العشرين أو التاسع عشر قبل الميلاد. ويمكن مراجعة كتاب الدكتور "أحمد سوسة" المسمى "العرب واليهود في التاريخ" ففيه تفاصيل دقيقة عن هذه المرحلة, وحياة النبي إبراهيم (ع) فيها بالتفصيل.



قدم جدهم بأبيهم إلى الحجاز, وأسكنه مع الذين صاروا أخوالهم من العرب (قحطان), الذين هم من جزيرة العرب من ابناء يعرب بن قحطان,. ولا أظن أن هناك من يخالف في أصل هذا القسم من العرب.




فالعرب العاربة "القحطانية": هم بنو قحطان أو القحطانيون وهم المنحدرون من صلب يعرب بن قحطان .والعرب القحطانية: هم أصل العرب وهم عرب منذ خلقهم الله فطروا على العربية فهم العاربة . وموطنهم ومهدهم ومنازلهم الأولى في اليمن وجنوب الجزيرة العربية .. ويعرفون كذلك باليمانيين. ويعتقد المؤرخون العرب أن أول من ملك اليمن هو يعرب بن قحطان، ثم جاء بعده يشجب بن يعرب ثم ابنه عبد شمس ملك سبأ الذي بنى سد مأرب

العرب مشتقة من الأعراب وهو البيان أخذًا من قولهم أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان سموا بذلك لأن الغالب عليهم البيان والبلاغة من جدهم يعرب بن قحطان ثم أن كل من كان عدا العرب فهو عجمي سواء الفرس أو الترك أو الروم والفرنج وغيرهم



العدنانيون وهم الذين امتزجوا بالقحطانيين لغة وكتسبوا العربية اكتسابا ، كانوا يتكلمون لغة أخرى ثم تعلموا لغة العرب العاربة . والعدنانية يتصل نسبهم في ابراهيم



العرب سمو بهذا الاسم نسبه الى يعرب بن قحطان وكان العرب
عربا عربه وهم نسل قحطان وعرب مستعربه وهم نسل عدنان

تمت نسل قحطان سمو عربا عاربه لنهم عرب واسم جدهم يعرب


واما نسل عدنان سمو عربا مستعربه لن اسم العرب اشتق من يعرب ابن قحطان


وفي نسب قحطان
قحطان من ذريه هود من
عاد ابن غوص بن ارم بن سام بن نوح وهذا هو ارجح الاقوال
وعندنان من نسل اسماعيل عليه السلام وهو من سام كذلك

وليسو كما يقول السبيعي بانهم يجتمعان في ارفخشذ



قلنا ان العرب سمو عربا عدنانهم وقحطانيهم نسبه الى يعرب من قحطان وكان العرب قسمان عرب شماليه وهم نسل
عندنان وعرب جنوبيه وهم نسل يعرب ابن قحطان وكانت لهما لغتان عربيه جنوبيه وعربيه شماليه لكن اصبحت فيما
بعد لغه العرب هي لغه القران وهي لقه قريش من الغله العربيه الشماليه فاصبح اسم العرب نسبه الى يعرب ابن
قحطان ولغه العرب نسبه الى لغه عندنان الشماليه المشتقه من لغه يعرب بن قحطان ايضا

يعني قحطان اصل اللغه والنسب في العاربه فقط



اخي خلف تراك غالي يعني لا تزعلني ونا خاالك هههههههههههههههههه

[سعيد الزهراني]

يسلمووووووووووو

[......]

الأخ ضنا آل شايب صح لسانك كفيت ووفيت


مشكلة الأخوان العدنانيين إنهم يريدون تغيير وتحريف الحقائق التاريخية الثابتة والمفروغ منها على حسب هواهم


والجميع يعلم أن حتى مناهج التعليم عندنا في السعودية يقولون ويثبتون أن العرب العاربة هم قحطان ومع ذالك لا زال بعض الأخوان العدنانيين يجادل في هذا الأمر


والله أمركم يالعدنانيين عجيب



خلاصة القول


أصل العرب هم قحطان لا جدال في ذالك


وأرجع وأقول

لافضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فقط وليس النسب

بمعنى أن النسب لايقدم ولا يؤخر عند الله جل وعلا



والسلام ختام

[ضنا ال شايب]

ابناء عدنان اخوتنا في الدين ننصرهم وينصروننا
فيكفيهم فخرا ان ابيهم ابراهيم علية الصلاة والسلام ورسول هذه الامه منهم علية الصلاة والسلام


العدنانيين نكن لهم كل الاحترام خاصه الدعاجين ربع خلف هههههه



تحياتي لكل عتيبي
شكرا لمداخلتك يابن العم الزهراني

[قف امامك عتيبي]

مشكووووور ولاهنت
1
1
1
1
تقبل مرورك

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

يااخا قحطان بعد السلام العرب العاربة هم ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام ومنهم بني قحطان الثانية وليست البائدة على اصح الاقوال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لخزاعة التي انخزعت من اخوانها الازد الغساسنة الى مكة بعد انهدام سد مارب ( ارموا بني اسماعيل فان ابيكم كان راميا ) وقد زرع اليهود الشقاق بين القحطانية والعدنانية ليقللوا من شرف سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ولتسهل السيطرة عليهم على مبدئهم فرق تسد فقد ورد في التوراة يقطن وترجموها بقحطان وجعلوه من نسل عابر مباشرة ليبعدوا القحطانية عن العدنانية وقد كذب ذلك القران الكريم بقوله تعالى ( والى عاد اخاهم هودا ) وعاد وهود من العرب البائدة التي تنتسب لارم من السامية وليست من عابر ولان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ساله ابو ذر الغفاري رضي الله عنه عن الرسل العرب اجابه قائلا ( هود وصالح وشعيب ونبيك ياابا ذر ) وزعموا ان القحطانية من نسل هود عليه السلام وهذا لايصح لماسبق من نسب هود في عاد وارم السامية ولعموم قوله تعالى ( ملة ابيكم ابراهيم ) ولحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى السابق الذكر واللسان العربي والعبري يلتقيان في اللسان السامي لانهما من اصول سامية وهذا موضوع حساس وان من قال ان اليمن اصل العرب فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقران الكريم في قوله تعالى ( ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة....الاية ) وقوله تعالى ( واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت 000الاية ) ولعموم قوله تعالى ( ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ) وقوله تعالى ( واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بي شيئا.... الاية ) و لذلك سميت مكة بام القرى لانه لم يعمر قبلها قرية على وجه الارض فهي عاصمة الكون واصل البشريه وسميت الكعبة بالبيت العتيق وان من فضل القحطانيه على العدانيه فقد اخطا وللقحطانية فضل عظيم على الاسلام اذ حاربته العدنانية ونصرته القحطانية اما انا فلم ولن افضل احدا على نسب صفوة الخلق رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اما بعض مثقفي القحطانيه فقد صدقوا اليهود في مزاعمهم عن يقطن الوارد بالتوراة على انه قحطان وصدقوا قضية العرب العاربه والعرب المستعربه التي وضعها اليهود فاعرب العرب رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اصطفاه الله تعالى من اعز العرب قبيلة قريش ثم من اعز قريش بني هاشم ثم من اعز بني هاشم بني عبد المطلب خيار من خيار من خيار وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( انا خير ولد ادم ولا فخر ) والراجح عندي في اخواننا القحطانيه انهم من ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام لحديث ( ارموا بني خزاعه فان ابيكم كان راميا ) وما ولد اسم المستعربة الا من اليهود قاتلهم الله للتفرقة بين الاخوة العدنانية والقحطانية ليسهل السيطرة عليهما على طريقتهم فرق تسد ومن اجل الاساءة الى نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم و تفضيل انفسهم عليه ومن العرب البائدة جرهم وعبيل واميم ومدين وطسم وجديس وعاد وثمود وحضرموت ومدين وقطورا وغيرهم وهم من العرب البائدة الذين ورث العرب المعاصرون منازلهم في الجزيرة العربية والمستعربة كما يفهم من القران الكريم هم غير العرب الذين تعلموا العربية من العرب وقد نفى الله ان رسوله منهم في قوله تعالى ( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليه اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ) فالاخرين في الايات هم المستعربة مثل بلال وصهيب وسلمان الفارسي فهم من المسلمين العرب باللسان والولاء لحديث مولى القوم منهم ولحقوا بهم في الايمان والاسلام وقد اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفد الازد القحطانيين اعظم ثناء والعلماء قد اختلفوا في من يكون العرب العاربة فبعضهم يقول ان العاربة هم البائده مثل عاد وثمود وبعضهم جعلهم بني قحطان استنادا على اسرائليات اليهود والاقرب الى الصحة بنظري ان العاربة الموغلة في العروبة وهم الاعراب البوادي الذين اوصانا فيهم ابوحفص عمر الفاروق رضي الله عنه وارضاه خيرا معللا ذلك بانهم مادتكم اما العرب المستعربة فمن صنع اعداء الجميع اليهود لانه لايوجد عرب من صلب العرب مستعربة واليهود عليهم من الله مايستحقون هم الذين اثاروا الفتنة بين العدنانية والقحطانية المسماة في بلاد الخلافة القيسية واليمانية وقد استعانوا بنصارى العرب من ربيعة المعدية على ابناء عمهم القيسية مستغلين الخلافات القومية بينهما في ذلك وقد عصفت تلك الفتنة بالامة الاسلامية من صدر الاسلام والى يومنا هذا وذلك لاضعافها واول شرارة لانطلاقتها قصيدة للكميت بن زيد الاسدي في عهد الدولة الاموية والتى جرت ائمة كبار افاضل مثل لسان اهل اليمن ابو الحسن الهمداني رحمه الله الذي قال قصيدته الدامغة وشرحها في تفضيل القحطانية على العدنانية وغيره من الافاضل الذين ولجوا هذا الباب والفوا الكتب في التفاخر وقد ورد في الحديث النهي عن التفاخر ومنه لينتهين اقوام ان يفخروا باباء هم اهون على الله من الجعلان او كما قال ولا زال بعض مثقفي قحطان يسيرون خلف الكتب التي دابت على قحطنة القبائل وهذا ليس مصطلحا جديدا كما يظن بعض الباحثين هداهم الله بل هو قديم جديد واخر هؤلاء ابن غرامة العمروي وابن محمس العاصمي وغيرهم حيث اعتمدوا على بعض الاسرائليات واخبار العوام الواهية ويرون انهم العاربة مفضلين انفسهم على خير وصفوة ولد ادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فخر بابي هو وامي والاعرب من كل عريب وعلى قريش القبيلة الوحيدة التي انزلت سورة باسمها في القران الكريم ويكفي قبيلة قحطان فخرا في الاسلام قوله تعالى ( ويؤثرون على انفسهم ولوكان بهم خصاصة ) او قوله صلى الله عليه وسلم للانصار ( اما يرضيكم ان يذهب الناس بالشاء والبعير وتذهبون برسول الله ) ولو ان مالهم من السابقة في الاسلام الا دخول الرسول صلى الله عليه وسلم فاتحا مكة المكرمة وسط كتيبة الانصار الشهباء لكفتهم وليست قحطان اصل العرب كما يدعون لان الله تعالى يقول ( ملة ابيكم ابراهيم ) ويقول تعالى على لسان ابراهيم ( واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ) ولكل قبيلة من كبيريات قبائل قحطان ما يعادلها من قبائل عدنان والمفاخرات حدثت في العصور الاولى للاسلام تؤكد الاختلافات بينهم والتي اوقد اواره اليهود ويكفي دليلا يقطن الوارد في التوراة والذي سماه اليهود قحطان و استفادوا منه على طريقتهم فرق تسد والمفاخرات ليست تقليلا من شان قحطان الفرسان وقد اقرت العرب قبلنا بتلك المفاخرات من صدر الاسلام والى يومنا هذا والقحطانيون وفقهم الله في الفتوحات الاسلامية اخذوا افضل الاراضي الزراعية في البلاد المفتوحة لانهم اهل حضارة زراعية في السروات اما العدنانيون فاعراب بادية لم يستفيدوا من الارضي الزراعية كما استفاد منها اخوانهم القحطانيون والفتنة نائمة لعن الله من ايقضها وبعض مثقفي القحطانية هداهم الله يعتمدون على كتابة اعداء الامة من يهود ونصارى واضرابهم ومن لم يعرف فضل قحطان فليس من اهل السنة والجماعة لان الايمان يمان والحكمة يمانية واصل العرب والعجم على حد سواء بيت الله العتيق في ام القرى وليس اليمن كما يدعون وهذا الموضوع دقيق وحساس وشائك حيث ادى الاختلاف في العرب الذي دعمته اليهود الى الاختلاف في نسب قبائل باكملها مثل قبيلة ( بجيلة ) واخوانها فلو نظرنا الى سيرة الصحابي الجليل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وارضاه والذي جمع له الفاروق رضي الله عنه لواء بجيلة فالراجح في نسبه ونسب بجيلة انه من اهل اليمن كما ورد في الحديث وانمار بن اراش جد بجيلة وشهران وناهس وخثعم وقيل ان انمار من بني معد بن عدنان الذي تيامن وقد مر علي في احد الكتب ان بجيلة طردت اخوتها خثعم من السراة الى بيشة وفي بجيلة قيل ( لولا جرير لهلكت بجيلة نعم الفتى وبئست القبيلة ) ولكن هذه المقولة باطلة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة ثلاث مرات يدخل عليكم خير ذي يمن فيدخل جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه وارضاه والمسمى يوسف امة محمد صلى الله عليه وسلم وباطلة بجهاد قبيلة بجيلة حتى سمي الموصل وجبله سواد بجيله ومن قال بعدنانيته استدل بقول جرير رضي الله عنه للاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه :

يا اقرع بن حابس يا اقرع
انك ان يصرع اخاك تصرع

ورد على من قال بهذا القول انها اخوة العقيدة لا الدم وهناك من العلماء من يرى ان كل العرب من ذرية ابينا ابراهيم عليه السلام ملة ابيكم ابراهيم ولم يقصد باليمن المسمى اليهودي العاربة والذي ادعى اليهود بموجبه ان يقطن الوارد في التوراة هو قحطان وانما قصد ان بجيلة من انمار سواءا المعدي او اخيه القحطاني وكلهم في اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام واقول ان اخوة جرير للاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه اخوة عقيدة ودم ولكنه ليس بمضري ومن فضل القحطانيه على العدنانية فقد اخطا خطا فاحشا ويؤيد اسماعلية اخواننا القحطانيه وانهم من ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام حديث ( ارموا بني خزاعه فان ابيكم كان راميا ) وقبيلة جرهم من العرب البائده وقد جاؤوا الى موقع مكة لما راؤوا الطير تحوم حول الماء زمزم وقالوا لم نعهد في هذا الوادي ماءا فوجدوا هاجر وابنها اسماعيل فلما كبر اسماعيل تزوج منهم للمرة الاولى او من العماليق فزارهم ابيه ابراهيم الخليل عليه السلام بغياب اسماعيل عليه السلام فسال الزوجة الاولى عن الحال فاشتكتها اليه فاوصاها ان تبلغ اسماعيل ان يغير عتبة بابه ولو لم يكن ابراهيم عليه السلام ينطق العربية فكيف يوصي زوجة ابنه العربية بتلك الوصية فامتثل اسماعيل لامر ابينا ابراهيم عليهما السلام وسرحها وتزوج باخرى من جرهم وهي ام اولاده اذا قبيلة جرهم ليست قحطانية من قحطان الثانية علما ان الكثير من العلماء يرون نسبة قحطان الى ولد اسماعيل وفي كل خير وبعض الملوك التبابعة ارسلوا قبائل قضاعة الى الحجاز وجرهم عاصرت قحطان على اليمن والتي غلبتها على الحجاز قبائل الازد القحطانية وعلى راسها خزاعة التي انخزعت الى مكة وتركت ازد غسان يكملون مسيرتهم الى الشام اذا قبائل قحطان الازدية هي التي غلبت جرهم على الحجاز كما غلبت قحطان الام بقايا عاد الثانية في صحراء الاحقاف بين نجران وحضرموت وقد انصهرت عاد الثانية في قحطان الام وهم العبيديون ولا يمكننا ان نحدد في وقتنا هذا قبيلة واحدة تنتسب الى جرهم او عمان او حضرموت او نجران فالاجابة حسب علمي اليسير لا اذا هي بائدة والطائيون غلبوا العماليق على جبلي طئ والعماليق من العرب البائدة وقد قال جدهم طي شقيق مذحج جد قحطان لما ضعن من وادي طريب :

اجعل طريب كحبيب ينسى
لكل قوم مصبح وممسى

واللغة العبرية اشتقت من عابر والعربية لم تشتق من يعرب كما ادعى اليهود فلو كانت من يعرب لسميت اليعربية ونحن بموضوعنا هذا نقرب بين العدنانية والقحطانية على الحق لا على ترهات ونزعات اليهود واضرابهم من ارباع المتعلمين الذين ارادوا ان يفضلوا انفسهم على خير ولد ادم ولافخر خيار من خيار صلى الله عليه وسلم ولو راجعت النصوص كاملة في هذا المتصفح بروية وانات لما اجبت بهذا الجواب والظاهر انك اسات فهما فاسات اجابة وان كنت لاتستطيع النظر بالنصوص كما يجب فلا تقحم نفسك بشيئ ليس لك به قدره واليمن عمر بعد ام القرى بمئات السنين او الافها بل ان من قال ان اقدم عاصمتين صنعاء ودمشق هم اليهود ومثلي لايكذب لانني اخاف الله جل وعلا في هذه الايام المباركة ولست مجبرا ان افهم كل ناظر للموضوع اذا كان لايمتلك ادوات الفهم وهود رسول الله الى قوم عاد وهو من العرب البائده ولكنه ليس جدا لقحطان الثانية سواء كانت من اسماعيل او من عابر حسب وجهة نظركم التي لاتستقيم امام الادلة لان عادا الاولى من ارم السامية وقد اهلكهم الله بريح صرر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اما عاد الثانية وعلى راسها لقمان الحكيم فقد انصهرت في قبائل اليمن ومنهم العبيدون اما ثمود فقال الله تعالى فيها وثمود فما ابقى وماذا تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار عن هاجر تلك امكم يابني ماء السماء ومن امعن النظر بالادلة ردها ردا لاجدال فيه ومنها قول الفاروق ابي حفص عمر رضي الله عنه اوصيكم بالاعراب خيرا فانهم مادتكم قبيل وفاته وهو الذي وافقه القران الكريم في العديد من المواضع وفي فضله من الاحاديث ما لا يخفى على المسلم ومن الخلفاء الراشدين الذي امرنا ان نعض على سنتهم بالنواجذ وهو القائل نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمن ابتغى العزة بغيره اذله الله وفي كل خير والتفاضل بالتقوى وقحطان عند من يؤخذ بقولهم من بني اسماعيل وان كنت تريد الحق فقد شرعت ابوابه امامك فتمعن بماكتبته مسبقا لتتفهم مااراه حقا قبل ان تنتقد ولتعلم ان اعظم عاد الثانية هو لقمان الحكيم وهو شيخ الناجين الذين ذهبوا الى مكة للاستسقاء لقومهم وانزلت فيه سورة من سور القران وقيل انه من الموالي الصالحين عليه فان هود عليه السلام لم يعاصر مهلك اخوانه عاد الاولى وانا لااسعى الى عدننة القبائل ولكني انشد الحق مستندا على نصوص من الكتاب والسنة فان كان في كلامي خطا فقومني جزاك الله خيرا وان ظننته الحق فاسال عنه اهل الذكر لعلك تجزم بما اظنه صحيحا وكلامي خطا يحتمل الصواب وكلام غيري صواب يحتمل الخطا ومع ذلك فان النصوص التي بين يدي ترجح مااذهب اليه وقد اكون مخطئا لاني بشر وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى واين انا وانت من عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي يرى وهو احد اعظم العبادلة الفقهاء ان قحطان من ولد اسماعيل وهناك غيره يقول :- أن عدنان و قحطان هم من إسماعيل ، قال إبن الكلبي عن أبيه وعن الشرقي القطامي :- أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا ، وهم قحطان الأولى . أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل ، وكذلك قول معد بن عفير المصري مولى الأنصار ، وادعى أهل اليمن بأن قحطان بن عابر وهو هود ادعاء للتفاخر . حيث ادعت العدنانية بأبيها إسماعيل ، فادعت اليمن هودا ليكون لها أب من الأنبياء كما للعدنانيين :- وهذا قول وهب بن منبه أيضاً أنظر أنساب الأشراف ج1ص4 والأيناس بعلم الأنساب ص99 وص175(1) .ومن خلال الادلة نجد أن القحطانيين والعدنانيين هم من مصدر واحد وهذا ما ذهبنا إليه . والخطا مرجوع ان ثبت بالادلة و{ هذا ما ورد من كتاب جمهرة انساب العرب }{ ابن حزم الاندلسي } جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال : وهم عدنان ، وقحطان ، وقضاعة . فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك ، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة . وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح ؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه ؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل -عليه السلام - فقد غبروا ودثروا ، ولا نعرف أحد منهم على أديم الأرض أصلاً ، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط. وأما قحطان ، فمختلف فيه من ولد من هو ? فقوم قالوا : هو من ولد إسماعيل - عليه السلام - . وقد قيل إن قحطان من ولد سام بن نوح ؛ والله أعلم ؛ وقيل : من ولد هود عليه السلام ؛ وهذا باطل أيضاً بيقين قول الله تعالى : " وإلى عاد أخاهم هوداً " وقال تعالى : " وأما عاد فأهلكوا بريحٍ صرصر عاتيةٍ . سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية . فهل ترى لهم من باقية ". وهود ، عليه السلام ، من عاد ، ولا ترى باقية لعاد . والذي في التوراة من أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ، عليه السلام فقد بينا في كتابنا الموسوم ب الفصل يقين فساد نقل التوراة ، عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر ، الذي لا مخرج منه ، وأنها مصنوعة مولدةٌ ، ليست التي أنزل الله تعالى على موسى - عليه السلام - ألبتة . وهذا ماورد في { كتاب نهاية الارب في معرفة انساب العرب }{القشلندي}
والمستعربة هم الداخلون في العروبية من بعد العجمة أخذًا من استفعل بمعنى الصيرورة نحو استنوق الجمل إذا صار في معنى الناقة لما فيه من الخنوثة واستحجر الطين إذا صار في معنى الحجر ليبسه ‏.‏ قال الجوهري وربما قيل لهم المستعربة ثم اختلف في العاربة و المستعربة فذهب ابن اسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم و جديس واميم وعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضر موت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم‏ .‏ والمستعربة بنو قحطان بن عابر وبنو اسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر واسماعيل عليه السلام كانت عجمية أما سريانية واما عبرانية فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم وتعلم بنو اسماعيل العربية من جرهم ومن بني قحطان حين نزلوا عليه وعلى أمه بمكة‏ .‏ وذهب آخرون منهم صاحب تأريخ حماة إلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو اسماعيل فقط والذي رجحه صاحب العبر ‏:‏ الرأي الأول محتجًا بأنه لم يكن في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام وإلى عابر من تكلم بالعربية وإنما تعلموها نقلًا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب إلى بائدة وغيرها‏ .‏ واقول ان من الأدلة على أن العدنانين هم العرب العاربة قوله صلى الله عليه و سلم : ( إن الله اصطفى من العرب كنانة ، واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) وياليتك تفند هذه الادلة بادلة اقوى منها على الطريقة العلمية لاجل ان لاتلزمنا الدوران في حلقة مفرغة منقول وانت سالم وغانم والسلام

[ضنا ال شايب]

لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

اخي الكريم والله ثم والله لم ادخل منتدى ولا ونفس النسخ مكتوب بالحرف الواحد انت تدخل جميع المنتديات وتضع افكارك على حساب شعوب قحطان العربية


وتقول ان اليهود هم الذين فرقو بين عدنان وقحطان؟ كيف فرقوهم وهم يقولون ان عدنان وقحطان يلتقون في عابر؟


ونحن نقول ان قحطان تلتقي مع عدنان في سام وهذا هو الصحيح



انت تستدل بحديث الرسول صلواة الله عليه ارموا بني خزاعه فان ابيكم كان راميا


اذا كان الحديث صحيح فربما ان خزاعه من عدنان ودخلت في قحطان بالحلف كما يقال والله اعلم


اما انك تنسب شعب كبير ضخم من اقدم الشعوب على الارض الى اسماعيل فاقول اتق الله وخاف من ربك لانك تنسب الشعوب الى غير ابيها



انت تكفر وتفتي في مواضع عديده وتقول انه من قال ان اليمن او قحطان اصل العرب فقد كفر بمحمد عليه السلام؟؟؟؟؟؟


ياخي اتق الله
قحطان هي قحطان لا يوجد قحطان اولى او قحطان ثانيه جميعها قحطان بن هود بن عبدالله بن الجارود بن عاد من نسل سام بن نوح



اما بالنسبه الا الاقوام القحطانيه التى اندثرت فاقول عنهم اي قوم او اي شعب اتاهم عذاب من الله يسمون عرب بائده سواء من عدنان او قحطان

وينجي الله المسلمين مع الانبياء والرسل


فانت في كلامك تقول ان قحطان مختلف في نسبه مره تقول انه من نسل اسماعيل وتاره من نسل هود وتاره تجعله ابن لعاد؟


اخي الكريم قحطان والناس مؤتمنين على انسابهم



قحطان لم تجهل نسبها ولم تنتسب الى غير ابيها ولن يستطيع احد ان ينسبها الى غير ابيها هود عليه السلام



قحطان هم من نسل

قحطان بن هود < عليه السلام > بن عبدالله بن رباح بن جارود بن عاد بن عوس بن إرم بن سام بن نوح < عليه السلام > بن لامي بن متوشالخ بن أدريس < عليه السلام > بن يارب بن لائيل بن اينان بن آشون بن شيث بن آدم < عليه الســــــــلام >


فهذا هو النسب الحقيقي التى حاول اليهود والمنافقين ان ينسبونه الى عابر وارفخشد جد ال اسماعيل عليه السلام

[سبيع بن عامر]

يااخاقحطان انقض الادلة بادلة مثلها او اقوى منها ولا تكابر وترفع نفسك على علماء الصحابة والسلف الصالح والذين في الحقيقة هم اعلم مني ومنك وكلمة ربما لايستدل بها عند اهل الحديث وان قبلناها منك تجاوزا فماذا تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في هاجر للانصار الاوس والخزرج تلك امكم يابني ماء السماء وماذا تقول في كلام النسابة والمؤرخين ان القحطانية لما رات العدنانية يفتخرون بابهم من الانبياء والرسل ادعوا هودا لهم ابا وانت تناقض نفسك بنفسك اذ تقول انهم من ابناء عابر وعابر هو هود عليه السلام ثم ترجع وتنسب هود في نسبه الصحيح الارامي وقحطان الاولى والتي منها جرهم من العرب البائده وقحطان الحالية على اصح الاقوال هم من ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام شئت ام ابيت والحق ضالة المسلم اينما وجده فهو اولى به والسلام

[ضنا ال شايب]

لاحول ولا قوه الا بالله العلي العضيم

اخي الكريم والله لو ان قحطان تنتسب لاسماعيل لافتخرت به وانت تعرف مامعنا النسب عند العرب قحطان جنس مغاير لجنس عدنان اذا ان من المعلوم انهم يلتقون في سام ونوح عليه السلام فقط
قحطان - جد أعراب الجنوب - ابنه يعرب الذي يقال إنه أول من أتخذ العربية لساناً ولقبه الشعراء " رب الفصاحة " ، قال بعضهم

فما مثل قحطان السماحة والندى ولا كابنــه رب الفصــاحة يعـــــرب
ومن هنا أطلق على القحطانيين العرب العاربة



أما العدنانيون فيقال لهم العرب المستعربة ، لأن إسماعيل كان يتكلم العبرانية ( أي لغة ما بين النهرين )، ولكنه تعلم هو وأبناؤه العربية من ابناء يعرب بن قحطان



وكان أهل الجنوب يعيشون عيشة قرار ، أما أهل الشمال فغلبت عليهم البداوة والارتحال .ولقد سبق عرب الجنوب عرب الشمال في إنشاء حضارة خاصة ، بينما لم يكن معظم الشماليين يعيشون في بيوتهم التقليدية المصنوعة من الشعر ، وينتقلون من مكان إلى آخر طلباً للعيش والحياة ، ولم يظهر عرب الشمال على المسرح العالمي إلا بظهور الإسلام الذي تعتبر أرضهم مهده الأول



انظر ماقيل عن نسب قحطان وعدنان التى تقول انهم ابناء عمومه وم جنس واحد





وهناك فرق بين عرب الشمال - بما فيهم عرب نجد - وبين عرب الجنوب ، من الناحية الجنسية : فعرب الشمال ينتسبون لجنس البحر المتوسط ، أما عرب الجنوب فينتسبون للجنس الألبى المسمى أيضاً بالجنس الحيثى ، ومن مميزاته الفك العريض والأنف الأقنى والخد المنبسط والشعر الكثيف .( تاريخ العرب / فيليب حتى ص 28)



النظام القبلي وأثره في التفكك السياسي قحطان وعدنان


تعتبر القبيلة الوحدة السياسية عند العرب في الجاهلية ، ذلك لأن القبيلة هي جماعة من الناس ينتمون إلى أصل واحد مشترك ، تجمعهم وحدة الجماعة وتربطهم رابطة العصبية للأهل والعشيرة ، ورابطة العصبية هي شعور التماسك والتضامن والاندماج بين من تربطهم رابطة الدم ، وهى على هذا النحو مصدر القوة السياسية والدفاعية التي تربط بين أفراد القبيلة ، وتعادل في وقتنا الحاضر الشعور القومي عند شعب من الشعوب ؛ وإن كانت رابطة الدم فيها أقوى وأوضح من رابطة القومية ، لأن العصبية تدعو إلى نصرة الفرد لأفراد قبيلته ظالمين كانوا أم مظلومين ، وتقوم العصبية على النسب

ومن خلال هذا التعصب بينهم اي العدنانيه والقحطانيه نجد ان هناك عصبيه بينهم لختلاف النسب

وكان العداء مستحكماً بين العدنانيين القحطانيين منذ القدم حتى أن كلاً منهم أتخذ لنفسه شعاراً في الحرب يخالف الآخر ، فأتخذ المضريون العمائم الحمر والرايات الحمر ، واتخذ أهل اليمن العمائم الصفر والرايات الصفر .


وهذا الشي دليل انه لايوجد رابطه نسب بين العدنانيه والقحطانيه وعندما اتا دين الاسلام جعلهم امه واحده وهذا بفضل الله تعالى



اخي الكريم اذهب الى شعر شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان رضي الله عنه يذكر ان قحطان اصل العرب وهذا دليل من صاحب رسول الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم ولم ينهه رسول الله عليه السلام عن هذا





يا حسّان ! أجبْ عن رسول الله
اللهم أيّده بروح القُدُس
حديث شريف


هذا هو شاعر الرسول صلواة الله عليه
وهو القائل



لمن القباب على الكثيب المعتلي=لمن الخيول الصافنات الصهلي
لمن القباب نصب في يثرب=من دونها سمر الرماح القتلي
ارفق بنا ياسعدا لا تعجل بنا=ليس الذي متاخر كالاولي
قحطان ابونا ثم هودا جدنا=وبهم غنينا عن سياسه غيدلي

انضر ماذا قال يقول ان جده هو هود وليس كما تقول انت انه اسماعيل عليه السلام وهو شاعر الرسول صلواة الله عليه

يخاف من الحرام بان ينتسب الى غير ابيه

فت الا الله جزاك الله خير

[سبيع بن عامر]

يااخا قحطان بعد السلام التوبة تجب على من استدل له بقال الله وقال رسوله ثم خيار فقهاء وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستدل لي نقلا عن الفرق بين القحطانيين والعدانيين في هذا الموقع وبشعر يحتاج اثبات نسبته الى شاعر رسول الله وان ثبت ففيه نظر لانه يخالف الكتاب وصريح السنة وصريح كلام علماء الامة وان نقضت الادلة بادلة مثلها او اقوى منها فاشهد الله التوبة على يديك يااخا قحطان ولكنك بطريقتك تلك تلزمني مالا يلزم عقلا ولا نقلا ولا شرعا وانا الزمك ما يلزم عقلا ونقلا وشرعا حتى منصفي المستشرقين يرون ان المستعربة قحطان وليست عدنان وقد تعلمت قحطان العربية الاولى من البائده اما العدنانية فتوارثتها من ابويها ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهي لغة ادم ولغة اهل الجنة ولذلك نزل القران وهو كلام الله المنزل الذي نزل به الروح الامين جبريل عليه السلام على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم منجما ومفرقا على حسب الحوادث في ثلاث وعشرين سنة بعضها مكي وبعضها مدني بالعربية العاربة على لسان قريش واعلم يا رعاك الله ان من منهج علماء امة محمد اعلم ثم اعتقد وليس العكس وللمرة الاخيرة ارجو ان تلزمنا الدوار في حلقة مفرغة وليس لك الخروج منها الا بنقض الادلة بطريقة علمية ثابتة علما ان طرق بعض من استسهل الكتابة من نصارى الامة لااسلم بها لمخالفتها الصريح من القران والسنة وكلام سلف الامة الصالح رضوان الله عليهم ولان من صفات الباحث المسلم الشك والتثبت وعليك بالنظر بالصورة المرفقة تحت اسمي لترى الفرق بين الرجل المعاصر وانه حجمه يقارب الجمجمة العادية الارميه فلذلك قبل عصر بني هلال فان العوام ينسبون كل شيئ عظيم الى الاراميين وانت سالم والسلام

[ضنا ال شايب]

هل الصحابي حسان رضي الله عنه اخذ هذي المعلومه من اليهود مثلا؟؟؟؟؟


الرسول لم يقل ان جده اسماعيل كان عربيا كما تقول وتزعل بل عدد انبياء العرب وذكر هود وشعيب وصالح وذكر نفسه ولم يذكر اسماعيل؟؟؟ ماذا تستنج من هذا الحديث؟؟ هل هو حديث مكذوب ايضا؟؟؟؟؟؟



هذا قول شاعر الرسول الا اذا اردت ان تقلل من شان هذا الصحابي الذي شهد له الرسول وقال ان روح القدس معك؟؟


النسب معروف وانت تعلم بهذا الشي ولكنك تستشهد ببعض الاقوال عن اليهود وغيرهم من المنافقين الذين ارادو ان يضيعون الانساب
حسبنا الله ونعم الوكيل


القصيده لم تخالف لا ايه ولا غيرها
بل انت تفسر الاحاديث والايات على هواك



تحياتي

[سبيع بن عامر]

يااخا قحطان بعد السلام لاتقولني مالم اقل وتجنب شخصي المتواضع وعليك بالتعامل مع المعلومات المدونة من الكتاب والسنة ومثلي لايستنقص من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار لان حبهم من الايمان وورد في حديث ضعيف ان اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ولكننا نفهم ذلك ضمنا من حديث ابي ذر وذلك بانه قال بعد ان ذكر هود وصالح وشعيب قال ونبيك ياابا ذر واسماعيل جد معد بالاتفاق الذي ينتهي اليه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنتج من عدم ذكره اسماعيل انه نبي وليس رسول وهو يذكر الرسل للعرب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبؤا مقعده من النار ولم افسر الاحاديث على هواي كما زعمت فانا اجتهدت بالفهم وقد اكون مخطئ ومن عنده الصواب فليصحح لي والحمد لله انني من اشد المعارضين لما يطرحه اليهود واظرابهم المنافقين والعلمانيين وارباع المتعلمين وان اتوا بالحق مع الدليل اخذت به لانه ضالة المسلم ولايخفاك حديث ابي هريرة عن الشيطان عندما قال رسول الله صلى الله عيه وسلم صدقك وهو كذوب وفي الختام هل تهجمك على شخصي المتواضع هو انهزام من قلة الدليل ام تريد ان تحرف مسار الموضوع فتلك حجة واهية لايقول بها ذو العقل الرشيد ولا اراك الا كذلك اصلح الله وهداك الى الحق وردك اليه ردا جميلا واسلم وسلم والسلام

[ضنا ال شايب]

افهم من كلامك انك الفت في حديث الرسول عندما عدد الرسل من العرب وزودت اسماعيل عليه السلام ضلما وبهتانا؟؟

لا حول ولا قوه الا بالله


اخي الكريم انك بذالك تكسب اثم القراء ونت هنا وفي جميع المنتديات التى اتيت لها تنسخ نفس هذا الكلام وتزجه في المنتديات لتوهم الناس بان العدناينه هي اصل العرب ولتجرد القحطانيه من العروبه؟؟

وها انت تتخبط في انسابنا مره من نسل اسماعيل ومره من نسل عابر وارفخشذ وتاره تقول انا من عاد وتوهم القراء بان هناك قحطانيتين اولى وثانيه

هل هذا تاريخ جديد
اذا كنت صاحب تاليف اذهب الا وزاره المعارف واعطهم مافي جعبتك من الاقوال الكاذبه
وقل ان العرب اربع اقسام
العرب العاربه وهي عدنان
والعرب المستعربه هي قحطان الثانيه
والعرب العاربه قحطان الاولى
والعرب البائده وهي قحطان وعاد وطسم وجديس

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سبيع بن عامر]

اذا جاريت في خلق دنئ وانت و من تجاريه سواء

يقول الامام الشافعي لو خاصمت مئة عالم لخصمتهم ولو خاصمت جاهلا واحدا لخصمني وانا يااخا قحطان مايهمني نسبك انما الذي يهمني انك ماتخترع وتفضل نفسك على نسب صفوة الخلق وخير ولد ادم ولا فخر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وجميع النسابة والمؤرخين قد اضطربوا في نسب القحطانية والفتوا تزوير اليهود وتريدون منا ان نعتمده ونقر بانه الحق وهذا الذي لا يمكن ان يحدث ما دام على الارض باحث مسلم واحد والعدل هو التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلاف وانتم على عكسه اذ ساويتم بين المختلفات وفرقتم بيت المتساويات فاتق الله يارجل في هذه الليال المباركة ومن طريقة نقاشك يبدوا انك لاتمتلك اداة النقاش العلمي الذي يوصل الى النتيجة الحتمية ومن ثم الى بر الامان ومع ذلك نعرف لكم فضلكم وسابقتكم الى الاسلام لان الله تعالى يقول ولايجرمنكم شنان قوم على ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى والعدنانية هي الاصل وهي العاربة شئت ام ابيت والعيب ليس في طرحي وانما العيب في فهمك ولا يابى الحق رجل فيه خير لان الحق ابلج والباطل لجلج والحمد لله على كل حال

[ضنا ال شايب]

اخي الكريم انا لم اقل انني افضل من الرسول محمد عليه السلام فالنبي محمد افضل مني ومن الف قحطاني وهذا هو الصحيح فكيف افضل نفسي على نبي هذي الامه

انا هنا لا اقيس النبوه في العروبه فالعروبه شي والنبوه شي اخر ولم تحتكر النبوه على العرب فقط بل ان نوح ابو البشريه رسول وليس بعربي فهل هذا الشي يجعل منه انه اقل مني شانا ؟؟ لا والله
وهذا ادم عليه السلام ليس بعربي فهل هذا الشي ينقصه؟؟؟؟



انت تقول
اضطربوا في نسب القحطانية والفتوا تزوير اليهود وتريدون منا ان نعتمده ونقر بانه الحق وهذا الذي لا يمكن


واقول اليهود نسبونا الى ارفخشذ ونت الذي صدقتهم فيما يقولون


فنحن نرفض هذا النسب الى ارفخشذ ونقر بأننا ابناء هود من نسل عاد ولسنا من نسل ارفخشذ كما تزعم انت والبعض من اليهود في كتبهم المزوره




وتقول انت
وتريدون منا ان نعتمده ونقر بانه الحق وهذا الذي لا يمكن ان يحدث ما دام على الارض باحث مسلم واحد

واقول بعد هذي السنين تاتي انت وتنسبنا الى ارفخشذ وتعرينا من العروبة

خاف الله فيما تقول


وتقول في سردك
والعدنانية هي الاصل وهي العاربة شئت ام ابيت والعيب ليس في طرحي وانما العيب في فهمك ولا يابى الحق رجل فيه خير لان الحق ابلج والباطل لجلج والحمد لله على كل حال


ايضا اقول بعد هذي السنون المتتاليه على جزيره العرب تجردنا ايضا من عربيتنا وانت تعلم ان عدنان عرب مستعربه في كتب واضحه مازال طلاب العلم يدرسونها في دراستهم حتى في الجامعات السعوديه والعربيه حتى العالمية


لا نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل

فنسبنا واضح بين كما ان نسبكم معروف وواضح كوضوح الشمس

والله ورسوله شاهدين على هذا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[علي عبدالله علي بايوسف]

ومن قال ان اليمن اصل العرب فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقران الكريم في قوله تعالى ( ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة....الاية ) وقوله تعالى ( واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت 000الاية ) ولعموم قوله تعالى ( ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ) وقوله تعالى ( واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بي شيئا.... الاية )


السلام على من اتبع الهدى

الاخ سبيع بن عامر مشكور على بحثك الاكثر من رايع ونقدر وجهة نظرك ولاكن نطرح عليك بعض الملا حظات البسيطة



ا-أقسام العرب:

ينقسم العرب الى قسمين رئيسيين:

1. العرب البائدة: وهي القبائل البائدة مثل عاد وثمود وطسم وجديس وعملاق واميم وحضورا ومَديَن - قوم شعيب عليه السلام - ووبار وعبيلا وجرهم. وجميع العرب البائدة تنحدر مباشرة من سام بن نوح عليه السلام.


2. العرب الباقية: وتنقسم العرب الباقية إلى قسمين:

أ- العرب العاربة: وهم العرب الأصليون وينتسبون إلى يعرب بن قحطان ويسمَّون القحطانيون، وسكنوا اليمن وجنوب الجزيرة العربية.

ب- العرب المستعربة: وهم العدنانيون الذين سكنوا الجزيرة العربية وتعلَّموا اللغة العربية من العرب العاربة بعد الاختلاط بهم ومنهم أهل الحجاز ونجد.


ب- فالعرب العاربه كانت موجودة قبل العرب المستعربة والدليل حديث النبي (ص) الذي رواة البخاري في قصة نزول اسماعيل وامة بمكة وضهور زمزم ونزول جرهم القبيله اليمنية عندهم وتعلم اسماعيل منهم الغه العربيه وهذاء كبر دليل على القحطانيين هم اصل العرب وان العدنانيين اخذو منهم الغه

ج- اما فضل العدنانيه على القحاطانيه فهو بسيد البشر محمد (ص)

واما كونهم يلتقوا قبل اسماعيل فهذا مارجحته عندي والله اعلم على اختلاف علماء الانساب في القولين



والله من وراء القصد

[ضنا ال شايب]

انا اقول ان اليمن اصل العرب العاربه فقط وليست اصل المستعربه فالمستعربه اصلها من العراق

اراكم تكفرون ولا همكم؟؟؟؟؟؟؟ فتو جديده عام 2008

تقول
ومن قال ان اليمن اصل العرب فقد كفر وتستشهد بهذة الايه الكريمه

ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة....الاية
هل هو بيت سكن او بيت عباده؟؟؟؟؟؟؟؟ اذهب الى تفسير القران الكريم

هل معنا هذا ان الاوربيين والافارقه وجميع البشريه من مكه؟؟؟
قل بيت عباده ونصدق هذا
اما تجعله بيت سكنا فهذا غريب
هل جميع الناس من نسل ابراهيم؟؟



دعونا من اليمن
انا اقول ان قحطان وعدنان لا يجمعهم جد الا سام بن نوح ونوح تجتمع عليه البشريه جمعاء
انا اقول قحطان هو اصل العرب فقط ولم اقل ان ابراهيم من نسل قحطان


تقول
أ- العرب العاربة: وهم العرب الأصليون وينتسبون إلى يعرب بن قحطان ويسمَّون القحطانيون، وسكنوا اليمن وجنوب الجزيرة العربية.


جزاك الله خيرا هذا هو الصحيح




وتقول ب- العرب المستعربة: وهم العدنانيون الذين سكنوا الجزيرة العربية وتعلَّموا اللغة العربية من العرب العاربة بعد الاختلاط بهم ومنهم أهل الحجاز ونجد

جزاك الله خيرا هذا هو الصحيح فياليت السبيعي يعي هذا الشي



وتقول
ب- فالعرب العاربه كانت موجودة قبل العرب المستعربة والدليل حديث النبي (ص) الذي رواة البخاري في قصة نزول اسماعيل وامة بمكة وضهور زمزم ونزول جرهم القبيله اليمنية عندهم وتعلم اسماعيل منهم الغه العربيه وهذاء كبر دليل على القحطانيين هم اصل العرب وان العدنانيين اخذو منهم الغه


جوزيت خيرا وزوجت بكرا
لافض فوك


وتقول
ج- اما فضل العدنانيه على القحاطانيه فهو بسيد البشر محمد (ص)

فاقول ان النبي محمد افضل من عدنان وقحطان جميعهم

فهل اليهود افضل منا؟؟؟ من المعلوم ان رسلهم كثر؟؟؟؟


وتقول


واما كونهم يلتقوا قبل اسماعيل فهذا مارجحته عندي والله اعلم على اختلاف علماء الانساب في القولين



والله من وراء القصد




في هذا اخالفك الرأي تماما
فكيف تقول ان قحطان وعدنان يجتمعون قبل اسماعيل ونت تقول في سياقك السابق ان ابراهيم نزل عند قحطان العرب العاربه وتزوج اسماعيل منهم؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وترجع وتقول انهم يجتمعون في اسماعيل عليه السلام ؟اليس في قولك تخبط

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني القحاطين بعد السلام فان بعض المستشرقين والذين يكتبون بتجرد يقولون ان المستعربة بني قحطان لانهم تعلموا العربية من العرب البائده مثل قوم عاد يعني باختصار قلبوا لكم ظهر المجن الذي تستندون عليه والعربية لغة اهل الجنة علمها الله تعالى لابينا ادم كما ورد في القران علمه الاسماء كلها ثم توارثها الاباء عن الابناء جيلا بعد جيل للعدنانية الذين نزل القران الكريم بلسانهم لابلسانكم ومن الكلمات اليسيرة الواردة في القران بلسانكم كلا لاوزر لانها تعربت على لسان قريش برحلة الشتاء وعلماء الامة وعلى راسهم عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي يرى وهو احد اعظم العبادلة الفقهاء ان قحطان من ولد اسماعيل وهناك غيره يقول :- أن عدنان و قحطان هم من إسماعيل ، قال إبن الكلبي القضاعي الحميري على اصح الاقوال عن أبيه وعن الشرقي القطامي :- أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا ، وهم قحطان الأولى . أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل ، وكذلك قول معد بن عفير المصري مولى الأنصار ، وادعى أهل اليمن بأن قحطان بن عابر وهو هود ادعاء للتفاخر . حيث افتخرت العدنانية بأبيها إسماعيل ، فادعت اليمن هودا ليكون لها أب من الأنبياء كما للعدنانيين :- وهذا قول وهب بن منبه أيضاً أنظر أنساب الأشراف ج1ص4 والأيناس بعلم الأنساب ص99 وص175(1) .ومن خلال الادلة نجد أن القحطانيين والعدنانيين هم من مصدر واحد وهذا ما ذهبنا إليه . والخطا مرجوع ان ثبت بالادلة وغير هالكلام لاتطولونها وهي قصيرة

واليكم نسب اليمن : عند المستشرقين

ينسب المؤرخين العرب في اخبارهم و في العصر الحديث الى يعرب بن قحطان ، كما يؤكدون انه جد العرب اليمنيين القحطانيون ويسمونهم المتعربة ، اي الذين اقتبسوا اللغة العربية من العرب البائدة ( واصلها الصحيح البادئة ). وهذا التعريف لا يخلو من التسهيل والتبسيط لتلك العلاقة بين اهل اليمن وباقي بلاد العرب ، كونهم ( اي اهل اليمن ) يسكنون على حدود القحط ، حضرموت -( حضر -موت ، سكان الموت ) او ( سكان القحط ) . والتاريخ يقول إن يعرب هو اول ملوك الدولة القحطانية التي استوطنت اليمن وحضرموت وامتد ملكها الى كل الجزيرة العربية ، وان يعرباً قسم البلاد على اخوته العشرة ، فكانت الحجاز من نصيب ( جرهم ) البائدة والشحر من نصيب ( عاد بن قحطان ) وجبال الشحر من نصيب ( حضر موت بن قحطان ) وعمان من نصيب (عمان بن قحطان ) ، وهذه التسميات تدل انها من وضع المؤرخين عبر العصور القديمة لتسهيل التعريف بين المناطق الجغرافية لمملكة يعرب . لا بد من المقارنة بين قصة( يعرب بن قحطان ) و يربعام ( يعربا ً) الذي استقل بالمملكة الشمالية واسس دولة اسرائيل ( التي تعني السراة او بيت الله و ايضا قد تعني القبائل الرحل من مصدر – سار – العربي ومعناها رحل ) حيث تقول القصة ان يربعام الذي استقل بالقسم الشمالي من مملكة سليمان هو واخوته العشرة الاسباط وتغلب على قوم عاد ( عاد و ثمود جنوب الجزيرة العربية ) وانه تغلب على العمالقة وولى اخوته العشرة ( الاسباط ) على المناطق . ولا بد من لفت النظر ان (عاد هم سكان شرق اليمن ) وان ( العمالقة هو لقب سكان الحجاز القدماء ). وندرك بعد ذلك ان الاخين من الاسباط الذين بقيا في الجزء الجنوبي من مملكة سليمان هما يهوذا ( وهي تسمية ايضا لسكان الواديان - الوهاد - وهو لقب ينطبق على ارتريا و جيبوتي- جيء بوتي- وقسم من الحبشة ) و بنيمين ( وهو لقب بني يمن او سكان اليمن او المتحدرين من اليمن) . من هنا ندرك ان مملكة يهوذا انما كانت في ارتريا ، موكدين ان ما اطلق عليه العرب في العصور الغابرة اسم ( مملكة اليمن وذي ريدان ) انما هو في الحقيقة تسمية ل ( مملكة اليمن وذي يردان ) او مملكة اليمن وعبر البحر الاحمر ، مما يعني الحبشة واليمن او ( يهوذا وبنيامين ). (( ان الجغرافيا دائما محايدة لك او عليك يحدد ذلك البشر انفسهم )) –(7) لذلك نجد في تسمية حائط المبكى التي لا تزال اليوم قائمة لها اسماءها و اسبابها في اليمن – باب المندب- بالاضافة الى قصص تتحدث عن قمران التي تقع في الممر المائي ( ريدان - يردان ) - يقول مصطفى نبيل في استطلاع عن اليمن (( تنقلنا الطائرة من الصحراء الى حائط من الجبال الخشنة . والتي تنتهي بنا الى بحر له شخصية خاصة . على الجانب الاخر يقع القرن الافريقي الزاخر بالتوتر ، وهذه البوابة هي التي تصل البحر الاحمر بخليج عدن . جزيرة ميون . تشطر الممر المائي الى قسمين ( القسم الشرقي ). والذي لا يتجاوز عرضه ثلاثة كيلو مترات وعمقه اقل من مئة قدم اما الممر الغربي بين ميون وجيبوتي فيبلغ عرضه 20 كيلو متر وعمقه يقرب من الف قدم . مفاتيح بوابة الدموع ومفاتيح باب المندب موزعة على عدد من الجزر والنقاط الاستراتيجية وتعتبر ميون اهمها جميعا يشاركها جزيرة قمران … سميت قمران لان ظل القمر يظهر في بحرها كانه قمران وليس قمرا واحدا … وكانت محجرا صحيا للحجاج ))- (8) وهذا يذكرنا بما كان يفعله ( يوحنا المعمدان ) يحي من عمادة الناس في قمران فيقوم بغسلهم و تطهيرهم قبل ذهابهم الى الحج ، والعمادة لا تصح الا في الماء لذلك نجد في جزيرة قمران الواقعة غرب اليمن موضعاً يمكننا القول فيه انه المكان الذي كان يقوم يوحنا بالعمادة فيه . إن الايات القرآنية التي تتحدث عن مريم (( فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا ، فأجاءها المخاض الى جذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ، فكلي و اشربي )) إنما تتحدث عن المكان الذي ذهبت اليه مريم من عمران في اليمن الى الشرق الى خليج صوقرة ( صوغر مدينة النخل ) حيث أن هناك ينبت نوع خاص من النخيل و هو ( النارخيل – النارجيل ) جوز الهند ، مما يبرر انها أكلت و شربت من هذا الثمر الذي يحوي الماء في داخله . إن العبارة التوراتية التي تقول عن ( صوغر ) أنها مدينة النخل إنما يبينها أن هذه المنطقة تحوي هذا النوع من النخل الذي لا يوجد مثله في أي مكان آخر في جزيرة العرب . علما ان قحطان الاولى قد فنيت وهي من البائده ومنها جرهم الاولى فلا تتشبثون بالقشة التي قصمت ظهر البعير والحمد لله على الاسلام منقول بتصرف والسلام

[خلف العتيبي]

الزهراني...

الله يسامحك يوم تقول أننا نحرف على كيفنا...
.........................

سبيع و ضنا ال شايب جزاكم الله خير وهذا نقاش وكلن عارف أصله...


..........

لي عوده

[خلف العتيبي]

ضنا ال شايب...

الله حيه ومشكور على أجتهاداتك... :)

أنت قلت أن العرب المستعربة(العدنانيين) تعلموا اللغة العربية من العرب العاربة(قحطان)...

اليك هذه القصه المعروف وأريد تعليقك حولها ولماذا لم ينزل القرآن بلغتكم التي هي قبل الأسلام...

كان أبو العباس السفاح يعجبه السمر ومنازعة الرجال بعضهم بعضا فحضر عنده ذات ليلة إبراهيم بن مخرمة الكندى وخالد بن صفوان بن الأهتم فخاضوا في الحديث وتذاكروا مضر واليمن فقال إبراهيم بن مخرمة يا أمير المؤمنين أن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكا ورثوا الملك كابرا عن كابر وآخرا عن أول منهم النعمان والمنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان كل يأخذ سفينة غصبا وليس من شيء له خطر إلا اليهم ينسب إن سئلوا أعطوا وإن نزل بهم ضيف قروه فهم العرب العاربة وغيرهم المتعربة فقال أبو العباس ما أظن التميمي رضي بقولك ثم قال ما تقول أنت يا خالد قال إن إذن لي أمير المؤمنين في الكلام تكلمت قال تكلم ولا تهب أحدا وقال أخطأ المقتحم بغير علم نطق بغير صواب وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنة يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الأنام وأكرم الكرام سيدنا محمد فلله المنة به علينا وعليهم فمنا النبي المصطفي والخليفة المرتضي ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء وما لا يحصى من المآثر ومنا الصديق والفاروق وذو النورين والرضا والولي وأسد الله وسيد الشهداء وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا اصطلمناه ثم أقبل خالد على ابراهيم فقال ألك علم بلغة قومك قال نعم قال فما اسم العين عندكم قال الجمجمة قال فما اسم السن قال الميدن قال فما اسم الأذن قال الصنارة قال فما أسم الأصبع قال الشناتير قال فما اسم الذئب قال الكنع قال أفعالم أنت بكتاب الله عز و جل قال نعم قال فإن الله تعالى يقول ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) وقال تعالى ( بلسان عربي مبين ) وقال تعالى ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل ألم تر أن الله تعالى قال ( والعين بالعين ) ولم يقل والجمجمة بالجمجمة وقال تعالى ( والسن بالسن ) ولم يقل والميدن بالميدن وقال تعالى ( والأذن بالأذن ) ولم يقل والصنارة بالصنارة وقال تعالى ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ) ولم يقل شناتير هم في صناراتهم وقال تعالى ( فأكله الذئب ) ولم يقل الكنع ثم قال لإبراهيم إني أسألك عن أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت قال وما هن قال الرسول منا أو منكم قال منكم قال فالقرآن أنزل علينا أو عليكم قال عليكم قال فالمنبر فينا أو فيكم قال فيكم قال فالبيت لنا أو لكم قال لكم قال فاذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم بل ما أنتم الا سائس قرد او دابغ جلد أو ناسج برد قال فضحك أبو العباس وأقر لخالد وحباهما جميعا.


أخوي هذي القصه معروفه عند الكبير والصغير وياليت تعطيني تعليقك فيها...

لماذا كان العرب العاربه يقولون شناتير ولايقولون أصابع الخ... كما هو موجود في القرآن الكريم العربي الفصيح...

وياليت تقول لي على ماذا أقرا أبو العباس خالد (العدناني )...

أخي ضانا ال شايب...أنت أخوي ولاتفهمنا غلط وأصل قحطان ما أحد يحرف به لاكن هناك أسأله يجب أن تجاوب عليها...


نحن أخوان في الأسلام قبل النسب...


أخوك خلف الدعجاني...

[بدراني دوسري]

المعارضين لما يطرحه اليهود

يا اخي العزيز خير الكلام ما قل ودل

اترك الهذر الكثير وعطنا المصدر اليهودي بارك الله فيك!!!

مهوب معقول كل شئ تحطونه في اليهود!!!

[بدراني دوسري]

لماذا كان العرب العاربه يقولون شناتير ولايقولون أصابع الخ... كما هو موجود في القرآن الكريم العربي الفصيح...



هذه لغة حمير وهي من لغات العرب القديمة ومن اللغات السامية

و يجب على الاخوة تحديد موضوع النقاش وهو من هم العرب العاربة ومن هم المستعربة!!!

العرب المستعربة هم العدنانييين ------- والعاربة هم عرب قحطان وهم العرب الذين لم يخرجوا من جزيرة العرب ولم تخالط دمائهم دماء العجم بخلاف العدنانيين اصلهم من العراق وكانوا عجم ثم تعربوا وهذه حقائق مدونه في جميع كتب التاريخ ولا يجحدها الا مكابر.

اما اصل اللغة العربية فهي من اليمن وعربان اليمن وهم القحطانيين وتطورت هذه اللغة حتى اصبحت في اعلى درجاتها زمن بعثة الرسول والذين شاركوا في تطويرها هم عرب الصحراء أكثر من عرب الجبال واكثرهم من العدنانيين في ذلك الوقت. ولذا نجد اغلب شعراء المعلقات من العدنانيين لانهم هم اكثر اهل البادية ذاك الحين.

اما في الوقت الحاضر فالامر تغير تماما فقبائل يام والدواسر وبني هاجر وقحطان وحرب وشمر وزبيد والظفير و غيرهم لا داعي لذكرهم ينتشرون في معظم صحاري جزيرة العرب في النفوذ الشمال والربع الخالي والدهناء والصمان والجافورة وجنوب نجد وشرق نجد وبلاد الجبلين والعارض واليمامة والافلاج وغيرها

[......]

الأخوان العدنانيين


خلف العتيبي وسبيع بن عامر



أنتم بكلامكم هذا تطعنون في مناهج التعليم عندنا في السعودية !!!!


وبالرغم من أن الجميع يعلم أن مناهج التعليم في السعودية من أوثق وأصفى وأنقح الكتب .



ومناهج التعليم في السعودية تقول


العرب العاربة هم قحطان




سبيع بن عامر حدث العاقل بما يعقل وسبق وطلبت منك أن تبتعد عن النسخ واللصق من مواقع النت المشبوهة والتي لا رقيب عليها




والسلام ختام

[سبيع بن عامر]

يا اخي العزيز خير الكلام ما قل ودل

اترك الهذر الكثير وعطنا المصدر اليهودي بارك الله فيك!!!

مهوب معقول كل شئ تحطونه في اليهود!!!

الله يعمي قلبك مثل مااعمى عيونك والمصدر يقطن في التورات وبليتونا بالهذر الكثير لان عقولكم تنك ماتفهم يا قشيري http://www.otaibah.net/m/showthread.php?goto=lastpost&t=48322

[سبيع بن عامر]

الأخوان العدنانيين


خلف العتيبي وسبيع بن عامر



أنتم بكلامكم هذا تطعنون في مناهج التعليم عندنا في السعودية !!!!


وبالرغم من أن الجميع يعلم أن مناهج التعليم في السعودية من أوثق وأصفى وأنقح الكتب .



ومناهج التعليم في السعودية تقول


العرب العاربة هم قحطان




سبيع بن عامر حدث العاقل بما يعقل وسبق وطلبت منك أن تبتعد عن النسخ واللصق من مواقع النت المشبوهة والتي لا رقيب عليها




والسلام ختام
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ علي الزهراني بعد السلام اسلوبك الاستفزازي يدل على قلة وعيك بخطورة المسالة وضحالة تفكيرك الذي ادى بك الى تفضيل نفسك على صفوة البشرية صلى الله عليه وسلم وسبق وان طلبت منك ان تجتنب المواضيع التي تفوق مستواك وقدراتك العقلية واثبت لك ان الدكتورة حربية سلفية ممؤرخة معروفة وقد قدم لكتابها الامير سلمان حفظه الله واليك هذا البحث لاستاذة التاريخ الدكتورة الفاضلة دلال الحربي بعنوان (المراجع الدراسية لمواد التاريخ)
وتحدثت فيه عن أهمية تلك المراجع وصعوبة توافرها ، لسيطرة النهج السردي الذي يعتمد على تقديم التاريخ متقطع الأوصال ، مركزاً على تقديم معلومات مختزلة غير مترابطة ، لا إبداع فيها . كما قالت وذكرت أن من أسباب انتشار هذا النمط من الكتب التاريخية هو الإصرار على عدم التجديد والسير على النهج المألوف ، وكذلك عدم وجود جهات تتولى تقويم المناهج ونقدها وإظهار نواقصها وعيوبها . والمؤلم أن باب التاريخ أصبح مفتوحاً على مصراعيه لريادة من لا يتقن قواعد التأليف الأولى ولا يملك قدرة على قراءة النصوص دون محاسبة فخلطوا ، وشوهوا ، وزوروا ، وجاملوا ، وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية ، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل ، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم . والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا ، وقال الزمخشري ( أساس البلاغة ) : ( عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص ، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم ) وقال : الأزهري ( المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم ) . وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا . ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق ، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها : (إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام .) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -
1- ما ذكره المبرد في الكامل ( وإنما قال جرير لبني العنبر : ( هل أنتم غير أوشاب زعانفة) ، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء ، وأمهم أم خارجة البجلية . التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة ، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين ، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب ، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم ، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها ، و سبقهم لأنه كان راكباً ، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده ، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء ، فأنزلوا مائحاً من تميم ، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر :
قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي عن بهراء واغترابها.
ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رضي الله عنها وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل ، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر : إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء . فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية ، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة . وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال : وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام ، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم . فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل ، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين : أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل ( فلم يبق إلا قحطان وقضاعة ). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان . والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم . وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر ( قد رابني...) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة ، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني ( وجهينة من قضاعة ) وقال يا رسول الله ممن نحن ، قال : أنتم من قضاعة بن مالك ، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة :
نحن بنو الشيخ العجاز الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان ، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام . وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة ، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير ، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية . وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكرالقلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه ، ورده برأي السهيلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية.
2- أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام ، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق . وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً ، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري ( والخزرج والأوس . من سبأ من القحطانية ).
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا
ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه
(فنحن بنو قحطان..)
وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان ، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين ، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة.
لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا.
مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها . ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار . وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين .
3- يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه : { مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } والخطاب في الآية للمؤمنين ، لأن أولها ( يا أيها الذين آمنوا ).
4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم .
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك . وحام وهو أبو السوداء والحبشة . ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر ( الإنباه على قبائل الرواة ) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.
6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل ( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء ).
7- لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة ، وفي الختام شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة في هذه الصحيفة الموقرة ، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين بالمناهج الدراسية والله من وراء القصد.
منقول وانت سالم وغانم والسلام

[سبيع بن عامر]

هذه لغة حمير وهي من لغات العرب القديمة ومن اللغات السامية

و يجب على الاخوة تحديد موضوع النقاش وهو من هم العرب العاربة ومن هم المستعربة!!!

العرب المستعربة هم القحطانيون ------- والعاربة هم عرب العدنانيون وهم العرب الذين لم يخرجوا من جزيرة العرب ولم تخالط دمائهم دماء العجم بخلاف العدنانيين اصلهم من العراق وكانوا عجم ثم تعربوا وهذه حقائق مدونه في جميع كتب التاريخ ولا يجحدها الا مكابر.

اما اصل اللغة العربية فهي من اليمن وعربان اليمن وهم القحطانيين وتطورت هذه اللغة حتى اصبحت في اعلى درجاتها زمن بعثة الرسول والذين شاركوا في تطويرها هم عرب الصحراء أكثر من عرب الجبال واكثرهم من العدنانيين في ذلك الوقت. ولذا نجد اغلب شعراء المعلقات من العدنانيين لانهم هم اكثر اهل البادية ذاك الحين.

اما في الوقت الحاضر فالامر تغير تماما فقبائل يام والدواسر وبني هاجر وقحطان وحرب وشمر وزبيد والظفير و غيرهم لا داعي لذكرهم ينتشرون في معظم صحاري جزيرة العرب في النفوذ الشمال والربع الخالي والدهناء والصمان والجافورة وجنوب نجد وشرق نجد وبلاد الجبلين والعارض واليمامة والافلاج وغيرها
ثمانين بالمئة من قبائل الدواسر عدنانية وعائذ في قحطان عدنانية ونصف حرب عدنانية ونسبة كبيرة من شمر عدنانية ويكفي مثلا الرمال ونصف الظفير عدنانية واخيرا اظنك فالج نفسك بنفسك وفالج حجته وش يدعي له ولا يتهجم على الاخرين ولايسب الناس الا ارداهم واعرب العاربة عدنان ومن اختلطت اصولهم بالحبشة والقرن الافريقي هم قحطان وياقشيري لاتفتح على نفسك باب لست كفؤ لان تغلقه وقد اسات لقبيلة الدواسر العزيزة مرات عديدة والاولى ان تعرف نسبك قبل ان تتكلم بامور فوق مستواك يابن عمر

[شايع الهلالي]

ونعم والله بالجميع .

[ضنا ال شايب]

خي خلف العتيبي ارحب تراحيب اصل لعرب قحطان ههههه

قصه السفاح ليست ايه منزله على رسوله الكريم وليست حديث بل قصص حكواتي من حكواتيه باب الحاره
وانت تعلم من هم الحكواتيه هم الذين يتون ل الخنات بالديار الشاميه ويحرفون ويؤلفون في القصص ليباع الشاهي وغيره



خي خلف البدراني الدوسري كفا ووفا
القران فيه من لغات العرب كلها وليست محكوره على قريش



اخي سبيعي

تقول
الله يعمي قلبك مثل مااعمى عيونك؟؟؟؟؟؟؟


هل هذا الشي يرضيك هل ترضى ان يصاب اخيك المسلم بالعمى في قلبة لاحول والا قوه الا بالله
انت قبل ذالك تدعو الى حسن المعامله واسلوب الطرح وها انت تغاير ذالك بتلفظك على اخينا البدراني وتنسبه الى غير ابيه بقولتك يالقشيري؟؟؟؟؟






اخي السبيعي انت تقول ان اليهود والنصارى يقولون

إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام .) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -



واقول


اخي السبيعي قلت لك سابقا لا تقارن النبوه بالنسب و الجنس
شعوب قحطان غير شعوب ال اسماعيل هناك فرق شاسع بين الجنسين
نا لا اميز احدهما على الاخر بالعكس هما جنسين متاغيرين في التركيبة حتى

اريد ان اسالك سؤال؟
هل العربي افضل من غيره؟؟؟
يعني هل العربي الاصيل الكافر افضل من العبد المسلم الصالح؟؟؟

لا والله


اخي الكريم اما عتاقه بني قحطان في العروبه لا يجحدهاا لى جاهل
وكذالك عتاقه ال اسماعيل ايضا ضاربه ي اعماق التاريخ فكيف لا وهم من نسل خليل الرحمن
تاتي بكلمات يهود هم اعدائكم وتزرعها هنا وتضع الؤم علينا نحن ابناء قحطان؟؟

لماذا هذا؟
ان المتمعن في قصه ال اسحق اليهود وال اسماعيل المسلمين سيجد ان هناك عداوه ضاهره وباطنه بينهما فجميعهم ابناء ابراهيم مع اختلاف في الامهات فقط وعندما خرج الرسول من ال اسماعيل زادت كراهية اليهود لابناء سماعيل


اخي السبيعي
لا تجعل مشاكلكم مع اليهود طريق الى القدح في ابناء يعرب بن قحطان
يحاربك اليهودي وتاتي وتقدح فيني هههههههه


اخي الكريم مره ثانيه
الرسول اكرم من قحطان وعدنان وكل البشريه

النبوه ابدا لاتقااس ابدا بمعايير العروبة
فالجنس العربي شي لا يختلف عن اي جنس ثاني سواء عن ال ابراهيم او الفرس او غيرهم

النبوه يااتي بها الله سبحانه وتعالى
الرسول صل الله عليه وسلم رسول للامه جمعاء
رسول لعدنان ورسول لقحطان ورسول لليهود ورسول لروم ورسول للاحباش ورسول للجن


لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى
تحياتي

[سبيع بن عامر]

يااخا قحطان بعد السلام انك امرؤ فيك جاهلية لان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلك منك بذاته وبقبيلته وبعنصره واخينا البدراني قشيري عامري من زود خباله ينتسب في قحطان ويكذب علامة الجزيرة العربية ولنسابتنا معه صولات وجولات لاتعلمها ياقحطاني وقد اساء الى نسب الدواسر وجر عليها المشاكل واذا احتدمت انهزم كعادته والقران نزل بلسان قريش وما جاء به من السنة العرب الاخر بتعامل قريش به بل وردت فيه كلمتين فارسيتين عربتهما قريش بكثرة الاستعمال وهما السندس والاستبرق

[ضنا ال شايب]

فهم من كلامك انك مصدق للعلامه حمد لجسر؟ لا اضن ذالك لو اتي بكلام الجشر لما طب لك الخاطر والسلام
والله مدخلت منتديات الا وانت منزل هذي المشاركه حتى بنفس ردك المقتبس

وكل سوالفك قالت العلامه الحربية والت العالمه فلانه وقال العالم اليهودي؟؟

لا اقول الا الله يثبتك على الحق

[......]

سبيع بن عامر أبا الجهل والغباء أن يفارقك




ياولد إنت من وين تفهم أقول لك مناهج التعليم في السعودية تقول العرب العاربة هم قحطان وإنت تقول دلال الحربي تقول !!!!!


ياولد عيب عليك لايكون دلال الحربي اللي أشغلتنا فيها ينزل عليها الوحي والا لا تكون نبي مرسل وأنا ما أدري




الظاهر إنك متأثر بأسلوب الشيعة الروافض في النقاش ومعجب فيهم



أنا أحتج لك بنخبة من رجال الفكر والدين والتاريخ وهم القائمين على تأليف مناهجنا التعليمية في السعودية وانت تحتج بكلام دلال الحربي التي لم أعرفها الا منك .




ياولد لا تكذب على لساني ولا تقل بإسمي ما لم أقل

أنا لم أقل أن قحطان أفضل من عدنان لأن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فأبا جهل وأبا لهب عمي الرسول ومن عدنان ولكنهما كافرين مخلدين في النار فنسبهما لن ولم يغني عنهما من الله شيئاً


أنا قلت أن العرب العاربة هم قحطان والعرب المستعربة هم عدنان




مشكلتك إنك جاهل ومصر على جهلك ولا تريد أن تتعلم أو مكابر




والشيء الملفت للنظر التغير الذي طرأ على أسلوبك في النقاش فقد كنت في بداية النقاش تمثل دور الحمل الوديع ولكن عندما ألجمناك وكشفنا كذبك وتحريفك وعميق جهلك تغير أسلوبك الى أسلوب أقرب ما يكون الى الأسلوب الشوارعي في النقاش وأنا لا ألومك لأن زي مايقولون

الصياح والنهيق دايم على قدر الألم


فالحقيقة مرة ولكنها تظل هي الحقيقة شئت يا سبيع بن عامر أم أبيت



وللأسف بلغ بك الجهل والحمق أن تتعرض الى نسب قبائل عربية أصيلة وتفتي فيها


مثل شمر وحرب و الدواسر






اللهم لا تؤاخذنا بمافعل السفهاء منا




والسلام على من إتبع الهدى

[سبيع بن عامر]

يازهراني السلام على من اتبع الهدى لاتقال الا اذا كان في المجلس كافر واظنت تعني ماتقول ومن قال لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهما ومن كفر مسلما فقد كفر والجهل والغباء ملازم لمن لم ياخذ بالدليل وياخذ بالهوى مثلك والدكتوره دلال الحربي من نابهي المؤرخين المعاصرين واستاذة التاريخ في المملكة العربية السعودية وليس كما تفضلت باني انقل عن الشيعة والمواقع المشبوهة وانتم من يتبع المواقع المشبوهة وياخذ بكلام المستشرقين واليهود وارباع المتعلمين من علمانيين واضرابهم ولكن المستشرقين وياللاسف قلبوا لكم ظهر المجن الذي كنتم تستندون عليه وانا لم اقل على لسانك وانما لسانك الذي قال وسجلته اناملك على الكيبورد ومازال موجودا في هذا الموضوع وانا اقول ان العرب العاربة هم عدنان وليسوا قحطان فان سلمت بان قحطان من ولد اسماعيل فهم من العاربة وان لم تسلم فانت وماتشاء والمستعربة هم من دخلوا على العرب بالولى فتعلموا منهم العربية وليسوا منهم بالدم ولكنهم منهم بالدين ثم الولى وانظر الى تفسير قوله تعالى (( واخرين منهم لما يلحقوا بهم )) فقد قال المفسرون انها في سلمان الفارسي وصهيب الرومي رضي الله عنهم ومن على شاكلتهم وانا خير مع الاخيار اما من تجاوز حدود الادب واللياقة فاني سادبه حتى يعرف الحق قال الشاعر :
اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ماتستطيع
والذي مثلك يازهراني مايجي الا بالعين الحمراء يابارد الوجه واذا احدث العاقل بما لايليق فصدق فلا عقل له واذا تعرضت لنسب القبائل فانا اعي مااقول ولست مثلك ارمي الكلام جزافا لانصر الشيطان الذي عشعش في مخيلتك حتى ظننت انك افضل من خير ولد ادم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وفي الختام قال الشاعر :
ومن البلية عذل من لايرعوي عن غيه وخطاب من لايفهم

[شايع الهلالي]

والله ونعم في قحطان و عدنان


ولاكن عندي سؤال لأخ و ابن العم سبيع بن عامر :

هل قصدك أن دواسر من قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ؟؟


لأني مافهمت وش تقصد بالقشيري ,,

وبارك الله فيك ,,


ــــــــــــــــ

وأشكر أخي ضنا آل شايب .على حسن أسلوبه في الحوار .


ولاهنتوا جميع

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم شايع الهلالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد ذكر علامة الجزيرة الشيح حمد الجاسر ان البدارين الدواسر من قشير بن عامر واخونا البدراني يوهمه ويقول انه يقصد البدور واليكم هذه القصيدة المنسوبة الى أبي طالب في مدح قومه ولما رأى أبو طالب من قومه ما سره في جهدهم معه وحدبهم عليه جعل يمدحهم ويذكر قديمهم ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ومكانه منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على أمره فقال

إذا اجتمعت يومـا قريش لمفخر
فعبد مناف ســــــــرها وصميمها

وإن حصلت أشراف عبد منافها
ففي هاشم أشــــــــرافها وقديمها

وإن فخرت يوما فإن محمــــــدا
هو المصطفى من سرها وكريمها

تداعت قريش غثها وســـــمينها
علينا فلم تظفر وطاشت حلومـــها

وكنا قديمـــــــــــــا لا نقر ظلامة
إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمـــها

ونحمي حمـــاها كل يوم كريهة
ونضرب عن أجحارها من يرومها

بنا انتعش العود الذواء وإنمـــا
بأكنافنــــا تندى وتنمى أرومـــــــها

وانت سالم وغانم والسلام

[نوااف الدعجاني]

سبيع

يعيطك العافية اخوي على النص الحلو

تحياتي

[سبيع بن عامر]

نواف الدعجاني بعد السلام الله يحلي ايامك بالايمان وطاعة الرحمن والنص مر على من اتخذ الهه هواه والله يعافيك مع اطيب الامنيات

[سبيع بن عامر]

كل الشكر والعرفان للاخوة كل باسمه الذين مرورا على هذا الموضوع ووقفوا الموقف الايجابي من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسال الله ان يهدي الاخوة الذين اصروا على رايهم متجاهلين الدليل من الكتاب والسنة واقول فقهاء الصحابة وسلف الامة الصالح رضي الله عنهم اجمعين والسلام

[......]

........ نأمل ان لايخرح الموضوع عن مساره الصحيح والمناقشه في حدود
الادب والذوق العام واحترام وجهات النظر المخالفه .................

المشرف العام

[شيخ العصمة]

ياخالي .. ياسبيع بن عامر ,,

المشكلة ان الزهراني وال شايب .. حجتهم ضعيفه .. مثل الي يدور ويحوس على شي شغلت (( لف ودوران )) .. ال شايب يرفع والزهراني يكبس .. ويرقعون لبعض ..بس المشكلة الشق اكبر من الرقعه .. :)

يالخال الجدال مع اصحاب الحجه الضعيفه .. لايسمن ولايغني من جوع ..

وماقصرت وبيض الله وجهك .. ويكثر من امثالك ..


شيخ العصمة

[......]

شيخ العصمة أقول ياولد ترى ولى زمن العصبية القبلية وحنا اليوم شعب واحد وفي وطن واحد وبعدين في مثل شهير ينطبق عليك وعلى سبيع بن عابر يقول


من يشهد لك يا أبو الحصين قال ذنبي


مشكلتكم ياعدنانيي اليوم انكم من النقص اللي فيكم تحاولون تمجيد أنفسكم ولو بالكذب والتحريف والتعدي على غيركم ومحاولة قلب الحقائق


دع عنك العصبية القبلية واجعل شعارك قول الله عز وجل

(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)


ولم يقل أن أكرمكم عند الله قحطاني أو عدناني

[سبيع بن عامر]

ياخالي .. ياسبيع بن عامر ,,

المشكلة ان الزهراني وال شايب .. حجتهم ضعيفه .. مثل الي يدور ويحوس على شي شغلت (( لف ودوران )) .. ال شايب يرفع والزهراني يكبس .. ويرقعون لبعض ..بس المشكلة الشق اكبر من الرقعه .. :)

يالخال الجدال مع اصحاب الحجه الضعيفه .. لايسمن ولايغني من جوع ..

وماقصرت وبيض الله وجهك .. ويكثر من امثالك ..


شيخ العصمةبسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم البناخي شيخ العصمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد انا ادور حيث دار الدليل ولو اتاني الدليل على خطا كلامي لقبلت به من ايا كان ولكن الاخوان يريدون ان نسلم بمسلمات وهمية لاتوجد الا في المخيلة والتي غرسها واسقاها اليهود بكيدهم وخبثهم عليهم من الله مايستحقون لاجل ان يفضلوا انفسهم على سيد ولد ادم ولا فخر رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الذي اختاره الله خاتم الانبياء والمرسلين خيار من خيار من خيار ومجادل هؤلاء ينقص القدر والقيمة لان الشاعر قال :
اذا جاريت في خلق دنيئ فانت ومن تجاريه سواء
واسلم وسلم والسلام

[ضنا ال شايب]

شكرا لك ياشيخ العصمه مرورك شرف والله لايهينك دخلتنا في لف ودوران ههههههه



اخي سبيع بن عامر اقول لك مرارا وتكرارا الرسول صلى الله علية وسلم افضل واشرف من جميع الشعوب بما فيها قحطان والله لم اقل غير ذالك ولكنك تحاول ان تشد القارئ بأني اقول ان العاربة اشرف منه لا والله وانا وأياك امام ملك الملوك فجميع القراء يشهدون بذالك




ابراهيم اصله من العراق واتحداك ان تجادلني في هذا واسماعيل ترعرع معنا فارض رزقت فيها خير من ارض ولدت بها

اخي الكريم انت تستدل بهرطقاتك بدلال الحربي وحمد الجاسر وتتوارى عن شاعر النبي وصاحبه حسان بن ثابت رضي الله عنه والعلماء رحمهم الله

ومن المعلوم ان حمد الجاسر الذي تستشهد انت بقوله قد نسب سبيع الغلباء الى سبيع قضاعه وها انت تستشهد بقوله؟؟ عجبا



اخي الكريم سبيع بن عامر هل تعلم ماذا اقول؟؟؟
انا اقولك لك ان علماء اليهود الذي ادعيت انت انني اخذ من هرطقاتهم الكذابه جميعهم كذابين
فانت من تاخذ منهم
اليهود نسبونا الى ارفخشذ
وانت تنسبنا الى ارفخشذ
ومره الى اسماعيل
ومره هود



ونحن نكذبهم ونقول نحن ابناء يعرب اي يعاربه من نسل قحطان من ولد عاد هل تعي ماأقول؟ ليس كما تدعي اليهود انا من ارفخشذ جدكم وجد بني اسرائيل؟
نحن امه وانتم امه جمعنا الاسلام تحت رايته





لقد تغير مسار الحديث يقولك ان انتم تتعالون على رسول الله وتقول نخن لسنا عربا ولسنا ولسنا قل ماتشاء وليك ماتراه



اما النبي فلا انت ولا الف من شاكلتك
يستطيعون ان يفرقون بيننا وبين نبينا عليه السلام
كيف لا ونحن انصاره
كيف لا ونحن من قال فينا هم مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا‏
كيف لا وهو القائل يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم
كيف لا وهو القائل فإنهم أصل العرب
كيف لا عندما قال اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض ،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها)).
كيف لا
ونحن احبائه اجدادنا وابائنا معه اينما حل وهم السباقون
لقد أدوا رسالتهم العظيمة ومضوا إلى ربهم وإلى جنة يستحقونها .. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ": مات سعد بن معاذ فاهتز لموته عرش الرحمن ".. ويقول النبي " صلى الله عليه وسلم":

" جنازة سعد بن معاذ شهدها 70 ألف ملك ".. وشمر النبي عن ملابسه والمسجد خال فسألوه:

لما تفعل ذلك يا رسول الله؟

قال: والله إنه ممتلىء بالملائكة نزلت أستأذنت ربها أن تصلي على سعد بن معاذ حباً وكرامة له".
هل تعلم كيف اهتز لموت سعد بن معاذ القحطاني عرش الله اتق الله ولا تفرق بين الشعبين بعد ماوحدهم الرسول صلى الله علية وسلم تحت راية الاسلام


الازد قحطان
قالو
“فقد آمنا وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به الحق، وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً، إنا لصُبُرٌ عند الحرب، صُدق عند اللقاء، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله” فسُر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله، ونشّطه ذلك للقاء الكفار، فكان ما هو مشهور، وكفى به فخراً

ستجد هذا النص في كتب موثوقه من وزراه المعارف تدرس لابنك ولاخيك



اذهب لتجد هذا النص عن الرسول صلى الله علية وسلم عندما توفي سعد رضي الله عنه

وكان سعد لما جُرح، ودعا مما تقدم ذكره، انقطع الدم، فلما حكم في قريظة انفجر عرقه! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وأبو بكر، وعمر، والمسلمون، قالت عائشة: فوالذي نفسي بيده إني لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر، وقال عمرو بن شرحبيل: إن سعد بن معاذ لما انفجر جرحه احتضنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت الدماء تسيل على رسول الله، فجاء أبو بكر، فقال: واانكسار ظهراه، فقال له النبي عليه السلام: “مه” - اسكت - فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون


هل نحن حقا نكره الرسول ؟؟؟؟؟؟ هل نحن نقول انا افضل منه وشيوخنا ماتو تحت رايتة ؟؟؟ عجبا



ااسمع جيدا ماذا حصل عندما توفي سعد الازدي القحطاني رضي الله عنه


روي أن جبريل عليه السلام نزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم معتجراً بعمامة من إستبرق، فقال: يا نبي الله، من هذا الذي فتحت له أبواب السماء، واهتز له العرش؟ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعاً يجر ثوبه، فوجد سعداً قد قُبض

ولما دفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف من جنازته، جعلت دموعه تحادر على لحيته، ويده في لحيته

بعد كل هذا تأتي وتقول نحن نرى في انفسنا على رسولنا؟؟؟حقا انها تفاهات يندا لها الجبين



انظر يامن تقدح في انساب العاربه

وعن أنس، قال: لما حُملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخفّ جِنازته! وذلك لحكمه في بني قريظة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن الملائكة كانت تحمله



اخي الكريم هل قرأت كتاب وصايا الملوك من ولد قحطان بن هود

سوف اعطيك نبذه عن هذا الكتاب




لهذا الكتاب "وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان بن هود" أهمية لا تخفى فهو كتاب أدب، يحتوي شعراً ونثراً على درجة من الفصاحة، وهو كتاب موعظة وتهذيب بما يضم من كلام الملوك، ويصور الحياة الجاهلية في كثير من جوانبها الأخلاقية بما فيها الكرم والعفة والشجاعة وحفظ الجوار والبر بالقريب، وغير ذلك مما جاء الإسلام لتتميمه.
وهو كذلك كتاب تاريخ يصور حياة الملوك اليمنيين وعاداتهم وتقاليدهم، ويتحدث عن فتوحاتهم وحكمهم وتوارثهم للملك وتسلسل هذا الملك وانقضائه وزواله.

وهو أيضاً كتاب أنساب جمع من سلاسل نسب اليمن ما يفيد في معرفتنا بهم وصلة بعضهم ببعض ويطلعنا على قراباتهم.

الناشر:
جمع الكتاب وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان لبنيهم في شؤون الملك والحفاظ عليه بادئاً بموعظة هود عليه السلام لقومه ووصيته لهم منتهياً بوصايا أواخر ملوكهم من الغساسنة في بلاد الشام. ولم تقتصر الوصايا على النثر بل استفاض الشعر في الكتاب حتى كاد يكون ديواناً في الوصايا. وقد اشتمل هذا الشعر على غريب كثير شأن الشعر الجاهلي. كما اشتمل الكتاب على بعض قصص وحوادث نسبها إلى ملوك اليمن ، جاءت في ثنايا الكتاب استطراداً لتجلية جوانب من تاريخهم الذي ظهر في الكتاب متألقاً عظيماً. وترد في أثناء ذلك قصائد في الفخر على لسان هؤلاء الملوك وأبنائهم وشعرائهم





أنا تبع الأملاك مـن نسـل حميـر=ملكنا عباد الله في الزمـن الخالـي
ملكناهم قهـراً وسـارت جيوشنـا=إلى الهند والأتراك تـرى بأبطـال
ولـك بـلاد الله قـد وطئـت لنـاخيول= لعمري غير نكس وأعـزال
فمالت بنا شـرق البـلاد وغربهـا=لهتك ستـور نكبـة ذات أهجـال
وعطل منهـا كـل حصـن ممنـع=ونقل منها ما حوتـه مـن المـال
وتلك شروق الأرض منها وطأتهـا=إلى الصين والأتراك حالا على حال
فإبنـا جميعـاً بالسبـايـا وكـنـا=على كل محبوك من الخيل صهـال
بكل فتاة لم تـر الشمـس وجههـا=أسيلة تجري الدمع بيضاء مكسـال
سموت البرى غرثى الوشاح كأنهـا=من الحسن بدر زال عن غيم هطال
أتينا بها فـوق الجمـال حواسـراً=بلا دملـج بـاق عليهـا وخلخـال
تركناهـم عـزلا تطيـح نفوسهـم=فـلا ساكـن منهـم مقيـم ولا وال
فما الناس إلا نحن لا ناس غيرنـا=وما الناس إنْ عدوا لقومي بأمثـال



وقيل في احد ملوك قحطان قبل الاسلام وقبل ان يولد اسماعيل عليه السلام



والكامل الملـك المتـوج أسـد=فيـه تقصـر مدحـه المـداح
كم قاد من جيش أجيش كبابـلٍ=وكتيبـةٍ تغشـى البـلاد رداح
حتى استباح بلاد فارس بالقنـا=وبكل أجرد في الجيـاد وقـاح
والترك والخزر استباح بلادهـ=موالـروم منـه تتقـي بالـراح
والصين تجبي خراجها عمالـه=في بكرةٍ مـن دهرهـم ورواح
نطح الأعاجم في جميع بلادهـم=بأحد قرنٍ في الوغـى نطـاح
وأذاق موليس الحمام وجـؤذراً=ونجـى قبـاذ كثعلـبٍ صيـاح
حتى أتـاه ذو الجنـاح برأسـه=من أرض بلخ ونهرها المنساح
وأتى بقسطنطين فـي أغلالـه=وبهرمـزٍ فـي قيـده الملحـاح
وغزوا أرض الشمال فخاض في=ظلماتهـا بمنـارة المصـبـاح
وكسى البنية ثـم قـوس هديـة=سبعين ألفاً مـن بنـات لقـاح

وقيل في نسب قحطان



على عهد ذي القرنين كانت سيوفنا=صوارم يفلقـن الحديـد المذكـرا
فمن كان يعمى عـن أبيـه فإننـا=وجدنا أبانـا العدملـى المشهـرا
وهودا أبونا سيـد النـاس كلهـم=وفي زمن الأحقاف عزا ومفخـرا

[السلمي العدناني]

هذه لغة حمير وهي من لغات العرب القديمة ومن اللغات السامية

و يجب على الاخوة تحديد موضوع النقاش وهو من هم العرب العاربة ومن هم المستعربة!!!

العرب المستعربة هم العدنانييين ------- والعاربة هم عرب قحطان وهم العرب الذين لم يخرجوا من جزيرة العرب ولم تخالط دمائهم دماء العجم بخلاف العدنانيين اصلهم من العراق وكانوا عجم ثم تعربوا وهذه حقائق مدونه في جميع كتب التاريخ ولا يجحدها الا مكابر.

اما اصل اللغة العربية فهي من اليمن وعربان اليمن وهم القحطانيين وتطورت هذه اللغة حتى اصبحت في اعلى درجاتها زمن بعثة الرسول والذين شاركوا في تطويرها هم عرب الصحراء أكثر من عرب الجبال واكثرهم من العدنانيين في ذلك الوقت. ولذا نجد اغلب شعراء المعلقات من العدنانيين لانهم هم اكثر اهل البادية ذاك الحين.

اما في الوقت الحاضر فالامر تغير تماما فقبائل يام والدواسر وبني هاجر وقحطان وحرب وشمر وزبيد والظفير و غيرهم لا داعي لذكرهم ينتشرون في معظم صحاري جزيرة العرب في النفوذ الشمال والربع الخالي والدهناء والصمان والجافورة وجنوب نجد وشرق نجد وبلاد الجبلين والعارض واليمامة والافلاج وغيرها


سبحان الله نحن أختلطنا نحن أنقى دماء على وجه الارض ولله الحمد يكفينا أن النبي صلى الله عليه وسلم منا وبهذا من يشك في نقائنا فهو يشك في نقاء دم المصطفى عليه الصلاة والسلام .

أما اليمن فأنظر لسحناتهم وأشكالهم تكفيك كانك في الحبشة ومن لم يختلط بالحبشة اختلط بالفرس الابناء الذين حرروا اليمن من الحبشة والبقية كملوا عليهم الترك .

سليم وعتيبة وسبيع والسهول وثقيف ( هوازن ) ومطير ( غطفان ) وهذيل وقريش وفهم وبني رشيد ( عبس وفزارة وأشجع ) وتميم وزعب السلميين هم العرب الاقحاح .

[السلمي العدناني]

شكرا لك ياشيخ العصمه مرورك شرف والله لايهينك دخلتنا في لف ودوران ههههههه



اخي سبيع بن عامر اقول لك مرارا وتكرارا الرسول صلى الله علية وسلم افضل واشرف من جميع الشعوب بما فيها قحطان والله لم اقل غير ذالك ولكنك تحاول ان تشد القارئ بأني اقول ان العاربة اشرف منه لا والله وانا وأياك امام ملك الملوك فجميع القراء يشهدون بذالك




ابراهيم اصله من العراق واتحداك ان تجادلني في هذا واسماعيل ترعرع معنا فارض رزقت فيها خير من ارض ولدت بها

اخي الكريم انت تستدل بهرطقاتك بدلال الحربي وحمد الجاسر وتتوارى عن شاعر النبي وصاحبه حسان بن ثابت رضي الله عنه والعلماء رحمهم الله

ومن المعلوم ان حمد الجاسر الذي تستشهد انت بقوله قد نسب سبيع الغلباء الى سبيع قضاعه وها انت تستشهد بقوله؟؟ عجبا



اخي الكريم سبيع بن عامر هل تعلم ماذا اقول؟؟؟
انا اقولك لك ان علماء اليهود الذي ادعيت انت انني اخذ من هرطقاتهم الكذابه جميعهم كذابين
فانت من تاخذ منهم
اليهود نسبونا الى ارفخشذ
وانت تنسبنا الى ارفخشذ
ومره الى اسماعيل
ومره هود



ونحن نكذبهم ونقول نحن ابناء يعرب اي يعاربه من نسل قحطان من ولد عاد هل تعي ماأقول؟ ليس كما تدعي اليهود انا من ارفخشذ جدكم وجد بني اسرائيل؟
نحن امه وانتم امه جمعنا الاسلام تحت رايته





لقد تغير مسار الحديث يقولك ان انتم تتعالون على رسول الله وتقول نخن لسنا عربا ولسنا ولسنا قل ماتشاء وليك ماتراه



اما النبي فلا انت ولا الف من شاكلتك
يستطيعون ان يفرقون بيننا وبين نبينا عليه السلام
كيف لا ونحن انصاره
كيف لا ونحن من قال فينا هم مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا‏
كيف لا وهو القائل يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم
كيف لا وهو القائل فإنهم أصل العرب
كيف لا عندما قال اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض ،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها)).
كيف لا
ونحن احبائه اجدادنا وابائنا معه اينما حل وهم السباقون
لقد أدوا رسالتهم العظيمة ومضوا إلى ربهم وإلى جنة يستحقونها .. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ": مات سعد بن معاذ فاهتز لموته عرش الرحمن ".. ويقول النبي " صلى الله عليه وسلم":

" جنازة سعد بن معاذ شهدها 70 ألف ملك ".. وشمر النبي عن ملابسه والمسجد خال فسألوه:

لما تفعل ذلك يا رسول الله؟

قال: والله إنه ممتلىء بالملائكة نزلت أستأذنت ربها أن تصلي على سعد بن معاذ حباً وكرامة له".
هل تعلم كيف اهتز لموت سعد بن معاذ القحطاني عرش الله اتق الله ولا تفرق بين الشعبين بعد ماوحدهم الرسول صلى الله علية وسلم تحت راية الاسلام


الازد قحطان
قالو
“فقد آمنا وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به الحق، وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً، إنا لصُبُرٌ عند الحرب، صُدق عند اللقاء، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله” فسُر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله، ونشّطه ذلك للقاء الكفار، فكان ما هو مشهور، وكفى به فخراً

ستجد هذا النص في كتب موثوقه من وزراه المعارف تدرس لابنك ولاخيك



اذهب لتجد هذا النص عن الرسول صلى الله علية وسلم عندما توفي سعد رضي الله عنه

وكان سعد لما جُرح، ودعا مما تقدم ذكره، انقطع الدم، فلما حكم في قريظة انفجر عرقه! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وأبو بكر، وعمر، والمسلمون، قالت عائشة: فوالذي نفسي بيده إني لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر، وقال عمرو بن شرحبيل: إن سعد بن معاذ لما انفجر جرحه احتضنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت الدماء تسيل على رسول الله، فجاء أبو بكر، فقال: واانكسار ظهراه، فقال له النبي عليه السلام: “مه” - اسكت - فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون


هل نحن حقا نكره الرسول ؟؟؟؟؟؟ هل نحن نقول انا افضل منه وشيوخنا ماتو تحت رايتة ؟؟؟ عجبا



ااسمع جيدا ماذا حصل عندما توفي سعد الازدي القحطاني رضي الله عنه


روي أن جبريل عليه السلام نزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم معتجراً بعمامة من إستبرق، فقال: يا نبي الله، من هذا الذي فتحت له أبواب السماء، واهتز له العرش؟ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعاً يجر ثوبه، فوجد سعداً قد قُبض

ولما دفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف من جنازته، جعلت دموعه تحادر على لحيته، ويده في لحيته

بعد كل هذا تأتي وتقول نحن نرى في انفسنا على رسولنا؟؟؟حقا انها تفاهات يندا لها الجبين



انظر يامن تقدح في انساب العاربه

وعن أنس، قال: لما حُملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخفّ جِنازته! وذلك لحكمه في بني قريظة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن الملائكة كانت تحمله



اخي الكريم هل قرأت كتاب وصايا الملوك من ولد قحطان بن هود

سوف اعطيك نبذه عن هذا الكتاب




لهذا الكتاب "وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان بن هود" أهمية لا تخفى فهو كتاب أدب، يحتوي شعراً ونثراً على درجة من الفصاحة، وهو كتاب موعظة وتهذيب بما يضم من كلام الملوك، ويصور الحياة الجاهلية في كثير من جوانبها الأخلاقية بما فيها الكرم والعفة والشجاعة وحفظ الجوار والبر بالقريب، وغير ذلك مما جاء الإسلام لتتميمه.
وهو كذلك كتاب تاريخ يصور حياة الملوك اليمنيين وعاداتهم وتقاليدهم، ويتحدث عن فتوحاتهم وحكمهم وتوارثهم للملك وتسلسل هذا الملك وانقضائه وزواله.

وهو أيضاً كتاب أنساب جمع من سلاسل نسب اليمن ما يفيد في معرفتنا بهم وصلة بعضهم ببعض ويطلعنا على قراباتهم.

الناشر:
جمع الكتاب وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان لبنيهم في شؤون الملك والحفاظ عليه بادئاً بموعظة هود عليه السلام لقومه ووصيته لهم منتهياً بوصايا أواخر ملوكهم من الغساسنة في بلاد الشام. ولم تقتصر الوصايا على النثر بل استفاض الشعر في الكتاب حتى كاد يكون ديواناً في الوصايا. وقد اشتمل هذا الشعر على غريب كثير شأن الشعر الجاهلي. كما اشتمل الكتاب على بعض قصص وحوادث نسبها إلى ملوك اليمن ، جاءت في ثنايا الكتاب استطراداً لتجلية جوانب من تاريخهم الذي ظهر في الكتاب متألقاً عظيماً. وترد في أثناء ذلك قصائد في الفخر على لسان هؤلاء الملوك وأبنائهم وشعرائهم





أنا تبع الأملاك مـن نسـل حميـر=ملكنا عباد الله في الزمـن الخالـي
ملكناهم قهـراً وسـارت جيوشنـا=إلى الهند والأتراك تـرى بأبطـال
ولـك بـلاد الله قـد وطئـت لنـاخيول= لعمري غير نكس وأعـزال
فمالت بنا شـرق البـلاد وغربهـا=لهتك ستـور نكبـة ذات أهجـال
وعطل منهـا كـل حصـن ممنـع=ونقل منها ما حوتـه مـن المـال
وتلك شروق الأرض منها وطأتهـا=إلى الصين والأتراك حالا على حال
فإبنـا جميعـاً بالسبـايـا وكـنـا=على كل محبوك من الخيل صهـال
بكل فتاة لم تـر الشمـس وجههـا=أسيلة تجري الدمع بيضاء مكسـال
سموت البرى غرثى الوشاح كأنهـا=من الحسن بدر زال عن غيم هطال
أتينا بها فـوق الجمـال حواسـراً=بلا دملـج بـاق عليهـا وخلخـال
تركناهـم عـزلا تطيـح نفوسهـم=فـلا ساكـن منهـم مقيـم ولا وال
فما الناس إلا نحن لا ناس غيرنـا=وما الناس إنْ عدوا لقومي بأمثـال



وقيل في احد ملوك قحطان قبل الاسلام وقبل ان يولد اسماعيل عليه السلام



والكامل الملـك المتـوج أسـد=فيـه تقصـر مدحـه المـداح
كم قاد من جيش أجيش كبابـلٍ=وكتيبـةٍ تغشـى البـلاد رداح
حتى استباح بلاد فارس بالقنـا=وبكل أجرد في الجيـاد وقـاح
والترك والخزر استباح بلادهـ=موالـروم منـه تتقـي بالـراح
والصين تجبي خراجها عمالـه=في بكرةٍ مـن دهرهـم ورواح
نطح الأعاجم في جميع بلادهـم=بأحد قرنٍ في الوغـى نطـاح
وأذاق موليس الحمام وجـؤذراً=ونجـى قبـاذ كثعلـبٍ صيـاح
حتى أتـاه ذو الجنـاح برأسـه=من أرض بلخ ونهرها المنساح
وأتى بقسطنطين فـي أغلالـه=وبهرمـزٍ فـي قيـده الملحـاح
وغزوا أرض الشمال فخاض في=ظلماتهـا بمنـارة المصـبـاح
وكسى البنية ثـم قـوس هديـة=سبعين ألفاً مـن بنـات لقـاح

وقيل في نسب قحطان



على عهد ذي القرنين كانت سيوفنا=صوارم يفلقـن الحديـد المذكـرا
فمن كان يعمى عـن أبيـه فإننـا=وجدنا أبانـا العدملـى المشهـرا
وهودا أبونا سيـد النـاس كلهـم=وفي زمن الأحقاف عزا ومفخـرا

أين العقلاء

هذه الكتب التي تنقل منها كلها خرافات تصلح للحكواتيه في المقاهي . وإلى هل أهل اليمن أحتلوا فارس وبلاد الترك عجبي لم يكن في اليمن قديماً إلى أقيال والقيل عبارة عن مديرية صغيرة بالمعنى الحالي لايستطيع أن يجهز جيوش تهزم بني عامر فقط ماهو تذهب إلى بلاد فارس .

[ضنا ال شايب]

السلمي تقول جيوش تهزم بني عامر فقط ماهو تذهب إلى بلاد فارس

نحن لا نسوق الجيوش على بني عامر او اي قبيله عربيه من عدنان قديما فقديما نسوق الجيوش على الفرس والروم لماذا بني عامر


كم قاد من جيش أجيش كبابـلٍ
وكتيبـةٍ تغشـى البـلاد رداح
حتى استباح بلاد فارس بالقنـا
وبكل أجرد في الجيـاد وقـاح
والترك والخزر استباح بـلاده
موالروم منـه تتقـي بالـراح
والصين تجبي خراجها عمالـه
في بكرةٍ مـن دهرهـم ورواح
نطح الأعاجم في جميع بلادهـم
بأحد قرنٍ فـي الوغـى نطـاح



. في ما مضـى يـوم الحيَـل والشطـاره=لـعـبـت دور الـعـسـكـري والـحـرامــي

. تـاجــرت تـجــار ٍ تــعــرف الـتـجــاره=كـسـبـت بـالـحـجـه يـمـانــي وشــامــي

. خـسّـرت مـــن حـــاول يـديــر الاداره=خـبــل ٍ يـظــن الـنــار بـــرد وسـلامــي

. ضبـع ٍ كرهنـي فــي كـوامـن قــراره=ماشـاف لمعـة خنـجـري فــي حـزامـي


. سـافـر عـلـى ذمــة سفـيـر السـفـاره=فـي مركـب ٍ طمّـه مـن المـوج طـامـي


. والـلــي يـقـدرنـي عـيـونــي مــــداره=روحــي لـمــن وفّـــى وقّـــدر مـقـامـي

. ذكـره بقلبـي . لوولـوَه. فــي مـحـاره=غـالـي وحـبــه داخـــل الـقـلـب نـامــي




. احـرص عـلـى وده واعــدل مـسـاره=لا صـار هـمّـه فــي طـريـق اهتمـامـي




نحن نحارب دول في الجاهلية وفي الاسلام يكفينا نصره رسول الله عليه الصلاه والسلام






اذا بدر مني اي خطا تجاه ابناء اسماعيل عليه السلام فأرجو منكم ان تسامحوني وانا متاكد انني لم اقل الا الصحيح ولكنها في قلبي اتلمس العذر مره ثانيه







جيـت لـك. ومناسبـة جيّتـي عيـد رمضـان = الله انــه يقـبـل الـصـوم ويحـقـق مـنـاي

.
جيـت لـك والعيـد بسمـه وفرحـه وامتنـان = ياعـسـاك تـقـدر العـيـد يـاسـبّـة عـنــاي

.
اتـرك اللـي راح ياسيـدي. مـا كـان كــان = مـد لـي كفـك وسلّـم علـي وادمــح خـطـاي

..
خلني ماضيـك لا ضقـت.. يعطيـك الامـان = وان سليت فقول يامقيـط. والحقنـي رشـاي

.
ميـر قـبـل يصـيـر هــذا . أمــا أن الاوان = لاجل تلطف بي وقبل الجفـا . تسمـع نـداي

.
غايتـي . جيتـك وعينـي بعطفـك والحـنـان = هاه . ويش تقـول. سامحـت . والا ياغـلاي

.
غايتـي. عيديتـي منـك. فـي عيـد رمـضـان = السمـاح . وضمـتٍ منـك . ياغـايـة مـنـاي

.



لا لتفرقه يااابناء اسماعيل



الرحـى دار وابليـس المسمـى قبـيـح = قـام يشعـل فتيـل التفـرقـه والشـقـاق
الرحـى دار وشعيـل استعـد استريـح = لا هـدر لا هبـد لا حـس قلـبـه وفــاق
الرحى دار وغـراب الشقـاوه يصيـح = كل ما طار من فوق ارضنا قال غاق
الرحـى دار والثعبـان جـا لـه فحـيـح = لا غفل عنه سجـان المساجيـن واق
الرحـى دار والامـه جهـدهـا شحـيـح = اخ ياثـالـث الاثنـيـن شـفـت الـعــراق
مـادريـنـا ولـكــن الـكــلام الصـحـيـح = نحـن الان فـي رزنامـة الــواق واق





فلسطين يافلسطين وتفرقه المسلمين


وان رحل غالي خذا السبت باسبوعه = اجـلــس ابـكـيـه ألاحـــد ثـــم الاثنـيـنـي


. احتـمـل طـاريــه والـنـفـس مـلـذوعـه = عنـدي انـه مــن ورا الهـنـد والصيـنـي


. وان نظرت لحـال الامـه وانـا طوعـه = قلـت لـولا القـدس وش هـي فلسطيـنـي


. ديـنـي الاســلام والــروح مـزروعــه = بـالامــل واعــلــوم مــؤتــه وحـطـيـنـي




. كيـف ماابكـي دامـت الكـف مقطوعـه = والـفـتــن بـاجــمــل لـحـنـهــا تـغـنـيـنـي




. هل ؟ وهـل كـل الاحاديـث موضوعـه = هـل صحيـح ان فيـه غيـر الصحيحينـي




. هـل فـتـاوى طـالـب العـلـم مجبـوعـه = ام فـتــاوى شـيــخ الاســــلام تكـفـيـنـي




. هـل صحيـح الشهـره اليـوم متبـوعـه = لـــــو تـعـديـنــا حــــــدود ومــوازيــنــي




. هل سكوت الناس عـن كـل منطوعـه = يــرضـــي الله رب كـــــل الـمـصـلـيـنـي




. هل وهـل والا هـل النـوع مـن نوعـه = هـــل رضـيـنــا حــالــة الــــذل ذلـيـنــي




. كيف مـا ابكـي والفـرح جـف ينبوعـه = مشكـلـه ؟ مسـلـم والاســـلام يعنـيـنـي




. اخ . يالله دام الاوراق مــرجـــوعـــه = انـثـري مــن صـافـي الـدمــع ياعـيـنـي


وفي رسول الله صلى الله علية وسلم قال القحطاني صاحب الغيره يامن قلت اننا نفضل انفسنا على رسول الله





ان قرقحـت مانـي سليـل القحاطـيـن=ان مـا منحـت الـروح لااأحمـد هـديـه

. سيدي ومذخوري على العسر والليـن=واحــب واغـلـى حـيـل مــن والـديّـه

. الهاشمـي راس الشـرف والميامـيـن=راع الـشــداد وذروتـــه والـمـطـيـه

. اليعربي سيـف علـى الشـر والشيـن=رجــل الـوفـا راع اليـديـن السـخـيـه

. احمـد .. محمـد .نعـم خيـر المسميـن=المـاحـي . الـلــي حـطــم الجاهـلـيـه

. الحاشـر الشافـع جلـيـس المساكـيـن=الفـاتـح العـاقـب رضـــا الله نـبـيـه

. المصطـفـى خـاتـم خـتـام النبـيـيـن=نــور اللـيـال الخـرمـس السـرمـديـه

. سلطـان مـا تسـوى ثـراه السلاطيـن=اصـل الـكـرم راع الكـفـوف النـديـه

. صاحب سيوف ٍ ناشت الهند والصين=بالـحـق ســل اسـيـوفـه الصيـرمـيـه


. سحـاب خيـر ٍ يمطـر يسـار ويمـيـن=حـتـى غــدت مـنـه البسيـطـه عـذيـه


. رحـمـة كـريـم مـرسـل ٍ بالبراهـيـن=بـالـحــق والـرحـمــه وبالـمـقـدريـه

. اعـزنـا بـــه بـعــد كـنــا ذليـلـيـن=نتـبـع ســـراب ٍ الـهــون والمهـمـيـه


. تشخـص نواظرنـا مـع نـازح البيـن=ونـهــج خـالـيــن ٍ اجـعـبـنـا خـلـيــه


. حتى ظهـر خيـرة بشـر ثانـي اثنيـن=واسعـد بشـر عــاش الاخــوه خـويـه

. والنور عم وقامـت امـه علـى الديـن=والفـضـل للـخـلاق جـــزل العـطـيـه


. ثـم احمـد المختـار نسـل الكريمـيـن=سـيــد ولـــد ادم صـبــاح وعـشـيــه

. واليوم صرنـا فـي زمـان الكراعيـن=ومـن بعـد أمـيّـه غطـرفـي يــا أمـيّـه

. شفنا الزنيم بن الزنيـم ابـو وجهيـن=نسـل الوطـى وبـن الزنـي والوطـيـه


. نطفة خنازير الخنـا وصخـة الطيـن=اكـرمـكـم الله يالـوجـيـه الـرضـيــه

. شفتوا صور زيف الملاعيـن بالعيـن=واكيـد عــذري مـثـل هضـبـة طمـيـه


. تـف ٍ علـى روبيـن وكـلاب روبـيـن=واعـــم بـــه روم ٍ ارمـمـهـا رمـيــه

. وامر بـه شـارون عشـره وعشريـن=والـلـي مـعـاه مــن اعـمـلاه الخفـيـه

. مــا همـنـا كـيـد اليـهـود الملاعـيـن=الـلـي قهـرنـا بـعـض نــاس ٍ غـبـيـه

. منـا وفينـا واحبـلـوا الـشـر حبلـيـن=روس النفـاق اللـي تـحـوف الشـويّـه

. مـن جنسنـا ومـن اصلنـا يافلسطيـن=ميـر البـلا مــن هــو يـعـرف البلـيـه

. وان جـات لمناطـح خيـول المغيريـن=حـنــا عـــذاب الـخـيـل والعيطـلـيـه

. حنـا هـل الاســلام حـنـا المصلـيـن=حـنـا هــل التوحـيـد واهــل الحمـيـه


. حنـا نـجـوم اللـيـل حـنـا المجانـيـن=لا ولـعـت نــار الـوغــى عنـصـريـه

. حنـا دعـاة الحـق وانـثـور وانبـيـن=لا بـانـت وجـيـه ٍ الاعـــادى جـلـيـه

. نهجم علـى العـادي سـواة الشياهيـن=وانشـوم مـن سلمـى والانـفـس غنـيـه

. سمحين لين ولا قسا الوقـت شرسيـن=نضرب سخط فالارض ضرب ابرديـه

. واحمـد معلمنـا المراجـل مـن اسنيـن=قــدوة وروحــه فــي محـبـيـه حـيــه

. نتبـع طريقـه فـي جمـيـع الميـاديـن=بالخيـر ابـد مـا نضـمـر الـشـر نـيـه

. ننهـل مـن الـديـن المطـهـر منـاديـن=الله اكــبـــر والــســـلام الـتـحـيــه

. عشنـا وشفنـا انـواع كيـد الخبيثيـن=ونـصـد عــن عــورة عــراة عـريـه


. شفنا الضعيف اللي كشـف للملاييـن=عــن حيـلـة يقـصـد وراهــا الاذيــه

. سلـم علـى اروبــا بــلاد الكسيفـيـن=وازهــم كـنـايـس عـابـديـن الحـنـيـه

. واعبد صليبك وان ما كفـى صليبيـن=ربــك حـســب صلـبـانـك المعـدنـيـه

. والا رســول الله حـشـاه التخامـيـن=وش لـون ترسـم صـورة ٍ لــه كـذيـه

. واحنا مـع قبـره وفـي عـام الا لفيـن=مــا قــط . تخيـلـنـا نـحـصـل حـلـيـه

. يامهـزلـه صــور فـراشـه وتـنـيـن=وارســـم امـيــرة مملـكـتـك الـدنـيـه

. صـور عجـوزك بالقـلـم والتـلاويـن=والمس وبوس اجـزا جسدهـا الطريـه

. والله يكرمنـا مــن اهــل البراثـيـن=والـلـي قهـرهـم كــل نـفــس ٍ نـقـيـه


. مبـروك هيضنـي كـلام ٍ عـلـى أيــن=وانتـه كلامـك زيـن مـا شـفـت زيــه


. لـكـن صدقـنـي تــرا العـلـم بعـديـن=رد الـبــرا وان قـالــه الله شــويــه

. لـو طالـت المـده تــرا للـولـد ديــن=ويـقـوم لــه لا حــان مـوعـد مـجـيـه

. وانت الولد وانا الولـد والشقـا حيـن=ويــروح وتـعــل الـقـلـوب الشـقـيـه

. الـى مـتـى واحـنـا عليـهـا مقيمـيـن=لا صــار مــا عشـنـا حـيـاة ٍ هـنـيـه


. يالله دخيـلـك مــن حـيـاة المهانـيـن=ويالله دخيلـك مــن حـفـوف الـرزيـه

. ومـن حيلـة الطـايـر بلـيـا جناحـيـن=ومـن حيلـة الضعـفـه ورزق المهـيـه

. ومن حسرة الحره تحت سطوة القين=ومن لهفـة الطرقـي علـى شـوف حيـه

. هذا وصلـى الله علـى وسلـم بلاييـن=عــلــى مـحـمــد دام بـقـعــا مــديــه

. وانا باعوود لين ؟ مدري متى لين ؟=لـكـن لـيـا جــا العـلـم نــادوا علـيـه

. حاضر مع اهل الدين في خدمة الدين=وان بـرت فـي مـا قلـت تقـطـع يـديـه


. ان قرقحـت مانـي سليـل القحاطـيـن=ان مـا منحـت الـروح لااأحمـد هـديـه





قحطان وعدنان عدنان وقحطان اخوه اجتمعو في دين الله تحت لواء الاسلام
اخوه متفارقين في الجنس والدم وتجمعنا تحت كلمه لا الاه الا الله محمد رسول الله


تحيه لابناء اسماعيل عليه السلام

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

يالقحطاني ماكفاك تبين للناس جهلك فبينت كذبك ونسبت لحمد الجاسر مالم يقله في نسب سبيع واحب اذكرك انك مادخلت نجد الا معلق العاني على سبيع ولااخذ ابل ابن حشر الا سبيع على الحسي وقصيدتك اللي قمت تقص وتلزق من حر ماتونس ابشر بردها ونحن نعرف فضل قحطان قبل تصدر الجهلة مثلك يدافعون عنها لاننا من اهل السنة والجماعة ولا يكمى الحق رجل فيه خير

الرحى دار وابليس المسمـى قبيـح
قام يشعل فتيـل التفرقـه والشقـاق

الرحى دار وشعيل استعـد استريـح
لا هدر لا هبد لا حس قلبـه وفـاق

الرحى دار وغراب الشقاوه يصيـح
كل ما طار من فوق ارضنا قال غاق

الرحى دار والثعبان جا لـه فحيـح
لا غفل عنه سجـان المساجيـن واق

الرحى دار والامه جهدهـا شحيـح
اخ ياثالث الاثنيـن شفـت العـراق

مادرينـا ولكـن الكـلام الصحيـح
نحن الان في رزنامـة الـواق واق

وابشر باللي يلدك ويلجمك حجرا لان فيك زود من كبر جهلك وكذبك والاماني يجعلنا الفتى ملكا يالحبيب

يارخوم (ن) تزاحم أشبعـي يارخـوم
الجيف لك تنادي يوم عـاف الأسـدْ

يارخـوم البقايـا ما أحـد لـك يلـوم
جيفة (ن) من مقامك مابغاهـا أحـدْ

أنهشي في سكوت (ن) عظمها واللحوم
لا تغثين ليث (ن) فـى عرينـه رقـدْ

و (الغراب) أعزميه ولات خليـن (بـوم)
واشبعي من مرار (ن) يوم راح الشهدْ

الأسد له فضائـل واحترامـه لـزوم
حيـث لـولاه انتـي ماتعّشيـن أبـدْ

الأسد فى عرينه يارخوم (ن) تحـوم
والجيف لك تركهـا وعنّهـا مانشـدْ

ارجو من الادارة قفل الموضوع الى ان ياتي من هو اهلا للنقاش في مثل هذا الموضوع الدقيق والحساس والذي يحتاج رجال تمتلك الاداة للنظر في الدليل وليست العنصرية والكذب والجهل من الادواة

[خلف العتيبي]

العصبيه القبيلة مرض ومن لايحترم هذا المجلس فهو شخص غير مرحب به :)

[خلف العتيبي]

مرحباً من جديد...

أخوي الزهراني الله حيه وأنت بين أخوانك...

أنا ما أنكرت أن أسمكم عرب عاربة لاكن قلت لك كيف تجي 1+1=5

.................

أخوي ضنا ال شايب...

الله حي أهل الجنوب كلهم... :)

أنتم أسمكم في كتب التاريخ عرب عاربة مانختلف لاكن...

أنا سألتك هل الرسول صلى الله علية وسلم أفضل نسباً من قحطان وردك كان أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأفضل وأنا هنا أقصد في النسب لا الإيمان...

أنت قلت إن أكرمك عند الله أتقاكم وصح لسانك مانختلف معك...

سأصيغ لك السؤال بصيغة أخرى وياليت الجواب يكون واضح...

أبو طالب المخلد في النار هو عم الرسول صلى الله علية وسلم وسؤالي هو...

من هو أفضل ((نسباً)) هل هو أبو طالب الكافر أم قحطان العاربة؟ ولماذا؟

[ضنا ال شايب]

اخي خلف هل تريد ان تثير نزعات بيننا

الكافر مهما كان نسبه هو كافر اذا كانت قحطان كافره فهم جميعهم في النار وعليهم لعنة الله

اما طريقة سؤالك فالله العم بسريرتك

ابو طالب له نسبه وقحطان لهم انسابهم
الاول من شعوب عدنان من ارفخشذ وقحطان من شعوب عاد لا يوجد اي فرق بينهما مرجعهم سام بن نوح ابو البشريه



تحياتي لخلف العتيبي هههههههه



اما اخينا السبيعي فهو مثير للقبيليه حسبنا الله ونعم الوكيل

عنصري في عنصري


يقول السبيعي في رده

بسم الله الرحمن الرحيم

يالقحطاني ماكفاك تبين للناس جهلك فبينت كذبك ونسبت لحمد الجاسر مالم يقله في نسب سبيع واحب اذكرك انك مادخلت نجد الا معلق العاني على سبيع ولااخذ ابل ابن حشر الا سبيع على الحسي وقصيدتك اللي قمت تقص وتلزق من حر ماتونس ابشر بردها ونحن نعرف فضل قحطان قبل تصدر الجهلة مثلك يدافعون عنها لاننا من اهل السنة والجماعة ولا يكمى الحق رجل فيه خير

الرحى دار وابليس المسمـى قبيـح
قام يشعل فتيـل التفرقـه والشقـاق

الرحى دار وشعيل استعـد استريـح
لا هدر لا هبد لا حس قلبـه وفـاق

الرحى دار وغراب الشقاوه يصيـح
كل ما طار من فوق ارضنا قال غاق

الرحى دار والثعبان جا لـه فحيـح
لا غفل عنه سجـان المساجيـن واق

الرحى دار والامه جهدهـا شحيـح
اخ ياثالث الاثنيـن شفـت العـراق

مادرينـا ولكـن الكـلام الصحيـح
نحن الان في رزنامـة الـواق واق

وابشر باللي يلدك ويلجمك حجرا لان فيك زود من كبر جهلك وكذبك والاماني يجعلنا الفتى ملكا يالحبيب

يارخوم (ن) تزاحم أشبعـي يارخـوم
الجيف لك تنادي يوم عـاف الأسـدْ

يارخـوم البقايـا ما أحـد لـك يلـوم
جيفة (ن) من مقامك مابغاهـا أحـدْ

أنهشي في سكوت (ن) عظمها واللحوم
لا تغثين ليث (ن) فـى عرينـه رقـدْ

و (الغراب) أعزميه ولات خليـن (بـوم)
واشبعي من مرار (ن) يوم راح الشهدْ

الأسد له فضائـل واحترامـه لـزوم
حيـث لـولاه انتـي ماتعّشيـن أبـدْ

الأسد فى عرينه يارخوم (ن) تحـوم
والجيف لك تركهـا وعنّهـا مانشـدْ

ارجو من الادارة قفل الموضوع الى ان ياتي من هو اهلا للنقاش في مثل هذا الموضوع الدقيق والحساس والذي يحتاج رجال تمتلك الاداة للنظر في الدليل وليست العنصرية والكذب والجهل من الادواة








واقول كاد المريب ان يقول خذوني

يحسبون كل صيحه عليهم هم العدو ههههههههه

لا حول ولا قوه الا بالله

وش دخل العاني وبن حشر ومدري وش


في سابق مشاركاتك ماشاء الله كان
وفي الاخير زيطه زمبليطه



لبا قلبك ياخلف هههههههههههههههههه عز الله انك ذيب



سبيع قبيلة عزيزه على قحطان بيننا وبينهم عنوه وليست العاني
الى بيننا اكبر من هرطقاتك
وكذالك عتيبة الهيلا لها من المكانه عندنا لايعلم بها الا الله

[خلف العتيبي]

ضنا ال شايب...

يعلم الله أن قصدي طاهر لاكن لا أدري لماذا الحساسيات...

سألتك ولم تجاوب...

قلت لي الكافر أصله كافر وأنا ليس هذا محور نقاشي...

وأنا هنا أكرر...

قحطان العاربة المسلمة هي أفضل من أبو طالب الذي ينحدر من قريش العدنانية وهذا شيء لاجدال عليه...

سؤالي هو...

قحطان أفضل من أبو طالب عند الله فهل هم أفضل منه نسباً؟ ولماذا؟

سألتك ولم تجاوب...


خلف العتيبي

[ضنا ال شايب]

اخي خلف

طيب من افضل نسب عندك هل هم اهل باكستان ولا افغانستان؟؟؟؟؟



ابو طالب له نسبه وقحطان لهم انسابهم

لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى

كل منهم له نسبه الذي يعتز به

كلهم سواسيه
هل فهمت

الجواب هو لا فرق بينهم جميعهم اولاد ادم

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني الكرام حفظهم الله ، لا يوجد ما ينفي إنتماء إبراهيم عليه السلام للعرب . إليك النص المنقول التالي:العرب هم فرع من الشعوب السامية التي قطنت شبه الجزيرة العربية و المناطق المحيطة بها مثل سوريا و جنوب بلاد ما بين النهرين و الذين انتشروا بعد القرن السادس ميلادي في شمال افريقيا و بقية أجزاء الشرق الأوسط . في الوقت المعاصر هذا المسمى قد يحتمل معانٍ عدة ، منها الإشارة للقاطنين في منطقة الشرق الأوسط والجزيرة العربية والمغرب العربي والمتكلمين باللغة العربية كلغة أم . و مدينة أور تقع في أقصى جنوب العراق و بالتالي فان نسب إبراهيم عربي . و هذه إضافة أخرى منقولة . أرجو من الأخوة قرائتها كلها قبل الخروج بقناعة معينة . فالقارئ للوهلة الأولى قد يقول أن هذا الطرح فيه الكثير من الإفتراضات المبالغ فيها (هذه كانت قناعتي أول الأمر). و لكنني أجد في هذه المادة المقروءة مادة تستحق النظر فيها و لا أقول القطع بصحتها .
الجزء الأول: نسب العرب (قحطان وعدنان) والعبريين والآراميين٢٥ آب (أغسطس) ٢٠٠٦ ، بقلم محمد رشيد ناصر ذوق ان المستشرقين قد تاهو في تحديد المعنى الدقيق والصلة الوثيقة بين الاديان والشعوب ، ولم يفطنوا الى ان التعابير والتسميات للبشر كانت تتعلق بدورهم ونتقلاتهم ، منها كلمة (عبري) التي اطلقت على العرب الذين عبروا من الجزيرة العربية الى افريقيا . (( يقول الدكتور ويلفنسون : ان بين كلمتي عربي وعبري ارتباط لغوي متين فهما مشتقتان من مصدر ثلاثي واحد هو ( عبر ) بمعنى قطع او اجتاز وهذا الفعل تبدال فاصبح ( عرب ) ، وفي اللغة العربية نفسها كثير من الكلمات المترادفة الدالة على معنى واحد وليس بينها اختلاف الا بترتيب الاحرف مثل يئس وايس ، ويقول ان الفعلين عبر وعرب يؤديان معنى واحد ويدلان على حياة البداوة الصحراوية التي لا تستقر في مكان بل ترحل من بقعة الى بقعة اخرى بإبلها وماشيتها للبحث عن الماء والمرعى ))-(1) وكلمة عبر تفيد في اللغة العربية التنقل والرحيل من مكان الى مكان ان التاريخ الحديث يؤكد العلاقة بين اللفظتين لكن المهم في طرح هكذا موضوع هو بحثه مفصلا ، خاصة بعد ان قمت بمقارنة كلمة ( ارام - التي اصلها اراب )، في سياق هذه المقارنة بحيث يتبين بشكل واضح ان هذه الشعوب التاريخية الثلاثة شعب واحد ( وهم سكان جزيرة العرب و البلاد المحيطة بها ) وتم لنا فهم الغموض الذي اكتنف استعمال هذه الكلمات في التوراة ، فتارة يكون ابراهيم عبري ، وتارة يكون آرامي ( اربي=عربي). وهذه المقارنة تجعل الارامي هو نفسه العربي وهو نفسه العبري بعد انتقاله الى عبر البحر ، مهما حاول المؤرخون الفصل بينهم . يختلف عدد من العلماء في اسبقيت كل من هذه الشعوب ، ويعزون هذا الى ان الكتاب المقدس تارة يكون ارامي وتارة يكون عبري ( فابراهيم هو ارامي او عبري ) و موسى عبري . الشعوب السامية في الاصل شعب واحد: أّذا من الحقائق التاريخية المقررة ان هذه الشعوب الثلاثة العرب و العبرييين و الاراميين في الاصل شعبا واحدا تاريخا ولغة ، فالتاريخ يقوال ان ابراهيم كان اراميا جنسا ولغة ووطنا ، وان العبرانيين كانوا احفاده ، اما العرب العدنانيين ( بالمفهوم الحديث ) فهم من ذرية اسماعيل بن ابراهيم ( اي انهم ايضا احفاده ) اما العرب القحطانيين فينسبون الى عابر الذي انقسم احفاده الى فصيلتين اقامت الاولى في ( اور كلدن ، حسب تقسيم المؤرخين التوراتيين ) وارتحلت الثانية الى بلاد العرب وهم بنو يقطان ( يقطن ، الفعل المضارع من معنى قطن -سكن ) -( او بنو قحطان ، حسب المؤرخين العرب ، من لفظ قحط ) . مهما كان من امر فان جميع المؤرخين يدورون حول نفس النقطة ، منهم الدكتور اوليري الذي يقول (( الاراميون فرع من العرب ))، وعلى ضوء هذا التحليل التاريخي يمكننا ان نؤكد ان الشعوب الثلاثة شعب واحد في الاصل انقسموا جغرافيا في مرحلة تاريخية معينة ، فسكن الاراميون في الشمال من مكة ( ام القرى ) والعرب في الجنوب منها والعبريين في الغرب منها في عبر البحر الاحمر( في ارتريا واثيوبيا ) . إن المقارنة اللفظية بين ( أرام ) و ( أرمن – ارمينيا ) تجعلنا نقول هذا ايضا عن الشعب الارمني ( المعروف بانه من اقدم الشعوب الهندية الاوروبية ) فنحول بالابدال اللفظي الميم الى باء ( ارمن =اربن - عربا ، بالتنوين )، فتكون بذلك اقدم شعوب الهندية الاوروبية المتفق على قدمها ، قد رحلت الى ارمينيا كقبيلة عربية ، و انها سكنت في العربية قبل رحيلها وكان آدم اول من انطقه الله بالعربية ( وعلمه الاسماء ) فانتشرت هذه الاسماء العربية في ارام و ارمينيا على حد سواء . لذلك فان ( اراب ) أو عرب وارمن ( اربان - عرباً ) هم في الاصل شعب واحد ايضا ، مما يجعل جميع الشعوب التي استوطنت بلاد ارمينيا و فارس و افغان ستان و باك ستان وصولا الى كل بلاد الشرق من اصل واحد ، و لا بد لنا من الذكر أن الفرزيين الذين ورد ذكرهم في التوراة هم الفارسيين ، و العمونيين هم العمانيين ، أما اليبوسيين فهم بني قحطان ( من مصدر يباس القحط ) ، وهم الذين أعطوا اسمهم الى يبوس ( اثيوبيا ) عند ارتحالهم اليها – لذلك نرى أن تاريخ العرب يجعل من القحطانيين سكان اليمن و اثيوبيا على حد سواء .
اللغة الارامية :
يعتقد كثيرون ان اللغة الارامية هي اللغة التي تكلم بها المسيح عليه السلام ، ويحتسبون ذلك على ااساس ان هذه اللغة هي التي كانت تنتشر في طول هذه البلاد وعرضها منذ القرن الثامن قبل الميلاد والتي استمرت بعد ميلاد المسيح بمئتي عام على الاقل ، وتقول كتب التاريخ ان هذه اللغة انتشرت من الهند الى مصر يتمثل ذلك في الشبه بلفظ الكلمات بين الهيراطيه والهيروغليفية واليونانية مقارنة مع الارامية ( ونحن نعتقد انها وصلت الى فرنسا مرورا بالمغرب العرب واسبانيا ) (( في نحو عام 500 ق.م. اصبحت الارامية التي كانت لغة تجارة لاحدى الجماعات السورية ليس فقط اللغة العامة للتجارة والحضارة والحكومة في بلاد الهلال الخصيب كلها بل اللغة التي يستعملها سكان تلك البلاد في كلامهم …. وقبل ان يسمى الاراميين بهذا الاسم كانوا قبائل رحل في بادية شمالي الجزيرة العربية))-(2) ان اسم الاراميين لا تستقيم قراءته بشكل صحيح الا اذا استعملنا الابدال اللفظي بين الباء والميم الذي كان حاصلا عند احد الشعوب الشقيقة للاراميين في ذلك الزمن وهم ( الاشوريين ) فيصبح اسمهم ( الارابيين ) ، في عام 1100 ق. م. اكتسبت هذه القبائل اسمها من التسمية التي اطلقها عليها تغلات فيلاسر حيث ذكرهم هو وحلفاؤه في حملاته في منطقة اسماها ( مات اريمي )، مما جعل المؤرخين يطلقون عليها اسم بلاد الاراميين الاصلية، وبالابدال تصبح ( بات اريبي ) وهو ما معناه بلغة اهل البلاد ( بيت العرب- بيت عريبي) ولقد وصفهم تغلات فيلاسر بقوله (( لقد زحفت الى وسط ( الاكلامي الاراميين )اعداء الاله (اشور) سيدي ))- واللفظ الصحيح لهذه الكلمات هو ( الاكلابي الارابيين- و هم العرب من بني كلاب ) وهذا يعطينا فكرة واضحة ان الاختلاف بين الاشوريين و الاراميين لم يكن في اللغة بل في الاعتقاد والدين ، حيث ان الاراميين ( ومنهم المسيح ) كانوا دائما في حرب مستمرة مع الوثنيين الذين يسكنون في طول البلاد وعرضها و يبدو ان الاشوريين كانوا من هؤلاء الوثنيين ، وعبارة ( مات اريمي ) التي وردت في حولياته قد يفهم منها ان الاشوريين هاجموا ( البيت الحرام ) اذا فهمناها على اساس ( بيت حريمي ) علما ان لفظ ( بيت حريبي ) يفيد المعنى من مصدر ( محراب وحوريب التي هي محرام وحوريم ومعناها جميعها المقدس ). لقد انتشرت لفظة ارام في هذا القرن على ايدي المستشرقين الذين وجدوا في عمق التاريخ مناطق عديدة تنسب الى ارام مثل -ارام النهرين وارام دمشق وغيرها ، لكننا لا نستطيع ان نفهم هذا العدد الكبير من المدن والقرى الارامية الا اذا قمنا بقارنة ذلك على الشعوب العربية في القرن العشرين حيث يوجد الاف القرى التي تنسب الى جماعات القبائل العربية القاطنة فيها مثل - عرب اللقلوق وعرب شكا وعرب وادي خالد وعرب الدنادشة …الخ . وندرك بعدها ان هذه التسمية كانت تطلق على القبائل الارامية ( العربية ) التي كانت تقطن هذه المدن للتفريق بينها وبين القبائل التي استقرت في هذه المدن منذ زمن اطول لتشكل منها السكان الاصليين للمدن فتفرق بينهم وبين السكان المرتحلون اليها حديثا . يذكر التوراة ان العبريين ايضا هم من اصول ارامية حيث يقول عن ابراهيم ( آراميا تائها كان ابي فتغرب في مصر واصبح امة كبيرة) ، والتوراة مليئة بالقصص عن ابوة الاراميين لكل العبريين ، وبالتالي فان عروبة اسماعيل و ( اراميته ارابيته ) تعود الى ابيه ابراهيم . وهذا يطابق الواقع حيث ان ابراهيم واولا ده اسماعيل واسحق سكنوا في ( بيت الله الحرام ) لمدة غير معروفة من الزمن يتبين لنا الان ان الاراميين احتفظوا بلهجتهم زمنا طويلا جدا جدا يمتد الى عصرنا الحاضر في اللغة العربية ( بلهجة قريش ) وهذا يجعل التاريخ الديني مطابقا للتاريخ العلمي ولا يبقى في انبياء الله شك الا عند كل مستكبر عنيد . ان انتشار اللغة الارامية في الالف الثانية قبل الميلاد وفي اللالف الاولى قبله وعند ميلاد المسيح ثم ان انتشار العربية بعد الاسلام امر واحد لا ينفصل يتمثل في تلك النفحات الالهية والنبوة المتجددة .
انتشار الارامية
لقد وصلت اللغة الاارامية كما يقول المؤرخون الى الهند و ارمينيا ، وهذا الامر نراه بشكل جديد وواضح في اسماء ارامية وعربية موجودة في الهند مثل اسم ( بيرام ) ، وهذا الاسم الهندي هو صيغة محرفة لـ ( ابراهيم ) حيث يمكننا ن نرده الى ( بي راحم ) ابو الارحام الذي هو ابراهيم خليل الله ، وديانة الهند ايضا كما نعلم ليست سوى اقتباس اما للدين الابراهيمي الحنيف اوللمسيحية ، وناخذ طائفة تسمى ( السيخ ) وهي صيغة محرفة لكلمة ( النسيخ ) وهي تتمثل في عقيدة التناسخ ، وكهنة هذه الديانة يسمونهم (الخلسا ) وهي من مصدر كلمة ( الخلصاء ) العربية وهم يمثلون الصورة الحقيقية للمؤمنين (( حيث تمتزج الواجبات الدينية والاجتماعية بالسياسة ايضا في نظام واحد هو نظام - الخلسا )) -تسمى معابد السيخ (( جور دوارا )) ومعنناها الادوار المجاورة حيث يلتقي الخلسا بالسيخ وهم عامة الشعب حيث يقوموا بقراءة كتبهم المقدسة ،(3) ويلفت نظرنا ايضا اسم ذلك النهر ( يا مونا ) الذي احرقت جثة غاندي عند ضفته ، وهذا تعبير عربي صرف لكلمة بحرنا ( يمنا ) ، ناهيك ان هذا التعبير موجود في بحيرات وانهار وبرك وبحار في كل البلاد العربية بدا من اليمن ( يما - بالتنوين ) في اقصى الجنوب وصولا الى بركة اليمونة في لبنان الشام ( الشمال) على الساحل السوري. ان المسافة بين الهند وسوريا والجزيرة العربية واليمن ، ثم المسافة بين كل شعوب الارض تختصرها تلك اللغة المقدسة ( الارامية- الاربية - العربية ) لقد لفظ غادي كلمة اخيرة قبل موته هي ( اي رام ) يعتبرها الهنود نداء الى الله ، ويطابق لفظها لفظ اجداد غاندي من الاراميين العرب بعد الابدال الجائز في اللغات السامية بين الميم و الباء لتصبح ( اي راب ) ومعناها ( يا رب ). يقول الاب اسحق سكافي معنى التسميات للشعوب السامية وفي تاكيد رايه ان الاراميون هم السريان (( ضبط اللفظ : الاراميون السريانيون قبائل سامية شمالية ترتقي في نسبها الى ارام واشور ابني سام بن نوح ))-(4) ويقول (( ان لفظ ارام بالعبرية معناه ( المرتفع) و كان الااراميون مثل العرب يتالفون من قبائل ))- لقد سلط الاب سكا الضوء في هذه المقولة على كلمة ( مرتفع ) مما جعلنا نستدرك اصلها في كلمة ( رابية = رامية - رامة ) وفي هذا الابدال تنتقل الكلمة العبرية الى العربية ، وفي العلاقة بين كلمة ( سام ) و( مرتفع ) و بين كلمة إسراء و بين رام و رب التي تعني العالي ايضا . (( لقد اثبت ابن حزم ان العربية والسريانية والعبرية كانت في قديم الزمان لغة واحدة ، وعن طريق الهجرة تفرق الشعب السامي في بلاد شتى ، وبتاثير البيئة كانت لغة كل قبيلة تتعرض للتغيير الا انها بقيت متقاربة لفظا ومعنى فالعربي والعبراني والارامي كانوا يتفاهمون بدون واسطة ولا ترجمان بما يشبه حال ( اللهجات ) العربية العامية المنسوبة الى الفصحى في عصرنا الحاضر)) (5) الحاميون الشرقيون - العرب الذين استوطنوا وادي النيل (6) يقول جرجي زيدان في كتابه ( طبقات الامم والسلائل البشرية ) الصادر عن دار التراث بيروت وهو يصف بعض الاجناس البشرية (( الحاميون الشرقيون هم المصريين القدماء وبقاياهم الاقباط . والبجة بين النيل والبحر الاحمر والدناقيل بين الحبشة وخليج عدن والصومال والغالا والماساي والواهوما او وهيمة المنبثون بين البانتو حول خط الاستواء ))- ص 225 ويقول ان كل هذه الشعوب هي من الجنس القوقازي الذي ينتشر في غرب اسيا وشرق افريقيا واوروبا ، و هذا ما يؤكد ان الاراميين اجداد هؤلاء الشعوب هم الجنس القوقازي نفسه ، بل مما يؤكد ايضا نسبهم جميعهم الى آدم . (( اما البجة ومنهم الهدندوة والبشارون والاشراف والعبابدة وغيرهم لاحظ الشبه في-))) ( مك- ربي ) (فيقال انهم قدماء قد سماهم هيرودوتس ماكروبي التسمية يبن مكارب في اليمن الذين يصح ان نقول عنهم ان اصلهم من مكة او ( المقربين- وما كان يطلق على اهل مكة في العصور القديمة - مكروبي ) ، مما يدل ان هيرودوتس كان دقيقا في نقله للاخبار حين قال (( والمكروبي هم بدو رحل يطوفون الجبال ويحرسون القوافل او يقطعون السابلة من قديم الزمان …. ملامحهم اوروبية لونهم برونزي بلون الشوكولاته الفاتح شعورهم جعدة طويلة يقضون ساعات في تصفيفها ))-ص 226- وهذا اللون البرونزي هو الذي ادرج عليهم وعلى جيرانهم في حوض البحر الاحمر اسم ( الحمر ) او ( الاموريين ) ، ومنها حمير و قان ( قانن ) وقينان وكنان ( كنعان ) وكينيا وبونيقي ( بوني ) او فونيقي او فينيقي في عصر مجاورتهم لليونان . (( والدناقيل ( لاحظ الشبه بينها وبين ادنى او داني بمعنى المنخفض )…يقيمون بين البجة والصومال والغالا في الجنوب وكلاهما من الجنس القوقازي اللطيف ولعل بعض ملامح هذه الامة الحامية قد خالطها من الدم العربي او الزنجي ….الانف مستقيم اعقف قليلا الجبهة مستديرة والعيون كبيرة نوعا ما مع غور قليل وهم قوقاسيون رغم سواد بشرتهم ))..(( والغالا اكثر عددا من سائر الشعوب الحامية الان ويعدهم اهل البحث ارقى عقلا وادبا من الصوماليين والدناقيل ( صمويل ودان ) ونسب اليهم بعض الباحثين دينا توحيديا تخالطه الخرافات ))….(( وقد انتشر الاسلام والنصرانية بينهم تغشاها خرافات الارواح والميثولوجيا وعبادة الاشجار والحيوانات والارواح )) - ص 227 (( وكذلك الماساي ( قد يكون اسمهم نسبة الى موسى ) لكن عبادتهم ارقى قليلا وهم بدو يتنقلون في الجبال المنبسطة بين بحيرة فكتوريا نيانزا ووادي ( وهاد ) الرفت العظيم يخالط معتقداتهم اسماء بعض اباء التوراة ، كقايين وهابيل وابراهيم )) - ص 227 (( المصريون القدماء قوقاسيون اسسوا في وادي النيل اقدم تمدن… والاقباط خلفاء المصريين وقد تعربوا بعد الاسلام ( كما يقول) واحتفظوا بنصرانيتهم على مذهب الطبيعة الواحدة ( بل يمكننا ان نقول اليوم بعد ابحاث الباحثين في العصر الحديث انهم كانوا وما زالوا عربا مع بعض العجمة في لغتهم وما زالوا في مكانهم مع احتفاظهم بنصرانيتهم وطقوسهم حيث ان المسلمين لم يجبروهم على تغيير اي شيء من معتقداتهم ) ص 225 ان لباس وازياء سكان الصعيد المصري والسودان وقسم من ارتريا والحبشة انما تذكرنا بموسى عليه السلام وعصاه وتجعلنا نعتبرهم من اولاد ابراهيم ( الارامي ) ومن العرب ( الارام -الاراب ) الذين تغربوا في مصر كما تذكرنا بقول التوراة عن ابراهيم عليه السلام مرة جديدة (( اراميا تائها كان ابي فتغرب في مصر واصبح ا مة كبيرة)) . ان بعض العلماء يعتبر اهل المغرب العربي امتدادا لانتشار اهل الجزيرة واليمن في شمال افريقيا وقسمها الشرقي وهذ يفسر العلاقة المستمرة بين الحضارة الفينيقية التي انتشرت في شرق المتوسط وشمال افريقيا والاندلس ، كما يؤمن البعض ان الاراميين انتشروا من الهند الى غرب اوروبة وهذا ايضا يجعل نقطة الانتشار لكل الشعوب ( العربية = الارابية = الارامية) من الجزيرة العربية ويجعل امتدادها الى كل اوروبا وشمال افريقيا وايران والهند وتركستان ، كما يجعل كل هذه الشعوب بما لها من ملامح مختلطة تلك التي اطلق عليها العلماء اسم ( الجنس القوقازي ) وهو الذي يسميه الرسول الكريم ( الاحمر أو الابيض ) فمن هذا النوع الانساني يشتد سواد الذين سكنوا في حر الشمس ( والحميم ) ليطلق عليهم اسم ابناء ( حام ) ، ومنهم ايضا يشتد بياض الذين سكنوا في ظل الشمس بعد هجرتهم من الجزيرة العربية الى القطب الشمالي و سكنهم لفترة من الزمن غير محدودة ( في القطب الشمالي ) حيث اطلق عليهم اسم ابناء يافث ( وهي من مصدر هافت او خافت للدلالة على العرق الاصفر ، فصغر حجم عيونهم و تغير لون بشرتهم ) ثم عادوا واستوطنوا شرق اسيا فاختلط اللون الاصفر الذي اكتسبوه بعدم تعرضهم للشمس خلال فترة سكنهم عند القطب بلون لفحة الشمس الذي اكتسبوه بعد هجرتهم الى المناطق الدافئة . من هنا يمكننا التوصل الى تفسير علمي دقيق لما جاءت به الكتب المقدسة ولما اورثتنا اياه الانبياء والعلماء من تقسيم لابناء نوح ( ابو البشر الثاني ) سام ، حام ، يافث .
من هنا ايضا نفهم ان اسم سام الذي يعني ( شام ) او الشمال وهو عكس ( يمن ) التي تعني الجنوب ولا ندري اي المعنى اسبق اهو معنى ( يماً - يممن بالتنوين لمعنى البحر ) ام هو معنى الجنوب خاصة وان سكان اليمن وعمان ( عوما-بالتنوين ايضا من عام يعوم ) هم ( شعوب وسط البحر) مما يطابق اسمهم على الصفة التي كانت تطلق عليهم قديما شعوب وسط البحر لان بلادهم تقع في شبه جزيرة العرب التي يحيطها البحر من جوانبها ، وبالتالي فان كلمة سام ( شام ) قد تكون معنى جديد و حديث ايضا لما يسمى الشمال نظرا لوجود ابناء سام في المنطقة الشمالية من الجزيرة العربية وبالنسبة لاخوه حام . واذا حللنا تاريخ الشرق القديم وقارناه مع قصص العرب القدماء وجدنا الاراميون هم العرب العاربة ( المرتحلة لرعي الماشية ) واليقطانيين و القحطانيين و الفينيقيون ( الكنعانيون ) هم العرب المستعربة ( الذين ارتحلوا بسبب القحط ) ، كما ان ارام ويقطان في الكتاب المقدس يمثلان مجتمعي البدو والحضر فارام هو التسمية للناس المتنقلون - ويقطان هو تسمية للقاطنين المستقرين في القرى ، كما ان ( قنعان ) هو من المستقرين القانعين في بلادهم و مدنهم ، فالاراميون ( الارابيون- العرب ) المتنقلون مع مواشيهم في طول البلاد وعرضها عبر الجزيرة العربية الى سوريا وصولا الى ايران ( البختياريون ) وعرب بخارى في وسط اسيا في الشمال ووصولا الى ارمينيا و من جهة اخرى وصولا الى ارتريا ومصر والسودان والحبشة و كينيا عبر بوابة وادي الرفت العظيم في الجنوب . اما يقطان فكان يمثل كل القاطنين في القرى والمدن من الذين تخلوا عن الترحال والتجول واعتمدوا صيد البحر والبر والتجارة . وكما ان عدنان هم سكان المنطقة العدنانية ( الخضرة ) من المقيمين فيها للزراعة و المتجولين سعيا وراء الخضرة للرعي ، فان قحطان يمثل اولئك الذين يقطنون في القرى التي تقع على حدود القحط والتي تعيش في اغلب اوقاتها على الصيد ( البري والبحري) . بالتالي فان ابناء سام وابناء حام اقوام عديدة منهم العدناني ومنهم القحطاني ومنهم القنعاني ومنهم اليقطاني وجميعهم في الاصل هم الاراميون ( الارابيون ) المتنقلون في اول عهدهم قبل الاستقرار .
عرب البادية :
وعرب البادية كما يسمونهم الناس هم عرب ( البادئة ) او التي كانت في البدء والاوائل ، أما بالنظر الى قحطان وعدنان هناك مفارقة لا بد من ذكرها ان هذه التسمية تطلق على عرب الشمال وعرب الجنوب بالتوالي وهذا مطابق للواقع تقول كتب التاريخ عنهم (( تنسب القبائل العدنانية الى عدنان المتحدر من اسماعيل بن ابراهيم الخليل )) وهذا التحديد يجعل سكان الواحات والخضرة ( العدنانيين ) ينتسبون الى اسماعيل والحقيقة انهم ينتسبون جغرافيا هم واسماعيل الى ( عدنان ، بمعنى الخضرة ) حيث ان سكنهم في المنطقة المخضرة من البلاد وهم يمثلون تلك القبائل التي كانت تتجول في المنطقة الممتدة من مشارف الشام الى اليمن مرورا بتهامة و الحجاز وايضا في مصر والسودان وارتريا حيث ان ابناء اسماعيل ايضا في التاريخ ينتمون الى مصر مما يجعل لقب العدنانية نسبة الى خصوبة المرعى اكثر مما هو الى نسب الى رجل معين . ان كلمة ادونيس ( ادوني ) التي اخذت لقب السيد في بعض الحقبات التاريخية المظلمة من التاريخ في العصر اليهودي لا تبعد عن ذلك التحديد الذي جعل من العدنانيين اسيادا وجعل من سواهم عبيدا ، واستمر في كثير من الحقبات كالقول (( من عتق كذا من ولداسماعيل )) وكأن اسماعيل عبدا مملوكا وليس نبيا رسولا ، مما جعلني اقول ان هذا القول قول مقحم في تاريخ الاسلام مشكوكا بصحته او لا اساس له من الصحة الا بعض الموروثات من عصبية اليهود في محاولة لتاكيد ان اسماعيل وابناءه ( العرب) انما هم من العبيد الذين لا تحق لهم السيادة على الناس . اما في الكتاب المقدس فهناك مايؤكد ان كلمة عدنان ( واصلها عدناً او عدن بالتنوين ) فيقول (( ان الله خلق ادم وحواء ووضعهما في عدن ( عدنا - عدن بالتنوين ) الواقعة في المشرق والتي يسقيها نهر يتفرع منه اربعة انهر هي فيشون وجيحون وحداقل والفرات )) و عدن معناها تماماً الجنة و المكان الاخضر من الارض وقد حقق كمال سليمان الصليبي هذا المكان في كتابه ( التوراة جاءت من جزيرة العرب ) شرق مكة في موقع قرب الطائف يسمى الجنينة ، وقد ذكر الكتاب المقدس جنة ( عدن شرق) لان هناك منطقة ( عدن غرب ) في مصر والسودان وارتريا وكان الفاصل بينها بحر العبور التاريخي البحر الاحمر
نسب العرب :
ينسب المؤرخين العرب في اخبارهم و في العصر الحديث الى يعرب بن قحطان ، كما يؤكدون انه جد العرب اليمنيين القحطانيون ويسمونهم المتعربة ، اي الذين اقتبسوا اللغة العربية من العرب البائدة ( واصلها الصحيح البادئة ). وهذا التعريف لا يخلو من التسهيل والتبسيط لتلك العلاقة بين اهل اليمن وباقي بلاد العرب ، كونهم ( اي اهل اليمن ) يسكنون على حدود القحط ، حضرموت -( حضر -موت ، سكان الموت ) او ( سكان القحط) . والتاريخ يقول إن يعرب هو اول ملوك الدولة القحطانية التي استوطنت اليمن وحضرومت وامتد ملكها الى كل الجزيرة العربية ، وان يعرباً قسم البلاد على اخوته العشرة ، فكانت الحجاز من نصيب ( جرهم ) والشحر من نصيب ( عاد بن قحطان ) وجبال الشحر من نصيب ( حضر موت بن قحطان ) وعمان من نصيب (عمان بن قحطان ) ، وهذه التسميات تدل انها من وضع المؤرخين عبر العصور القديمة لتسهيل التعريف بين المناطق الجغرافية لمملكة يعرب . لا بد من المقارنة بين قصة( يعرب بن قحطان ) و يربعام ( يعربا ً) الذي استقل بالمملكة الشمالية واسس دولة اسرائيل ( التي تعني السراة و ايضا قد تعني القبائل الرحل من مصدر – سار – العربي ومعناها رحل ) حيث تقول القصة ان يربعام الذي استقل بالقسم الشمالي من مملكة سليمان هو واخوته العشرة الاسباط وتغلب على قوم عاد ( عاد و ثمود جنوب الجزيرة العربية ) وانه تغلب على العمالقة وولى اخوته العشرة( الاسباط ) على المناطق . ولا بد من لفت النظر ان (عاد هم سكان شرق اليمن ) وان ( العمالقة هو لقب سكان الحجاز القدماء). وندرك بعد ذلك ان الاخين من الاسباط الذين بقيا في الجزء الجنوبي من مملكة سليمان هما يهوذا ( وهي تسمية ايضا لسكان الواديان - الوهاد - وهو لقب ينطبق على ارتريا و جيبوتي- جيء بوتي- وقسم من الحبشة ) و بنيمين ( وهو لقب بني يمن او سكان اليمن او المتحدرين من اليمن) . من هنا ندرك ان مملكة يهوذا انما كانت في ارتريا، موكدين ان ما اطلق عليه العرب في العصور الغابرة اسم ( مملكة اليمن وذي ريدان ) انما هو في الحقيقة تسمية ل ( مملكة اليمن وذي يردان ) او مملكة اليمن وعبر البحر الاحمر، مما يعني الحبشة واليمن او ( يهوذا وبنيامين ).(( ان الجغرافيا دائما محايدة لك او عليك يحدد ذلك البشر انفسهم )) –(7) لذلك نجد في تسمية حائط المبكى التي لا تزال اليوم قائمة لها اسماءها و اسبابها في اليمن – باب المندب- بالاضافة الى قصص تتحدث عن قمران التي تقع في الممر المائي ( ريدان - يردان ) - يقول مصطفى نبيل في استطلاع عن اليمن (( تنقلنا الطائرة من الصحراء الى حائط من الجبال الخشنة . والتي تنتهي بنا الى بحر له شخصية خاصة …على الجانب الاخر يقع القرن الافريقي الزاخر بالتوتر ، وهذه البوابة هي التي تصل البحر الاحمر بخليج عدن جزيرة ميون تشطر الممر المائي الى قسمين ( القسمالشرقي ) والذي لا يتجاوز عرضه ثلاثة كيلو متر ات وعمقه اقل من مئة قدم اما الممر الغربي بين ميون وجيبوتي فيبلغ عرضه 20 كيلو متر وعمقه يقرب من الف قدم مفاتيح بوابة الدموع ومفاتيح باب المندب موزعة على عدد من الجزر والنقاط الاستراتيجية وتعتبر ميون اهمها جميعا يشاركها جزيرة قمران سميت قمران لان ظل القمر يظهر في بحرها كانه قمران وليس قمرا واحدا … وكانت محجرا صحيا للحجاج ))- (8) وهذا يذكرنا بما كان يفعله ( يوحنا المعمدان ) يحي من عمادة الناس في قمران فيقوم بغسلهم و تطهيرهم قبل ذهابهم الى الحج ، والعمادة لا تصح الا في الماء لذلك نجد في جزيرة قمران الواقعة غرب اليمن موضعاً يمكننا القول فيه انه المكان الذي كان يقوم يوحنا بالعمادة فيه . إن الايات القرآنية التي تتحدث عن مريم (( فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا ، فأجاءها المخاض الى جزع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ، فكلي و اشربي )) إنما تتحدث عن المكان الذي ذهبت اليه مريم من عمران في اليمن الى الشرق الى خليج صوقرة ( صوغر مدينة النخل ) حيث أن هناك ينبت نوع خاص من النخيل و هو ( النارخيل – النارجيل ) جوز الهند ، مما يبرر انها أكلت و شربت من هذا الثمر الذي يحوي الماء في داخله . إن العبارة التوراتية التي تقول عن ( صوغر ) أنها مدينة النخل إنما يبينها أن هذه المنطقة تحوي هذا النوع من النخل الذي لا يوجد مثله في أي مكان آخر في جزيرة العرب .
عربية إسماعيل :
يقول المؤرخون ان اسماعيل عليه السلام هو اول من نطق بالعربية ، وهذا لا يمكننا فهمه الا اذا اخذنا انه اول من نطق بلهجة قريش التي كانت تتكلمها ، واننا نقول ذلك لان اسم اسماعيل هو صيغة عربية لمفهوم لغوي ومعنى دقيق ومحدد يذكره القرآن الكريم بوضوح مفسرا معنى اسم اسماعيل ( الله سميع ) ((الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحق ان ربي لسميع الدعاء )) ، ومن هنا ندرك ان العربية التي قصد منها ان اسماعيل اول من نطق بها هي مفهوم مغاير للعربية التي يتكون اسم اسماعيل منها ، اذا فقبل اسماعيل كانت العربية و بعده اصبحت عربية ذات مدلول ادق . لقد سمى هؤلاء العرب العربية القديمة التي سبقتهم ( بالسريانية الذي معناه بالارامية =الارابية) حين قالوا ان آدم عليه السلام كان ينطق بالسريانية لان علمهم لم يستطع ان يحدد النقطة التي تتمحور عليها هذه السريانية والتي نسميها بالعربية الفصحى (الاولى من مصدر فصح بمعنى بدأ ) . لقد تحدث العديد من المؤرخين القدامى عن اسماعيل بينما لم يتحدث عنه المؤرخون الجدد لانهم لا يعترفون بامكانية الاخذ باراء هؤلاء المؤرخين ، بينما نحن نقول ان المؤرخين القدماء لم ينفردوا برايهم عندما عرضوا لمسائل مثل هذه بل اوردوا اراء كل الناس مما ادخل اعتماد اخبارهم الى دائرة الظن والشك ، ولكننا اليوم بعد ايضاح هذه الامور ووضعها ضمن دائرة الضوء لم يعد من خوف في ايراد مقولاتهم ونقضها بشرح علمي او اعتمادها بادلة علمية. من هذه المقولات التي لا بد لنا من وضعها ضمن دائرة الضوء وتبيان امرها هو الامر الذي عرضنا له من ان اسماعيل هو اول من نطق بالعربية الامر الذي لا يطابق الواقع الا اذا اعتبرنا ان العربية التي نطق بها اسماعيل هي لسانه و لهجته ( في ذلك العصر ). من هنا فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ( اول ما فتق لسانه بالعربية المتينة ) فنسب اليه نوعا من العربية و لم يجعله مطلقا . لقد ذكر الطبري(*) في كتابه تاريخ الملوك والامم نسب اسماعيل على اوجه مختلفة لا يصح اعتماد اي منها بشكل علمي دقيق لانه اوردها على سبعة اشكال فقال انه جد العرب :
1-(لسبعة ) عدنان بن ادد بن ايتحب بن ايوب بن قيذر بن اسماعيل
2- (لعشرة )عدنان بن ادد بن مقوم بن ناحور بن تيراح بن يعرب بن يشجب بن نايت بن اسماعيل.
3-(لثمانية )عدنان بن ادد بن يرى بن اراق الثرى بن يعرب بن يشجب بن نايت بن اسماعيل.
4-(لتسعة )عدنان بن ادد بن زند بن يرى بن اعلااق الثرى بن يعرب بن يشجب بن نايت بن اسماعيل.
5-(لتسعة مختلفة ) عدنان بن ادد بن الهميسع بن نبت بن اعراق الثرى بن يعرب بن يشجي بن نايت بن اسماعيل.
6-(لعشرة مختلفة ) عدنان بن يدع بن منيع بن مجهول بن كعب بن يشجب بن الهميسع بن قيذار بن اسماعيل.
7-(لواحد واربعون ) ولا مجال لذكرهم نظرا لورود اسماء كثيرة فيها. وهذا الامر انما يدل على ان الطريقة التي كتب بها بني اسرائيل تاريخهم لا تختلف كثيرا عن الطريقة التي اورد بها العرب قصصهم ، لذلك اتى القرآن الكريم ليقص على هذه الشعوب والقبائل العربية و الارامية والعبرية قصصم العلمية الصحيحة التي يستطيع بواسطتها وعن طريق القرآن ، ان يصل الباحث العلمي الى ادلة علمية دامغة لامور دينية وتاريخية على حد سواء.
لماذا يـنسب العرب إلى يعرب ؟
إلى من يجب ان ننسب العرب ( بمفهومها المطلق كاهل البادية والرعاة المتنقلون ) الى يعرب بن قحطان ام الى ادم ؟ وان اسم يعرب هو صيغة المضارع من عرب ومعناها عربي ، ونحن اذا نظرنا الى الجدول التاريخي الذي وضعه العلماء للقبائل العربية نرى انهم جميعهم ينسبون الى ( البائدة ) و ( العدنانية ) و( القحطانية) وهذا ترتيب انما هو جغرافي كما اسلفنا وبالتالي فالبائدة او ما يقال عنهم عرب الشمال ، فهم في الحقيقة ( البادئة- مع بعض التغيير في موضع الحروف وهو شائع عند العرب) وهم ايضا ما يطلق عليهم لقب الاميين ( وهي الاوائل من مصدر ام ) ، والمعنى انهم اول العرب ( واول الناس بمعنى البادئة) والعرب العدنانية وهم ايضا سكان الشمال ويسكنون في ( حويلة= خولان ) شمالي اليمن و( شور= ثور) وهذه الارض تشمل حسب المؤرخين الحجاز ونجد وتهامة ومديان وسيناء ، وقد اطلق على العرب في سفر التكوين اسم الاسماعيليين نسبة الى اسماعيل بن ابراهيم الخليل ، واطلق عليهم لقب بني المشرق لانهم يسكنون في شرق بلاد اليهود بالنسبة للبحر الاحمر ( حيث ان بلاد اليهود التي دخلها يوشع بعد موسى هي ارتريا وجيء بوتي وقسم من الحبشة كما سياتي معنا ) . والقحطانيون وهم العرب المستعربة وهم يسكنون ايضا في الشرق من اليمن وصولا الى الخليج العرب او قسما مما يمسى بلاد عمان . من هنا نستطيع تسمية العاربة ( المتنقلين الذين يرعون الابل والماشية بالفطرة) والمستعربة الذين اصبحوا عربا ، ( الذين اصبحوا يرعون الابل والماشية بعد ارتحالهم من بلادهم ).ان جميع هذه القبائل تنسب ايضا الى ابراهيم الخليل ( الارامي ) الذي تغرب في مصر واصبح امة عظيمة.
العدنانيون ، القحطانيون ، الاميون:
العرب الاميون ، هم العرب البادئة ( نسبة الى أم ) . العرب العدنانيون هم العرب الاميون الذين يسكنون في منطقة ( العدنة ) والقحطانيون هم العرب الاميون الذين يسكنون في منطقة ( القحط ) وبالتالي فان قحطان ليس جد العرب بل ان هذه مقولة صادرة عن اليهود في عهد ( رحبعام ) فانهم نسبوا الى يعرباً ( الذي هو يربعام ) عدة اكذوبات سياسية واجتماعية ودينية ، شانهم دائما ، فقالوا ان يربعام ( يعرباً ) الذي سكن في ارض المشرق لا يحق له الملك لانه من ابناء قحطان اي انه ليس من ابناء ( عدنان - ادوني السيد ) فهو اذا عبد مملوك لا يحق له السيادة . وهذا لا يبعد كثيرا عن التفريق الذي اخترعه اليهود للتفريق بين الكنعاني ( كناني من كنانة او مصر والسودان وارتريا والحبشة ) وبين ( ادوني - العدناني السيد ) من هنا فان القحطاني ايضا هو ابن الجارية بالنسبة لهم تم اختراعه في عهد يربعام ( يعربا). فالعداء الذي ناصبوه لكل الشعوب الكنعانية ( القنعانية ) و القحطانية في بداية عهدهم هو نفسه العداء الذي ناصبوه لقسم من اخوتهم بعد ذلك ، بالاختيار المطلق لفرع من الفروع لتكون له السيادة دون سواه ، ونسبوه الى اله لم يكن سوى اداة سياسية لتنفيذ سياستهم في ذلك الزمن . فكان تعيين الحاكم من المحكوم يتم من قبل احبارهم الذين بالتالي ينسبون الى الههم انه اختار هذا السبط من بين الابناء. لذلك نرى ان حضرموت و عمان ويعرب وعاد وجرهم وسبا وحمير وكهلان ، وهي القبائل التي ذكرتها التوراة باسم الشعوب العمونيين ( واصلها الشعوب العمانية ) اما الشعوب الكنعانية ( كنانيين من كنانة ) فهم اولئك المتحدرون من مصر والسودان وارتريا أو من القانعين في ارضهم لا يرتحلون عنها . ولا بد لنا من ان نذكر أن القنزيون الذين ورد ذكرهم في التوراة هم ( قنص - وهي قبيلة متفرعة من معد ). لذلك نقول ان الرسول محمد عليه الصلاة والسلام عندما قال ( ليست العربية منكم باب أو ام انما هي اللسان ) كان يرد على اولئك الذين ينسبون العربية الى اسماعيل او الى يعرب بينما هي اللسان الذي نطق به ابراهيم و اسماعيل و كل سكان البوادي من قبائل ( عربية - أرامية ) منتشرة في الجزيرة العربية وسوريا ومصر والسودان وصولا الى عمق افريقيا وغربها ، كما انها منتشرة في ايران و وسط اسيا( قبائل البختياري والارمن التي اصلها أرباً بالتنوين والابدال ) وصولا الى كل القارات بالتالي عبر الاطلسي منذ اقدم العصور. ان كل هذه القبائل و الشعوب كانت تجمعها اللغة و اللسان والتاريخ المشترك لادم ونوح وابراهيم .
ان هذه القبائل الامية كانت كما اسلفنا ترحل من قلب الجزيرة العربية ( من أم القرى و من سرة الارض ومركزها - وادي مكة ) وتنتشر شعوبا منها العدنانية التي تسعى وراء المرعى ومنها القحطانية التي تهرب من شدة الجفاف ،من الجنوب من شواطيء( اليمن - وحضر موت وعمان ) الى شاطيء البحر المتوسط ومن حورا ( قرية في اليمن ) الى حوران ( قرية في سوريا) . لقد اطلق على ( اور كلدان) لقب كلدان ( و اصلها عروق الكدن ) تفريقا لها عن ( حور الكنعانية- الكنانية التي تقع في بحر الجليل ( من جل مرتفع ) قرب قانا ( قرية في اليمن ). أما اور كلدان التي انطلق منها ابراهيم و اهله فهي في و سط الجزيرة العربية الى جهة الجنوب و الشرق و تسمى الى يومنا هذا ( العروق ) او ( العروق المعترضة ) أو بتسميتها القديمة ( عروق الكدن ) ، لاحظ كيف تحور اسمها الى ( اور كالدان ). أما بما يختص بقبيلة قريش فان المؤرخين يجهلون نسب قريش واصولها وتاريخها بالتحديد ، لكنهم يقولون ان قصيا جمع شملها وشتاتها ووطنها في مكة حيث تولت امور الكعبة ( وهنا ندرك ان السبب الذي جعل قصيا ياتى بقريش الى مكة هو كعبة الله المشرفة ) في القرن الرابع الميلادي حسب المؤرخين ، واصبح مركز قريش مرموقا على الصعيدين الديني والسياسي والتجاري ، و لقب قبيلة قريش يعني أهل القرية بلهجة الشنشنة المعروفة في لهجات العرب .
ينتسب الى هذه القبيلة بني هاشم او الهاشميون ابناء هاشم الجد الاعلى للنبي ( عليه الصلاة والسلام ) -ويمكن ان نطلق عليهم اسم (بني هـ-شم ) او ( اشم ) وهم الذين جبروا قريشا فاصبح لقبهم الجبوريين . ( اهم فروع قبيلة قريش ، هاشم - امية - نوفل - وزهرة ومخزوم واسد وجمح وسهم وتميم وعدي )- (9) عندما نقوم بمقارنة التوراة و التاريخ العربي القديم ناخذ الفقرة التوراتية من سفر التكوين التي تتحدث عن ( انوشي هشم ) او ( اهالي هشم ) تقول التوراة باللفظ العبري الاتي :
ا- ويهي كي-هحل هادم لروب عل-فني هادمه ، وبنوت يلدو لهم
- ب- ويراو بني-هالوهيم ات-بنوت هادم كي طوبوت هنه ويقحو لهم نشيم ، مكول اشر بحرو
ج – ويامر يهوه ، لوا يدون روحي بادم لعولم ، بشجم هوا بشر، ويهيو يميو ماه وعشريم شنه.
د- هنفليم هيو بارص ، بيميم ههم ، وجم احرو-كن اشر يبواو بني هالوهيم ال-بنوت هادم ، ويلدوا لهم : همه هجبوريم اشر معولم ، انشي هشم
وترجمتها العربية هي الاتية :
ا- وها هو الذي حصل أدم يربو على افناء (وجه) الاديمة ، و يولد لهم بنات
ب- ويري بني ( هؤلاء ) ان بنات ادم طيبات هناك وياخذوا لهم نساء من كل الذي يختاروا
ج- ويامر (يقول اياه ) لن تدوم الروح بادم الى الابد ، بكونه بشر ( من لحم ) وها هي ايامه مئة و عشرين سنة .
د – (بني نوفل ) كانوا بالارض بتلك الايام وايضا اخرين من الذين وجدوا ، وبني هؤلاء و بنات ادم ولد لهم (ابناء) ، الذين هم (الجبارين) الذين سيبقوا الى الابد بني هاشم .
أما ترجمتها التوراتية المعتمدة فهي كالتالي :
( وحدث لما ابتدا الناس يكثرون في الارض وولد لهم بنات ان بني (هـ ء ل هـ ـي م) ابناء الالهة- و تصحيحها هؤلاء ( والمقصود اولاد نوفل - يترجمها التوراتيون ابناء الالهة ) راوا بنات ادم انهن حسناوات فاتخذوا لانفسهم نساء من كل ما اختاروا ،وقال ( لء دون روحي بءدم ل علم ) او ( لا يدوم روحي بعدن ل علن ) ( بشجم هو ) وايامه مئة وعشرون سنة . وكان ( هـ نفليم ) في تلك الايام . وبعد ذلك دخل ابناء ( هـ ءلهيم - يترجمها التوراتيون ابناء الالهة بينما هي تعني ابناء هؤلاء ) هؤلاء على بنات ادم وولدن لهم اولادا هم ( هـ جبوريم ) الذين منذ ذلك الوقت ( انوشي هشم ) ….)- لقد تم ترجمة كلمة (هـءلهيم) على اساس انها تعني الالهة ، ونحن نفسرها بكلمة ( هؤلاء - بالجمع العبري و المقصود ابناء نوفل ) لا بد من لفت النظر الى تقارب هذه الاسماء التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس( بشكل متشابه للاسماء التاريخية عند العرب ) في الفقرة في سفر التكوين مما تجعل اصول قبيلة قريش وبني هاشم تعود ادم و الى نوح عليه السلام ، و هذا ويؤكد انها من العرب البائدة كما يقول المؤرخون ( البادئة) ويتحقق لنا كونهم اميين ( من مصدر ام فهم من الاحفاد الذين يعودون الى نوح مباشرة ) ويذكرنا هذا ايضا بالمراة الاممية ( الامية - بتشديد الميم ) التي تحدث معها المسيح عليه السلام في محاورة تلفت نظر الناس الى وجود خلاف على مكان بيت لله الحرام الذي يحج اليه الناس ، فيتحقق لنا وجود البيت ( الهيكل ) الذي يعتقده بني اسرائيل و البيت الذي تعتقد فيه هذه المراة الاممية ( الامية ) .
ان التسميات التي اطلقها الكتاب المقدس والانجيل والقران على الاماكن والاشخاص انما هي سجل تاريخي جغرافي للامكنة التي تواجد فيها الانبياء ، فالتشابه موجود ولكن علينا ان نكون حذرين فلا يتم الخلط بينها بدون اساس ، فاننا من خلال اللغة العربية بمنظورها التاريخي نستطيع وضع الاحتمال الاخر الذي يحدد معنى الاسم اذا وجد المكان والمبرر ( مثلا نستطيع ان نقول ان لقب مريم ابنة عمران - هو نسب بانها من مدينة عمران في اليمن ، التي قد تكون منسوبة الى والد مريم ايضا (عمران) او الى فرع من فروع البشرية ، ويوسف النجار يمكننا نسبه الى نجران ، كما ان يسوع الناصري ( نازري - نازاريت ) الىقبيلة نزار ، وبالتالي ينسب هؤلاء كلهم الى اليمن ، ان موسى ينسب ايضا الى عمران ويظن العلماء ان ( عمران ) هو اسم ابوه وقد يكون من هذه القرية نفسها التي ظهر بها المسيح ايضا ، واذا قلنا ان عمران هي القرية التي تقع في جبال اليمن والتي هاجر ابو موسى منها الى ( عبر البحر الاحمر ) وهناك اصبح من امة ( عبرانية - اي عبرت البحر لتصل الى مصر ) ، فتعرضت لضغوط فرعون الذي كان يمنع العبرانيات من انجاب الاولاد الذكور خوفا من تكاثر بني اسرائيل - المرتحلون الى مصر .) فان عودة موسى الى المكان عينه الذي انطلق منه ابوه و ذلك قبل عبور بني اسرائيل الى ارتريا و مصر مرة جديدة تصبح مفهومة بشكل دقيق و ذلك يجعلنا ندرك سبب عودته .
لقد تعرض ابن خلدون وغيره لمثل هذه التفسيرات فلفت النظر الى ان التوراة تحكي عن ابناء نوح الثلاثة ، لكن اليهود نسبوا الى حام الزنوج مع ان التوراة لم تذكر انهم الزنوج ، من هنا يتبين لنا ان اسئلة عديدة عند علماء التاريخ القديم والحديث تبقى عرضة لاحتمالاات الخطا والصواب ( عن قصد أو عن غير قصد) ، لقد درج التاريخ عليها فكان من السهل على البسطاء فهم امور التاريخ على هذا الشكل المبسط . ان موضوع التفرقة العرقية بين حام وسام ويافث ليس الا مقولة سياسية في زمن رديء استغلت الفرق بين الوان البشر لتنسب هذا التقسيم الى ثلاثة اشخاص اسم كل منهم يطابق صفة لونه وحدود سكنه على الارض وابن خلدون تنبه الى ذلك ولكنه لم يخرج عن الحقيقة الثابتة الواحدة. لقد قسم ابن خلدون الكرة الارضية الى سبعة اقاليم مناخية وجغرافية ، الاقليم الاوسط والذي يتوسط الارض جعله قسمين ( الاول والثاني ) ثم الثالث والرابع شمالا وهكذا حتى نصل الى الاقليم السابع وهو الاشد برودة ثم بنفس الترتيب جنوبا حتى نصل الى الاقليم السابع ، وعلل ان خير الامور اوسطها فالشمس اكثرها والرطوبة اعلاها لان البحار تحيط بها من كل جانب وتخمتها من الاكل اقلها وصفاء ذهنها اصفاها ولغتها انقاها . لقد حاول ابن خلدون ان يعلل الامور بشكل جغرافي حتى لا يبقى عالقا في التعليل الديني لابناء نوح ، ففتح الباب امام كل مؤرخ اذا وجد اسسا جديدة ان يجدد طرح مسالة من المسائل دون حرج طالما ان النقاش بين الفكر والعقل . الهوامش
(1) - العربي عدد 91- صفحة 146
(2) - فيليب حتي-تاريخ سوريا ص 174 -
(3) - العربي عدد 416-اب 1995 ص 45
(4) - العربي عدد91- صفحة 48
(5) - عن التمدن الاسلامي ص24-العربي-عدد91- صفحة 145
(6) - جرجي زيدان ( طبقات الامم والسلائل البشرية )
(7) - - العربي عدد 261 -صفحة 70
(8) - العربي عدد 261 -صفحة 78-79
(9) – هنري عبودي - معجم الحضارات السامية - صفحة 684
(*) - الطبري - تاريخ الملوك والامم
مادة علمية دسمة تستحق القراءة أكثر من مرة ، على الرغم من إختلافي مع بعض تفاصيلها.

مقدمة في تاريخ الاقوام العاربة الباحثة: غادة احمد محمد
المقـدمــة
أن الوقوف على حقيقة الأقوام الأولى التي سكنت الأرض ومنها منطقتنا العربية لمن الأهمية بمكان يجعلنا نتناول هذا الموضوع والتوضيح لغرض الوقوف على ما كان يطلق على هذه الأقوام من تسميات وعلى حقيقة انتماءاتها القومية والبشرية. ولا يخفى على أحد ما للعرب من أهمية متميزة لدى المؤرخين وفي كتبهم التي تتحدث عن شعوب العالم وحضاراتها. ذلك لأن العرب أمة مجيدة ورثت حضارات عديدة لشعوب المنطقة ( منطقتنا العربية ) تحديداً، التي ارتكزت عليها حضارات العالم في الماضي. فلقد نشأت على أرض العرب حضارتان أصليتان هما: الحضارة العراقية والمصرية هاتان الحضارتان اللتان أغنتا العالم بفيض من المعرفة والثقافة والتقدم. ولقد طرحت وجهات نظر مختلفة حول تلك الأقوام التي سكنت منطقتنا العربية ولاسيما جزيرة العرب والعراق واليمن وبلاد الشام وأجزاء أخرى من أفريقية وذهبت في تحديد تسميات لهم مذاهب شتى. كما طرحت وجهات نظر مختلفة حول المصطلح الذي ينبغي تعميمه لمعرفة الأقوام القديمة التي عاشت على أرض الوطن العربي ويجمعها الرابط اللغوي. لذلك فقد تناولت في هذه الدراسة الآراء التي تناولها عدد من الباحثين في أصل العرب ومناقشة ما قيل في تسمية الأقوام القديمة التي سكنت الوطن العربي بالأقوام العاربة ثم ما يعنيه مصطلح جزيرة العرب. وقد ازدهرت هذه الحضارة في بلاد الرافدين فاستقرت فيه أكثر من ألفي سنة وهذا يبرهن على أن حضارة الأمة العربية أم الحضارات القديمة. لذلك سوف أتناول في الفصل الاول من الدراسة الاقوام العاربة وأتناول في المبحث الاول منها حقيقة التسمية ثم في المبحث الثاني مصطلح الساميون وفي المبحث الثالث أقوام الجزيرة العربية ( الجزريون ) وفي المبحث الثالث الأقوام العاربة .أما في الفصل الثاني من البحث فسأتناول في المبحث الأول الأقوام العاربة ( الاكديون – الاموريون – الكنعانيون – الآراميون ) وفي المبحث الثاني موطن الأقوام العاربة وفي المبحث الثالث دوافع الهجرة وفي المبحث الرابع لغة الاقوام العاربة ( اللغة الأم ) .
الفصــل الأول
التسميات
المبحث الأول
في تسميــة العرب
المبحث الثاني
الأقـوام العاربــة
المبحث الثالث
الجزريـون (الساميون)
المبحث الأول
في معنى التسميــة
يذهب علماء اللغة الى أن العرب العاربة هم الخلٌص منهم ، وأخذ من لفظه فأكد به ، كقولك ليلٌ لائل ، تقول عرب عاربة وعرباء : صرحاء ، ومتعربة ومستعربة ، دخلاء ، ليسوا بخلص . والعربي منسوب الى العرب ، وأن لم يكن بدوياً والاعرابي : البدوي وهم الأعراب ؛ واللأعاريب ؛ جمع الاعراب . وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب وقيل : ليس الأعراب جمعاً لعرب ، كما كان الانباط جمعاً لنبط ، أنما العرب اسم جنس .والنسب الى الاعراب : أعرابي ، قال سيبويه : أنما قيل في النسب الى الاعراب اعرابي ، لأنه واحد له على هذا المعنى . وعربي بين العروبه والعربية ، وهما من المصادر التي لا أفعال لها . وحكى الازهري : رجل عربي كان نسبه في العرب ثابتاً ، وأن لم يكن فصيحاً وجمعه العرب ، ورجل معرب أذا كان فصيحاً ، وأن كان عجمي النسب ورجل أعرابي اذا كان بدوياً صاحب نجعة وانتوء وأرتياد للكلأ وتتبع لمساقط الغيث ، وسواء كان من العرب أو من مواليهم .ويجمع الاعرابي على الأعراب و الأعاريب . ومن نزل بلاد الريف وأستوطن المدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب : فهم عرب وأن لم يكونوا فصحاء . ولايجوز القول أن المهاجرين والانصار أعراب ، أنما هم عرب لأنهم أستوطنوا القرى العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشئ في البدو ثم أستوطن القرى والناشئ بمكة ثم هاجر الى المدينة ثم لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم وأقتنوا نعماً ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة قبل : قد تعُربوا أي صاروا أعراباً بعدما كانوا عرباً .
ويذهب القلقشندي في " صبح الأعشى " الى أن :" أول ما يجب معرفته من ذلك من تقع عليه لفظ العرب ، قال الجوهري : العرب جيل من الناس وهم أهل الأمصار ، والاعراب سكان البادية والنسب الى العرب عربي والى الاعراب أعرابي ، والتحقق أطلاق لفظ العرب على الجميع وأن الاعراب نوع من العرب ثم أتفقوا على تنويع العرب الى نوعين عاربة ومستعربة ، فالعاربة هم الاوائل الذين فهُمهم الله اللغة العربية ابتداءً فتكلموا بها " . ونجد علماء العربية حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية وأختلف الناس أيضاً في العرب لم سمٌوا عرباً فبينما يذهبون الى أن (يعرب) كان أول من أعرب في لسانه وتكلم بهذا اللسان العربي لذلك يقولون عرف هذا اللسان باللسان العربي ، تراهم يجعلون العربية لسان أهل الجنة ولسان آدم ، أي أنهم يرجعون عهده الى مبدأ الخليقة وقد كانت الخليقة قبل خلق ( يعرب ) بزمان طويل. ثم يقولون : أول من تكلم بالعربية هو أسماعيل حيث الهُم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاماً وكان أول من نطق لسانه بالعربية وهو أبن أربع عشرة سنة وهو أي أسماعيل هو جد العرب العاربة على حد قول علماء اللغة . والقحطانيون تحديداً هم الذين قالوا أن أول من أنطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان وهو ابو اليمن كلهم ، وهم العرب العاربة ثم نشأ اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام فتكلم بلسانهم هو وأولاده فكانت العرب المستعربة. وروى عن النبي محمد ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : خمسة أنبياء من العرب وهو : محمد ، واسماعيل ، وشعيب ، وصالح ، وهود صلوات الله عليهم . وهذا يدل على أن لسان العرب قديم . وهؤلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب . قال الازهري: والاقرب عندي أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العربات . وقال أسحق بن الفرج : عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام .
فالعرب العاربة والمستعربة على ماتبين من روايات علماء اللغة والاخبار من المصطلحات القديمة التي تعود الى الجاهلية حيث قصد الجاهليون بهذا المصطلح القبائل البعيدة عن ارض الحضارة والقبائل القرية منها فقد عرفت القبائل النازلة ببلاد الشام والساكنة في أطراف الامبراطورية البيزنطية بالمستعربة . وقد فضلت غالبية هذه المستعربة السكنى في أطراف المدن في مواضع قريبة من البوادي والصحاري عرفت عندهم , (بالحاضر).أذن فالعرب العاربة على أقوال النسابين هم من أبناء قحطان وأسلاف القحطانيين المنافسين للعرب العدنانيين ، الذين هم العرب المستعربة في عرف النسابين . وقحطان الذي يرد في الكتب العربية ، هو (يقطان) الذي يرد أسمه في سفر التكوين، وهو (قحطان بن عابربن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح) في رأي أكثر النسابين . وهو (يقطان بن عابر بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح) في التوراة .فنرى من ذلك مطابقة تامة بين النسب الوارد في الكتب العربية والنسب الوارد في التوراة . مما يدل دلالة واضحة على أن الآخباريين أخذوا علمهم بنسبه من روايات أهل الكتاب، وهومؤيدين ذلك . أما الاستاذ " طه باقر" فقد قطع شوطا في تحديد مفهوم المصطلح " عربي " ورغب في تعميمه حيث قال :" فالاسم الصحيح من الناحية التاريخية والقومية والجغرافية هو أن نطلق عليه أقوام الجزيرة أو الجزريين (الجزريين) أو "الاقوام العربية القديمة" فقد هاجروا من الجزيرة بموجات مختلفة منذ أقدم العصور التاريخية الى الاجزاء المختلفة من الوطن العربي بحيث يصح القول أن الاصول العربية فيها تطغى على تركيب سكانها وعلى لغاتهم". وأشار الى الاقوام التي سكنت العراق: .... وفي مقدمتهم "السومريين" و"الاكديين" ولغتهم (البابلية والاشورية) التي كانت من أقدم اللغات العربية القديمة (السامية). أما الكتاب الاوربيون اذا ما أستعرضنا ارائهم نراها تحدد مواصفات العربي بمظهرين :-
1- البداوة 2- قصر رقعة تواجدهم على جزيرة العرب المجدبة أو مع قليل من الارضين التي تجاورها كأجزاء من بلاد الشام. وصارت كلمة "عربي" عندهم علماً للشخص المقيم في تلك الارضين من بدو وحضر.
يذهب الفرنسي "دينيه ديسو" في كتاباته الى أن : "ويجب أن لايفهم من كلمة "عربي" مكان الجزيرة العربية فحسب ، ولكنها تتناول أيضاً البدو الذين يجوبون وسط الجزيرة العربية وشمالها وكل بادية الشام ، وعلى هذا فلا يعد عرباً أولئك المتحضرين الذين يقطنون من الجزيرة العربية والملوك الحميريين الذين كانوا يحكمون هذه الاقاليم كان يطلق عليهم ملوك "سبأ وريدان وحضرموت واليمن وعربها" أي أنهم عرب رحل ممن كانوا يدخلون هذا الاقليم أو ذلك" ويذهب الباحث "نولدكه" : " أن مصطلح العرب القدماء يشير الى سكان معظم شبه جزيرة العرب قبل الاسلام. ( وعلى سبيل المثال صحراء سوريا .... ألخ ) ألا أن السكان القدماء المتحضرين لجنوب الجزيرة العربية كالسبئيين والحميريين لايدخلون بضمنهم، ما دامت ديانتهم بحاجة الى معالجة خاصة". ويسترسل نولدكه قائلا "يظهر المعنى الحقيقي للفظ عرب هو صحراء.." وتذهب الباحثة "لوسكايا" الى أن العرب مجموعة الناس يسكنون البلاد العربية في غربي آسيا، وشمالي أفريقيا. كما تذكر أحتمال مجئ الساميين". من جزيرة العرب وهي ترى أن أقدم دول العرب تتمثل في تدمر والانباط واللحيانيين في حدود شمال جزيرة العرب وكندة في وسط الجزيرة.
المبحث الثانــي
الاقــوام العـاربــة
العرب العاربة هم العرب القحطانيون وهم العرب الباقون الذين كانوا يؤلفون جمهرة العرب بعد هلاك العرب الاولى ، فهم الذين كتب لهم البقاء وكان ينتمي اليهم كل العرب الصرحاء عند ظهور الاسلام . هم من أبناء قحطان وأسلاف القحطانيين المنافسين للعرب العدنانيين الذين هم العرب ( المستعربة ) في عرف النسابين . وقـد أختلف النسابون في رواية نسب قحطان وذهبوا في ذلك مذاهب شتى لا مجال لذكرها في هذا البحث الصغير من ذلك على سبيل المثال حيث الحٌ بعض نسابي اليمن على جعل ( هود ) عابراً ، وعلى جعله والد قحطان وأصروا على ورود ذلك في أشعارهم.ولا يعرف من أمر قحطان غير الذي يردده الأخباريون ، وليس لدي العبرانيين من أمره غير ما ورد من أنه أحد أولاد (عابر) وآخرهم ، وأنه جـد قبائل عديدة قديمة ، وسكوت أهل الآخبار عنه وأكتفاؤهم بسرد نسبه دليلُ على أخذهم له من التوراة .وذكر الهمذاني أنه قرأ " في السجل الاول: أولاد قحطان بن هود أربعة وعشرون رجلاً وهم : يعرب ، السلف الكبرى ، يشجب، أزال وهو الذي بنى صنعاء ، يكلى الصغرى، خولان ، الحارث، غوث ، المرتاد، جرهم، جديس، المتمنع ، المتلمس ، المتغشمر ، عباد، ذو هوزن ، يمن، وبه سميت اليمن ، القطامي، نباتة، حضرموت، سماك، ظالم، خيار ، المشفتر ".أما الذي تولى الملك بعد قحطان فكان ـ على رأي الآخباريين ولده يعرب وكان ملكه اليمن ، وقد غلب بقايا عاد ، ووزع أخوته في الاقطار، فأقر أخاه حضرموت على الأرضين التي عرفت باسمه فقيل لها حضرموت، وعين عمان على أرض عمان وولى جرهماً على الحجاز. وكانت أم يعرب من قوم عاد أو من العماليق وله أخوة من أمه وهم : جرهم والمعتمر والمتلمس وعاصم ومنيع والطامي وعامي وحمير وغيرهم. وقد حكم يعرب – على رأي أهل الآخبار- مدة تساوي مدة حكم أبيه أي مئتي سنة . فلا بد أن يكون قد عاش زمناً أطول بكثير من هذه المدة . ونسب أهل الآخبار الى يعرب ، يشجب وقالوا وبه كان يكنى ، وشجبان وبه سميت ( شجبان ) باليمن ، وهي أعلا رَمعْ . وجعل بعضهم ليعرب من أولاد : يشجب ، وحيدان، وحيادة ، وجنادة ، ووائلاً وكعباً . ولم يرد أسم يعرب في الشعر الجاهلي ، وأنما ورد أسمه في شعر ينسب الى (حسان بن ثابت) ، وفي شعر ينسب الى ( مضاض بن عمرو الجرهمي )وهو من جرهم . ويقصد الآخباريون بجرهم جرهماً الثانية ، التي جاءت بعد هلاك جرهم الاولى ، وقد أقامت بمكة ، وكان منها أرباب البيت . ويظهر أن أهل الجاهلية كانوا يتصورون أن قبيلة جرهم كانت ترعى البيت أكرام . وقد ذكر الآخباريون ان اسماعيل نشأ بينها وتزوج منها ، وأن أباه ابراهيم (عليه السلام) بعد أن قام ببناء الكعبة ورفع قواعدها ، ترك أبنه بينهم فصارت له صلة بهم . ثم تغلبت وعلى جرهم خزاعة فانتزعت منها السدانة وأحتفظت بها الى أن أنتقلت الى قريش . وقد نص الطبري على أن اسم جرهـم هـو ( هذرم ) ونص على أن والده هو ( عابر بن سبأ بن يقطان بن عابربن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ) وهدورام هو الأبن الخامس من أبناء ( يقطان ) أو قحطان وبذلك تكون (جرهم) من القبائل القحطانية بحسب رواية التوراة . وقد استمر ذكر جرهم حتى في صدر الأسلام وهذا حسان بن ثابت يوضح في شعره أن بقية جرهم باقية حين قال :
فلو سئلت عنه مْعد بأسرها
وقحطان أو باقي بقية جرهما
وفي بيت ينسب الى زهير بن أبي سلمى :
فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
رجال ، بنوه ، من قريشٍ وجرهُم
وقد ذكر ( الهمذاني ) أن موضعاً كان بمكة يقال له : ( دوحة الزينون )، كان مقبرة من مقابر جرهم، وان نفراً دخلوا المقابر ، فوجدوا أشياء ثمينة من مصوغات وكتابات والى يعرب ينسب أهل الآخبار نشوء العربية فيزعمون أنه كان أول من اعرب في لسانه ، ولهذا قيل للسانه(العربية) . وهذه رواية قحطانية تعارض الروايات العدنانية أو يظهر من بعض روايات أهل الآخبار أن ( يعرب ) هو الذي جاء بولده الى اليمن ، فأسكنهم بها ألا أنها لم تذكر الموطن الذي جاء منه، وتذكر هذه الروايات أن ولده كان أول من حياُ بتحية الملك فقال له : ( أبيت اللعن ) و ( أنعم صباحاً) وهي تحايا ينسبها بقية الآخباريين الى غيره من الملوك المتأخرين .ثم أنتقل الملك من يعرب على رأي الآخباريين الى أبنه يشجب ، ويقال له ( يمن ) ومن ولده عبد شمس ويقال له عامر ويلقب بـ (سبأ) على زعم بعض الآخباريين ، حيث زعموا أنه هو الذي بنى سبأ ومدينة ( مـآرب ) وأنه فتح مصر وبنى بها مدينة عين شمس، وأنه أول من سٌن السبيٌ ولذلك عرف بـ ( سبأ ) وغير ذلك مما يقصه علينا أهل الآخبار. ويلاحظ أن النسابين قد نسبوا الى يشجب : ( سبأ الأكبر ) وأسمه عبد شمس و (جرهم بن يشجب ) و (شجبان بن يشجب ) فأولد ( شجبان ) صيفياً، وأولاد صيفي مالكاً، وأولاد مالك الحارث ، وقد ملك . ويذكرالمؤرخون أن ملك ( عبد شمس ) أي ( سبـأ ) كانا في زمنا ( كيقباد )، فسار ( سبأ ) في مدن اليمن ومخائبها وكانت حينذاك في بقايا عاد ، فلم يدع بأرض اليمن أحداً منهم ألا سباه وأستعبده فسمي ( سبأ ) ووطد بذلك حكم القحطانيين في اليمن. ثم تواردت الأنساب والاجيال وبذلك أنتشر العرب العاربة أحفاد قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بنو نوح في اليمن وشبه الجزيرة العربية . منقول

[سبيع بن عامر]

يتبع المبحث الثالث
الجزريـــون (الساميـــون)

مصطلح أطلق وما يزال في كتب التاريخ على المجموعة البشرية التي عاشت على الأرض الممتدة ما بين جنوب غربي آسيا ومعظم أقطار شمالي أفريقية وشرقيها ( معظم تلك الأرض تمثله في الوقت الحاضر أقطار الوطن العربي) لأمتيازها بمظاهر حضارية موحدة تأتي في مقدمتها وحدة الأصل اللغوي الذي يمثله التشابه الظاهر في النحو والصرف والمفردات ، وكذلك وحدة العقلية والتفكير والخيال أضافة الى العادات والتقاليد. وأول من أطلــق مصطلح " الساميين" وأذاعه بين العلمـاء ، عالـم نمساوي يدعى ( أوفست لودويك شلوتزر) أطلقها عام (1781)م فشاعت منذ ذلك الحين وأصبحت عند العلماء والباحثين في موضوع لغات الشرق الأدنى علماً المجموعة المذكورة من الشعوب أنها وقد أخذ أيشهورن هذه التسمية وسعى لتعميمها بين العلماء علماً على الشعوب المذكورة.لقد التصقت هذه التسمية بالشعوب العربية ولهجاتها وحضارتها فمن هو سام الذي نسب اليه شعوب ولغات جزيرة العرب ؟
لقد أقتبس وكما قلنا العالمان شلوتزر وأيشهورن هذه التسمية مما ورد في سفر التكوين في التوراة نسبة الى ( شـِم ) وهو سام بن نوح حيث جاء في سفر التكوين آخر الاصحاح السادس " وولد لنوح ثلاثة بنين ساما وحاما ويافث ". وجاء في الاصحاح العاشر من نفس السفر " وهذه مواليد بني نوح سام وحام ويافث الكبير ولد له أيضاً بنون بعد الطوفان … سام أبو كل بني عابر وولد لعابر أبنان أحدهما فالج لأن في أيامه قسمت الأرض وأسم أخيه يقطان ، ويقطان ولد له المودد وثالف وحضرموت ويارح وهدورام واوزال ودقلة وعوبال وابيمائيل وسبأ واوفير وخويلة وبوباب ، وكان هؤلاء بنو سام حسب قبائلهم وألسنتهم ".وقد عرف المسلمون اسم ( سام بن نوح ) ، وقد كان لابد لهم من البحث عن أولاد نوح لما لذلك من علاقة بما جاء عن ( نوح ) عليه السلام وعن (الطوفان) في القرآن الكريم . بسم الله الرحمن الرحيم ( حتى اذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا أحمل فيها من كل زوجين أثنين وأهلك ألا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه ألا قليل *وقال أركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها أن ربي لغفور رحيم). آية 39-40 ( وقيل يا أرض أبلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الامر وأستوى على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين ) صدق الله العظيم - آية 43. وقد روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : (سام أبو العرب ، ويافث أبو الروم ، وحام أبو الحبش ) وقد روى الطبري جملة أحاديث عنه في هذا المعنى . تسأل العلماء الباحثون في الأجناس البشرية ، من أين جاء الساميون الاوائل ، أباء الشعوب السامية ؟ وأين كان موطنهم الأول ؟ جاءت أجوبتهم متباينة غير متفقة أرائهم على نظريات وفرضيات عديدة وبحوث لغوية وعلى أراء مستمدة من التوراة عن أصل البشر وعن أبناء نوح والأماكن التي حل بها هؤلاء وأحفادهم ثم أحفاد أحفادهم فرأى نفر منهم أن أرض بابل كانت المهد الأول للساميين ، ورأى آخرون أن جزيرة العرب هي المهد الأول لأبناء سام ، وذهب البعض الى تخصيص موطن معين من الجزيرة العربية ليكون موطناً لسام وأبنائه الأوائل ، وذهب قسم الى أن أفريقيا هي وطن سام لما لاحظوه من وجود صلة بين اللغات السامية والحامية، ورأى آخرون أن أرض (الأموريين) هي أرض سام بن نوح على حين ذهب آخرون الى أن أرض أرمينية بالقرب من حدود كردستان هي المهد الأول للساميين وبعضهم يقول أن هذه المنطقة هي المهد الاصلي للأمم الساميـة والأمم اللآريـة جميعاً ثم تفرعت منها جموع البشر في أرض الله الواسعة . وللتوراة نظرية خاصة عن أقدم ناحية عمرها أبناء نوح وهي أرض بابل وقد تكون هذه النظرية أقرب الى الحقيقة فقد أثبتت البحوث التاريخية أن أرض بابل هي المهد الأصلي للحضارة السامية (الجزرية) .وقد أيد العالم جويدي هذه النظرية في رسالة يقول فيها : (أن المهد الأصلي للأمم السامية كان في نواحي جنوب العراق على نهر الفرات وقد سرد عدداً من الكلمات المألوفة في جميع اللغات السامية عن العمران والحيوان والنبات) وقال (أن أول من أستعملها هي أمم تلك المنطقة ثم أخذها عنهم جميع الساميين (الجزريين) ) . ولكن العالـم ( نولدكه ) يعارضه في هذه النظرية معارضة شديدة حيث يقول من العبث أن نعتمد في أثبات حقيقة كهذه على جملة كلمات ليس ما يثبت لنا أن جميع الساميين أخذوها من أهل العراق.يتبين من هذا أن من الصعب أن نجزم برأي في المهد الأصلي للأمم السامية . والذي يمكن أن يقال في هذا الصدد هو أن أكثر الحركات والهجرات عند أغلب الأمم السامية كانت من نزوح جموع سامية من أرض الجزيرة الى البلدان المعمورة الدانية والقاصية في عصور مختلفة . فأقدم هجرة سامية أتجهت نحو بابل كانت من ناحية الجزيرة وقد أسست تلك الجموع ملكاً عظيماً في بقعة الفرات كان لها من القوة حظ وافر في عصور شتى .كذلك هاجرت البطون الكنعانية والآرامية تاركة جزيرة العرب وكان لحوادثها أثر عظيم في حياة العالم القديم ودخل الهكسوس أرض مصر وهاجر العبرانيون فدخلوا فلسطين. ثم ولي ذلك عدد من الهجرات . وكذلك كانت الهجرة العربية بعد ظهور الأسلام الى جميع أطراف العالم القديم هي آخر موجة سامية عظيمة غمرت وجه الأرض وهزت بأسره وكان من نتيجتها أن تغيرت أحوال أمم كثيرة في آسيا وأفريقيا وأوربا وأنقلبت فيها كل جوانب الحياة السياسية والدينية والاجتماعية والعمرانية. على أن هذا كله لا يدل يقيناً على أن الجزيرة العربية كانت هي المهد الأول للأمم السامية فأنه من المحتمل أن يكون الموطن الأول في منطقة أخرى غير المناطق السامية المعروفة . وكل ما تدل عليه تلك العلاقة المتينة بين الهجرات السامية والجزيرة العربية هو تأثر الأمم السامية بلغات الجزيرة العربية وكذلك يلاحظ في مظاهر أغلب هذه الأمم مظاهر تكاد تكون صحراوية فعواطف هذه الأمم وخيالها وأتجاه أفكارها يشعرنا بروح الصحراء، ورغم أن علماء اللغة العرب عرفوا من أهل الكتاب أن هناك صلة لغوية بين العربية والنبطية والحبشية والعبرانية والسريانية والحميرية، وكذلك علماء اللغة اليهود في المشرق والمغرب والأندلس . إلا أنهم لم يصطلحوا على تسميتها باسم معين ، وإنما تركوها فرادي بأسمائها. ومثلما ذكرنا فإن أول من أطلق عليها مصطلح اللغات السامية هو المستشرق شلوتســــر سنة 1781م مستنداً الى ماجاء من أنساب في العهد القديم في سفر التكوين 10. وشاعت هذه التسمية ، رغم عدم دقتها ، وأفتقارها الى الأساس العلمي، الذي يثبت أن كل هذه اللغات وأهلها ينتسبون الى سام بن نوح . فعدم دقتها يتمثل في أنها تعد العيلاميين من سلالة سام، وكذلك الكوشيين، وهم من سلالات أخرى، فالعيلاميون هم من الشعوب الهندو أوربية، والكوشيون هم من الشعوب الزنجية الافريقية.ولعل الذي أوهم كتاب العهد القديم هو أن العيلاميين كانوا يستعملون الخط المسمــارى الأكدي. وقد أختلطوا بأهل العراق وجزيرة العرب. أما الكوشيون، فإن منهم الأحباش الذين يتكلمون بإحدى اللهجات اليمنية القديمة وبخط مشتق من خطها، المسمى المسند.وقد أختار ، في أيامنا هذه، فريق من الباحثين أن يوسعوا مدلول هذه التسمية ويؤصلوها، فأطلقوا عليها مصطلح (اللغات الآسيو إفريقية)، مشيرين بهذا إلى أوجه الشبه، وأحتمال كون اللغات السامية، ومايسمى باللغات الحامية، ترجع إلى أورمة واحدة، عندما كانت قارتا آسيا وإفريقية رتقاً واحداً، قبل أن يفصل بينهما البحر الأحمر. ولكن بما أن هذه الصلة لم تثبت علمياً بعد، فمن السابق لأوانه أعتماد هذه التسمية، أو اعتمادها في المقارنة.
وأما نحن نقترح تسمية شعوب العاربة ولغات العاربة، والعاربة هم الذين يشير إليهم العلماء العرب في صدر الإسلام بأنهم سكان الجزيرة الأوائل مثل : طسـم، وعـاد، وجديس وثمود وإرم، وأقترح الأستاذ طه باقر أن تسمى اللغات السامية باللغات الجزرية، نسبة الى شبه جزيرة العرب. وهي تسمية جغرافية في الأساس، ولكن يفهم منها في كتب التراث عادة النسبة الى جزيرة ابن عمر الفراتية، وليس إلى جزيرة العرب بأكملها. وأقترح فريق آخر أن تسمى اللغات السامية باللغات العربية القديمة. وهي تسمية جيدة، إذ تشير الى الموطن الأول للغات جزيرة العرب، كما تؤكد قدم اللغة العربية، ولكن من العسير إطلاقها على بقية اللغات التي تختلف عن العربية القديمة والحديثة التي نعرفها. فكيف تكون الأكدية واللغة الفينيقية لغة عربية قديمة وكذلك العبرية والآرامية وكيف نصنف العربية الفصيحة، هل هي عربية قديمة أم حديثة، وأين نضع اللهجات العربية القديمة كالصفوية والثمودية .
اللغـة السامية ( الجزيرية ) الأم
لقد بحث المستشرقون في هذا الموضوع ولايزالون يبحثون فيه ، فمنهم من وجد ان العبرانية أقدم اللغات السامية وأقربها عهداً باللغة الأم ومنهم من رأى أن العربية على حداثة عهدها جديرة بالدراسة والعناية لأنها تحمل جرثومة السامية ومنهم من يرى القدم للاشورية او البابلية وهناك من رأى غير ذلك .فلم يدع أحد من العلماء أنه توصل الى تشخيص لغة (سـام) وتمكن من معرفة اللغة التي تحدث بها مع أبيه ( نوح ) أو مع أبنائه الذين نسلوا هذه السلالات السامـية . على أن هناك جماعة من المستشرقين ترى أن اللغة العربية هي أنسب اللغات السامية الباقية للدراسة واكثرها ملائمة للبحث لأنها اللغة لم تختلط كثيرا باللغات الاخرى ولم تتصل باللغات الاعجمية قبل الاسلام فبقيت في مواطنها المعزولة صافية ثم أنها حافظت على خواص السامية القديمة مثل المحافظة على الأعراب على حين فقدت هذه الخاصة المهمة أكثر تلك اللغات . وقد ذهب بعض علماء العربية الى أن العربية هي اللسان الأول وهي لسان أدم ألا أنها حرفت ومسخت بتطاول الزمن عليها فظهرت منها السريانية ثم سائر اللغات . وقد أدركوا ما أدركه غيرهم من وجود قرابة وصلة بين العربية والسريانية .وقد أخذ علماء العربية نظرتهم هذه من أهل الكتاب ، لما كانت هي لغة الثقافة والمثقفين ولغة يهود بابل وآشور واكثر أهل الكتاب في جزيرة العرب في ذلك العهد ، فلا يستغرب أذا قول من قال أن الآرامية هي أصل اللغات وأنها لسان آدم ولسان سام بنو نوح .والطريقة المثلى للبحث عن أقرب اللغات الساميين (الجزريين) الى اللغة السامية الأصلية ان نبدأ باستخلاص القديم من كل اللغات السامية ثم نكون من هذا القديم لغة واحدة نعتبر كأنها أقرب صورة للغة السامية (الجزرية) ثم نوازن بينها وبين جميع اللغات السامية (الجزرية) فالتي تكون منها أقرب الى هذه الصورة تكون هي الأقرب الى السامية الأصلية.ولما كانت هذه المجموعات البشرية قد أندفعت من شبه الجزيرة العربية سواء من شمالها الغربي ( منطقة الجزيرة الفراتية ) أو من اجزائها الاخرى فيستحسن أطلاق لفظة ( الجزريون ) أو الاقوام العاربة عليها . ويرى بعض الباحثيين أن سلالة كيش الاولى كانت من اولى السلالات التي حكمت في بلاد الرافدين ونجحت في تحقيق الوحدة الداخلية للقطر ، وأن العديد من الحكام والملوك السومريين في المدن الاخرى ، مثل كيش وأور ، تلقبوا بلقب ( ملك كيش ) على الرغم من أنهم كانوا يحكمون في ممالك اخرى لا علاقة لها بكيش . وأذا كانت جميع الادلة الاثارية اللغوية تشير الى وجود الاقوام الجزرية في القسم الجنوبي والاوسط من بلاد الرافدين قبل قيام الدولة الاكدية بمدة ليست بالقصيرة فان الادلة على وجود هذه الاقوام في القسم الشمالي من العراق قليلة نظراً لأن الكتابة لم تنتشر وتستخدم لتدوين اللغة السائدة في المنطقة ألا في اواسط الالف الثالث قبل الميلاد وربما بتأثير وقوع بلاد آشور ضمن الدولة الاكدية التي أسسها سرجون فـــي حـدود ( 2371 ق.م ) ومع ذلك فأن هناك بعض الاشارات وأن كانت متأخرة نسبياً من حيث تاريخ تدوينها قد تلمح الى وجود الاقوام الجزرية في بلاد آشور منذ فترة مبكرة أيضاً .
ويؤكد هذا الرأي أن الآشوريين في عصورهم المتأخرة عندما كتبوا جداول الملوك الآشوريين على غرار جداول الملوك السومريين ظلوا يحتفظون بذكر أصولهم البدوية اذ ذكرت الجداول أن أول مجموعة من الحكام بلغ عددهم سبعة عشر ملكاً حكموا في بلاد آشور في المدة السابقة لحكم سرجون الاكدي ، وقد وصف هؤلاء الحكام الاوائل بأنهم عاشوا في الخيم أشارة الى أنهم كانوا أشبه بشيوخ أو زعماء قبائل بدوية متنقلة تستخدم الخيم للسكنى . وهكذا فأن للاقوام الجزرية (العربية القديمة) دورا" بارزا" في القسم الجنوبي من بلاد الرافدين منذ فترة مبكرة من تاريخ الأستيطان في المنطقة الى درجة أن عدداً منهم تولى الحكم كما في أقدم سلالة حكمت بعد الطوفان وهي سلالة كيش الاولى ثم تزايد تأثير الاقوام الجزرية تدريجياً كما هو الحال في عهد سلالة كيش الثالثة ، وغدت المملكة التي أسسها سرجون ودام حكمها أكثر من مائة سنة (2371 – 2230 ) ق.م أول أمبراطورية عرفها التاريخ القديم . ألا أن أهم ما يميز عهد الدولة الاكدية منذ تأسيسها أنها أتخذت من لغة الاقوام الجزرية التي أسست المملكة لغة رسمية للبلاد الى جانب اللغة السومرية التي كانت سائدة وأطلقت عليها أسم اللغة الاكدية ( لِشان أكديم ) . والدلائل اللغوية كثيرة على وجود عناصر من الاقوام الجزرية في القسم الجنوبي من بلاد الرافدين حيث أثبت الدراسات اللغوية المقارنة أن اللغة التي أستخدمها الأكديون لغة رسمية في بلاد سومر وأكد الى جانب اللغة السومرية ، وهي اللغة الاكدية التي تنتمي الى الشجرة نفسها التي تنتمي اليها اللغة العربية والعبرية والآرامية والآبلية وغيرها .أن تأسيس الاقوام التي عرفت بالاكدية أول مملكة قوية وحدت جميع أرجاء بلاد الرافدين في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد يعني بصورة ضمنية أن هذه الاقوام كانت وقت تأسيس مملكتها الاولى من القوة وكثرة العدد ما مكنها من السيطرة على زمام الحكم وتأسيس مملكة قوية عدها الباحثون أول أمبراطورية في التاريخ .كذلك أستعراض أسماء الملوك والحكام وألقابهم وأسماء الاشخاص الاعتياديين كمل وردت في النصوص المسمارية وبخاصة في الوثائق كالعقود والوصولات وقوائم الجدايات ، تؤكد خلو الاسماء عامة من أية أشارة الى القبيلة أو العشيرة التي ينتسب اليها الملك أو الحاكم أو الفرد الاعتيادي . أن خلو النصوص المسمارية السومرية والاكدية المعاصرة من أية أشارة الى وجود صراع عرقي بين السومريين المستقريين في المدن والاكديين الذين يفترض أنهم جاؤا مهاجرين من موطنهم الأول يؤكد أنه قد مضى على وجود الاقوام الجزرية المهاجرة في المنطقة مدة طويلة أندمجت خلالها الاقوام الجزيرية مع السكان المحليين .وما يؤكد وجود الاقوام الجزرية ( العربية القديمة ) في مناطق جنوبي بلاد الرافدين قبل قيام الدولة الاكدية مدة طويلة ، وأستخدام اللغة الاكدية وجود عدد كبير من المفردات اللغوية الجزيرية دخيلة في النصوص السومرية المدونة قبل تأسيس الدولة. الاكدية وكذلك وجود أسماء أشخاص تحمل صيغاً جزرية في النصوص السومرية المبكرة الى جانب ذلك فأن أسلوب كتابة عدد من النصوص السابقة لقيام الدولة الأكدية تشير الى الاساليب نفسها التي تنسب عادة الى الاقوام الاكدية سواء من حيث شكل العلامات أو أسلوب كتابتها وأستخدامها وما يمكن أستنتاجه من جداول الملوك السومريين وهي جداول دونها الكتبة السومريين أنفسهم في آواخر الالف الثالث قبل الميلاد وأعيد أستخدامها أكثر من مرة .أن انتشار أستخدام اللغة الاكدية في التدوين بدءاً من قيام الدولة الاكدية وشيوع أستخدام الاسماء الاكدية من الافراد الاعتياديين من غير الطبقة المتنفذة كما تؤكد ذلك الوثائق اليومية ، يشير دون شك الى أن عدد الاكديين كان كبيراً ولم يكن مقصوراً على طبقة دون غيرها .
ومن عهد الدولة الاكدية تبدأ الاشارات تردنا عن قدوم أقوام جزرية جديدة بشكل جماعات تارة وبشكل جماعات كبيرة تهدد كيان الدولة تارة اخرى ، وقد عرفت هذه الاقوام بالسومرية مارتسو (( عين الغرب )) أو الذين جاءوا من الغرب ، وعرفوا باللغة الاكدية ( أمُـرٌ ) بالمعنى نفسه ويعني الاقوام الامورية ، وأن أنتشارهم في أرجاء بلاد الرافدين كافة في الالف الثاني قبل الميلاد رجحت كفة الاقوام الجزرية وغدا الجزريون يكونون الغالبية العظمى من سكان بلاد الرافدين بأكملها .
الفصــل الثانــي
الاقــوام العاربــة موطنهــم ولغتهـم
المبحث الأول : تعريف ببعض الاقوام العاربة
أولا ً/ الأكديـون
ثانياً/ الأمـوريـون
ثالثاً/ الكنعانيــون
رابعاً/ الآراميــون
المبحث الثاني
موطـن الاقوام العاربـة
المبحث الثالث
دوافـع الهجرة
المبحث الرابع
لغــة الأقـوام العاربـة
المبحـث الأول
تعريف ببعض الأقوام العاربة
الأقوام العاربة هم سكان الجزيرة العربية القدامى الذين نزحوا منها في عصور موغلة في القدم بسبب الجفاف الذي حل بجزيرتهم وأنتشروا في مناطق الشرق القديم وبخاصة في مواطن الأنهار الجارية مثل بلاد وادي النيل وبلاد الشام وبلاد الرافدين وهناك أنتشرت الحضارات الجزيرية وظهرت بوادرها وأشعت بنورها على الحضارات المجاورة ، تسود هذه الاقوام ، كما هو معروف ، لغة واحدة وعليه فالاكديون والاموريون و الكنعانيون والآراميون والعرب كانوا أمة واحدة . وأن أول الاقوام العاربة التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية هم الاكديون الذين أسسوا أول مملكة قوية وحدت جميع أرجاء بلاد الرافدين في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد أن هذه الاقوام كانت وقت تأسيس مملكتها الاولى من القوة وكثرة العدد والعدة مامكنها من السيطرة على زمام الحكم وعدا بعض الباحثيين أن هذه المملكة هي أول أمبراطورية في التاريخ .
أولاً : الأكـديـــون
ساعدت الصراعات التي كانت قائمة بين المدن السومرية بعضها البعض وكذلك الحروب التي شنها الملك لوكال زاكيزي ( حاكم الوركاء) السيطرة على المدن السومرية مما أضعف هذه الدويلات فتجمعت كل الظروف وهيأت المناخ المناسب لظهور سرجون الاكدي فاستغل هذه الاوضاع الاستغلال الأمثل وعمل على تأسيس أول سلالة جزرية حاكمة في بلاد الرافدين . ومن ثم أستطاع أن يوسعها ويمد نفوذه في كل الاتجاهات حتى تمكن من أقامة أول امبراطورية شهدها العالم في هذا الوقت المبكر من التاريخ الانساني وقد تركت هذه الامبراطورية طابعاً مميزاً ودائمياً على تاريخ بلاد ما بين النهرين على الرغم من أنها لم تستمر سوى نيف ومائة عام (2371-2230 ق.م) . وقد تعاقب على حكم هذه الامبراطورية أحد عشر ملكاً . وجدير بالذكر أن الاكديين هم اقدم القبائل العربية التي نزحت من جزيرة العرب وأستوطنت في وادي الرافدين منذ أقدم العصور وأستقروا في بداية الامر على ضفة نهر الفرات الغربية ثم أنحدروت جنوباً حتى أتصلوا ببلاد سومر ودام هذا الاحتكاك بين الاكديين والسومريين عدة قرون . وفيما يأتي خلاصة لتاريخ ميزة أبرز الملوك الاكديين : سرجون الاكدي (2371 –2316 ق.م ) / ورد أسمه في النصوص المسمارية الاكدية بتسمية " شاروكين " والتي تعني الملك الصادق أو الثابت او المكين . وقد أستمر حكم الملك سرجون مدة طويلة تجاوزت النصف قرن ( حوالي 56 سنة ) وقد أتخذ القاباً رسمية عدة وردت في نصوص من ضمنها ملك اكد وملك كيش وملك البلاد والكاهن الخاص بالاله آن ( آنـو ) .وعمل سرجون الاكدي في وقت ما خلال النصف الثاني من الالف الثالث قبل الميلاد على الانفصال عن التبعية لدويلة " كيش " وسعى في الوقت ذاته الى اقامة سلالة حاكمة جديدة وبالتالي أستلزم الامر أن تكون لديه مدينة خاصة فكان أول عمل يقوم بتنفيذه هو تأسيس مدينة أكد التي نسب اليها الاكديون .ويرجح الكثير من الباحثين، أن موقع مدينة أكد ينحصر بالقرب من مناطق كيش وبابل وأيضاً بالقرب من مدينة سبار " أبو حبه حالياً " أي ضمن منطقة اليوسفية .تمكن الزعيم سرجون الاكدي من القضاء على المملكة السومرية وأسس أول أمبراطورية عربية ، وهو يعتبر أول قائد عربي عرفه التاريخ ويروى أن سرجون قد وصل الى جزيرة كريت أن في الجنوب فقد أسس أسطولاً في الخليج العربي بعد أستيلائه على الدويلات السومرية في جنوبي العراق ودام حكم سرجون 56 سنة . حيث كانت نهايته محزنة بثورة عارمه من رعاياه ثاروا عليه أشتركت فيها جميع الاصقاع السومرية وما جاورها كبابل وبلاد العيلاميين فاضطر سرجون الى الانتحار .
نرام – سين (2291 – 2255 ق.م )/
كان من أبرز ملوك الامبراطورية الاكدية بعد سرجون حفيده " نرام - سين " الذي لقب نفسه " ملك الاقاليم الاربعة " دام حكمه 37 سنة.
يعني اسم نرام – سين ، محبوب الاله سين . وهو أول ملك في بلاد الرافدين قد كتب أسمه مسبوقاً بنجمة وهي العلامة الدالة التي تسبق اسماء الآلهة .ومن الأعمال التي تنسب الى الملك نرام _ سين وخلدتها الكتابات المسمارية أنه لم يسبقه أحد في تهديمه لمعبد الاله أنليل في " نفـر " وربما كان هدفه من ذلك هو تثبيت ونشر عبادة اله القمر ( سين ) وليس ذلك بغريب ، اذا أنه يحمل اسم نرام _ سين أي محبوب الاله سين . وقد أصبحت اللغة الاكدية بعد أستتاب السلطة الاكدية الحاكمة اللغة الرسمية في جميع أنحاء العراق وفي أكثر الاقطار التي خضعت للحكم الاكدي . والاكديون أول من أبتدع نظام الامبراطورية في تعيين الحكام في الاصقاع التي يحكمون فيها باسم الدولة الاكدية . كما أنهم أول من أدخل الى العراق الحضارة النهرية القائمة على الزراعة التي تعتمد على الري الدائم وبفضل الخبرة التي أكتسبها الاكديون في وطنهم الاصلي في جزيرة العرب تمكنوا من تأسيس اول أمبراطورية عربية في التاريخ في زمن يعد قصير نسبياً . كما برع الاكديون في النحت والنقش كما تظهر ذلك أختامهم وزخارفهم. وفي حدود حوالي سنة 2200 ق.م انهارت الدولة الاكدية ولم تستطع الثبات أمام هجمات قبائل جبلية تعرف بالكوتيين في جبال زاجروس . وذكر بعض المؤرخين أن الآمن قد أختل في العراق في عصر الكوتيين وأنهم لم يهتموا سوى بابتزاز ثروات البلاد وحكمها بالاستبداد .
ثانياً : الآمـوريـون /
في منتصف الالف الثالث قبل الميلاد قدمت الى بلاد الشام جماعات من الجزريين ، عرفوا بالآموريين . وقد شملت العناصر المكونة للاموريين ، الكنعانيين الذين سكنوا سوريا وفلسطين عام (2500 ق.م) وسكان الساحل الذين سموا فيما بعد من قبل الاغريق بالفينقيين .ويرجح أن سكان بلاد الرافديــن من السومرييــن قـد أطلقـوا عليهـم تسميـة 0 ( مارتو MAR –TU ) التي تدل على الغرب ، ومنها جاءت التسمية الاكدية " أمورو " وقد صارت الكلمة الاخيرة تطلق على سوريا . وتعود أقدم أشارة للاموريين الى الملك سرجون الاكدي . ومن الدويلات التي أسسها الاموريون دويلة قوية كانت عاصمتها ماري ( تل الحريري ) ومن وثائق ماري نعرف أن هناك مملكة أسمها يمخاد وعاصمتها حلب .والأموريون اكبر البطون الجزرية التي هاجرت الى بلاد الشام وأستطاعوا أن يؤسسوا سلالات لهم في سوريا والفرات الاوسط في العراق وفي آشور وقد لعبوا الدور الرئيسي في الاحداث السياسية في بلاد الرافدين بعد سقوط سلالة أور الثالثة حيث أشارت الكتابات عن هذا الانتشار السريع في بلاد الرافدين أنهم أسسوا سلالات مهمة في كل من بابل و ماري وآشور ,اشنونا ,ايسن ولارسا .وقد ترك الاموريون جملة من الاثار تدل على مدى تقدمهم الحضاري في مختلف المجالات سواء على المستوى الصناعي ام الزراعي أم التجاري .
ثالثاً : الكنعانيــون /
الكنعانيون ( الفينقيون كما أسماهم الاغريق بعد ذلك ) قبيلة جزرية ، يرجح أنها وفدت الى بلاد الشام في الفترة نفسها التي قدم فيها الاموريون ، وقد كان الكنعانيون الجماعة الجزرية الثانية التي لعبت دوراً مهماً في تاريخ بلاد الشام بعد الاموريين . أما الاختلاف بين الجماعتين الامورية والكنعانية ، فهو أختلاف حضاري ناشئ كون أن الاموريين تمركزوا في شمال سورية ولذلك فقد تعرضوا لتأثيرات حضارة بلاد الرافدين بينما كان مركز الكنعانيين في الساحل ، وبهذا فهم أقرب الى مصر وبالتالي كانت حضارتهم متأثرة بحضارة وادي النيل . وبالرغم أن الكنعانيين لم يتمكنوا من أنشاء دول كبيرة ، الا أن شهرتهم طبقت الآفاق لما كان عليه نشاطهم في المجال الاقتصادي من زراعة وصناعة ، كما نشطوا في التجارة البحرية وأسسوا مستعمرات في مناطق بعيدة عنهم كثيراً . وقد أسست مدنهم أريحا وبيت شان ومجدو ( لها أسماء كنعانية واضحة ) قبل عام (3000 ق.م) ومن مدنهم الاخرى التي ظهرت في الكتابات الاثرية في النصف الاول للالف الثاني قبل الميلاد والتي لها اسماء جزرية واضحة يمكن هي عكر وصور وصيدا وغيرها .وللكنعانيين فضل كبير على العالم هو اكتشافهم للأبجدية وهم أول من أستعمل هذا النظام في الكتابة ونشروه ونقلوه الى العالم .هناك شواهد كثيرة على هذا الابتكار وجدت في منطقة سيناء ( سرابيط الخادم ) وكذلك وجدت كتاباتهم في مدينة الخيش (تل الدوير) جنوب فلسطين وبيت شمس (تل الرميلة) قرب القدس وكذلك في منطقة بيبلوس . بالاضافة الى أكتشاف ثلاثمائة لـوح مسماري في تل العطشانة على نهر العاصي يمثل هذه الابجدية .
رابعاً : الأراميــون /
ورد المصطلح فـي النصوص المسماريـة بصيغــة KUR-aramu وتعنــي " بلاد الآراميين " ألا أنه كتب باللهجة الآشورية آرٌم Arumu أو آرام Areme . وهم أحدى الجماعات الجزرية التي هاجرت من جزيرة العرب حوالي ( منتصف الالف الثاني قبل الميلاد ) وأستقرت في أواسط الفرات وكونت دويلات في سورية مثل مملكة دمشق وحماة وحلب .كــان للجفاف والمجاعة التـي حلت ببلاد آشور وبابل والمناطق المجاورة ما بين( 763-75) قبل الميلاد وما أعقبها من ثورات داخلية في المدن الآشورية والبابلية سببا المزيد من هجومات القبائل الآرامية على بلاد بابل وعلى القوافل التجارية وهذا مما شجع تجلاتبليزر الثالث لتجهيز عدد من الحملات العسكرية ضد بلاد بابل ، وذلك للحد من أستيطانهم وتحالفهم مع البابليين . والنصوص المسمارية المتوفرة حالياً تبين أن القبائل الامورية تلك كانت صغيرة الحجم تعتمد على الترحال على الرغم من أستيطان قسم منهم في المدن البابلية القديمة مثل أوروك ، نيبور، سبار ، كوثا ، كيش كما أنهم أستخدموا المدن المحصنة لحمايتهم من الحملات العسكرية الآشورية وهذا مما يعطي أنطباعاً من أن أندماجهم مع البابليين كان قليلاً وهكذا فقد حافظ الآراميـون على خطهم ولغتهم التي نافست اللغة الاكدية بلهجتيها البابلية والآشورية وتفوقت عليها فيما بعد .
وتأثر الآراميـون بالحضارات المجاورة لهم ، فقد أقتبسوا من الأموريين والكنعانيين وحضارة بلاد الرافدين والحيثيين مظاهر حضارية محددة في اللغة والفن والعمارة، لكنهم مع ذلك حافظوا على لغتهم الخاصة بهم كما ذكر سابقاً بل وأصبح لها تأثيراً كبيراً في جميع آسيا الغربية .
المبحث الثـاني
موطـن الاقــوام العاربــة
لقد أختلف العلماء في الموطن الاول للاقوام العاربة ، فمنهم من قال ان جزيرة العرب هي الموطن الاول، ومنهم من ذهب الى أن العراق هو الاصل ، وفريق ذهب الى القول أن سيناء أو شمال أفريقيا هي المنشأ وآخرين ذهبوا الى أن بلاد الشام هي الموطن الاول . واذا تأملنا موطن الاقوام العاربة منذ بدء العصور التاريخية حتى الان نجد أنهم يتتشرون في جزيرة العرب كلها وفي أطرافها وفي العراق وبلاد الشام وفلسطين وسيناء وفي ساحل أفريقية الشرقي في الحبشة ، ويمكن تعيين الحدود الجغرافية لهذه الاقوام على الأقل في العصور التاريخية بأنها جزيرة العرب ، أما في العصور ماقبل التاريخ فلا نعلم من كان سكان الجزيرة الاوائل .وكانت الجزيرة العربية هي المكان الذي أنطلقت منه الهجرات نحو الاطراف ومنها هجرة الاكديين الذين تذكر نصوصهم أنهم نزحوا من بلاد ( دلمون ) وايدت ذلك الدراسات والحفريات التي أجريت في البحرين والتي أثبتت أنها هي المقصودة بتلك التسمية القديمة. ثم الاموريين الذين نزحوا الى فلسطين وما جاورها وكذلك العبرانيون الذين تروي التوراة أن موطنهم الاول كان أور ، كذلك الكلدانيين في جنوب العراق ومنهم الاراميـون أو كما يسميهم المؤرخون بقوم ارم أو أرمانيين الذين تنتشر كتاباتهم وآثارهم شمال الحجاز وفي أيماء ثم بلاد الشام وربما كان منهم بعض القبائل الثمودية . وبعد أنتهاء هذه الهجرات بقي في جزيرة العرب عرب الشمال العدنانيون، وعرب الجنوب القحطانيون كما تروي ذلك كتب السلف . يذهب الباحثون مذاهب شتى في تعيين الموطن الاصلي للعاربين ويمكن أن نذكر ما أورده هؤلاء الباحثون في هذا السياق كما يأتي :
أولاً / شبه جزيرة العرب .
ثانياً / أجزاء من شرقي أفريقيا .
ثالثاً / أرمينيـة
رابعاً/ بابـل
خامساً/ سوريــة
سادساً/ الأراضي التي كانت تغطي مناطق الساحل السوري وأجزاء تمتد في أعماق البحر المتوسط .
أولاً : شبه الجزيرة العربية /
حازت هذه النظرية تأييد أكثرية الباحثيين والمؤرخين حتى أصبحت هي المقبولة والمعول عليها لديهم وأصبح شبه أجماع على أقرارها . حيث يتفق هؤلاء العلماء على أن سكان جزيرة العرب الاوائل هم العاربة . وكان الى جانب هؤلاء العلماء والباحثين آخرين قد قالوا بأن موطن الاقوام العاربة هي جزيرة العرب أمثال (شبرنكر) حيث يذهب الى أن اواسط شبه الجزيرة العربية ولاسيما نجـد هو المكان الذي يفترض يجب أن يكون الموطن الاول للاقوام العاربة ومنه خرج العاربة – حسب رأيه – الى الهلال الخصيب ومن ثم ومنه انتشروا الى أماكن آخرى .وقد أيد هذه النظرية جماعة من المستشرقين الباحثين والمهتمين بهذا المجال من أمثال سايس وابرهرد شرادر و دي كويه وهوبرت كرمه وكارل بروكلمن وكينغ وجول مابين و (كوك) وآخرين .أما فليبي فقد ذهب الى أن الأقسام الجنوبية من شبه جزيرة العرب هي الموطن الاصلي للعاربين ، ثم هاجروا بسبب حلول الجفاف في تلك المواطن حسب رأيه – في موجات متعاقبة سلكت الطرق البريه والبحرية حتى وصلت الى المناطق التي أستقرت فيها . فاليمن في رأي (فلبي) وجماعة المستشرقين هي ( مهد العرب ) ،ومنها أنطلقت الموجات البشرية الى سائر الانحاء الاخرى .
ويذهب البعض الاخر من الباحثين أن نجـد هي الموطن الاول للعاربيين ويفترضون أن موجات هجرة العاربين أتجهت نحو الشمال كما أتجهت نحو الجنوب والشرق والغرب . وهناك جماعة من الباحثين لا ترى أن نجـد هي الموطن الاول للعاربيين وذلك لأن شروط الحياة اللازمة لم تكن متوفرة فيها .
ثانياً : أجزاء من شرقي أفريقيا /
أما هذا الرأي فقد طرحه الباحث " نولدكه " عام 1781 أذ رأى في الاجزاء الشرقية من أفريقيا موطن من أسماهم بالساميين . وهؤلاء يقدمون بين أدلتهم صلات لغوية ترط بدرجات متفاوتة بين الاحباش والعرب والبربر من تلك الاجزاء الافريقية أنحدروا منها الى شبه جزيرة العرب . ذهب الى هذا الرأي أيضاً ( بلكريف ) حيث كون رأيه من وجود تشابه في الملامح وفي الخصائص الجنسية وصلات لغوية بين الاحباش والبربر والعرب دفعته الى القول بأن الموطن الاول للعاربين هو أفريقيا . أيضاً ذهب الى هذا الرأي ( جيرلند ) و ( بيرتن ) و ( موريس جسترو) و ( كين ) و (ربلي) وغيرهم .
وأختار البعض الآخر من الباحثين أفريقيا الشرقية تحديداً موطناً اولاً للعاربيين بسبب العلاقات ( الاثنولوجية ) بين سكان هذه المناطق والساميين وزعموا أن الساميين (الجزريين) سلكوا في عبورهم الى أسيا أحد طريقين : أما طريق سيناء حيث هبطوا في العربية الحجرية ثم أنتشروا منها الى باقي الاماكن وأما طريق المندب حيث دخلوا العربية السعيدة من مواضع مختلفة من أرض الحبشـة ومـن أرض ( فنـط ) وهــي ( الصومال الحديثة ) .
ثالثاً : أرمينيــة /
ومن القائلين أن المهد الاصلي للعاربين هو أرض أرمينية ( جون بيترس ) وحجته في ذلك أن هذا المحل هو أنسب مكان يتفق مع رواية التوراة في الطوفان وهو المحل الاصلي للامم السامية والآريـة . ثم ان الانف الحثي يشبه كل الشبه الانف العبراني وفي هذه التسمية دلالة على المكان ، وقد نسي أن العرب وهم من الساميين لم يرزقوا هذا الأنف .
ألا أن الواضح أن ما نفهمه من المعلومات التي أمدتنا بها الكتابات المسمارية هو أن الطوفان حدث جنوب العراق ، وأن السفينة التي تتحدث عنها المصادر قد رست عنــد (( جبل نصير )) الى الجنوب من نهر الزاب بل هناك من جعله موطناً للعاربيين والهنود الاوربيين معاً.
رابعاً : ( أمـورو ) :
تشمل هذه الارض – حسب رأي كلاي – بلاد الشام وشمال سوريا ومنطقة الفرات ، ومن هذه المنطقة هاجر العاربيون وقد توصل ( كلاي ) الى نظريته هذه من الدراسات اللغوية ، ولكنها لاتستند الى أدلة قوية . والاموريون من الشعوب الجزرية القديمة التي سكنت فلسطين والشام وأستقرت اخيراً في بابل .
خامساً : الأراضي التي كانت تغطي الساحل السوري /
أما هذا الفرض فهو فرض غريب ، حيث كانت ارجاء من الوطن العربي صالحة للسكن ولا ندري فيما اذا كان هذا الرأي يتضمن فرضاً قوامه أن تلك الاجزاء التي سكنت فيما بعد كانت مهجورة أوتغطيها مجموعات بشرية أخرى . وكل ما تقدم من اراء وأفتراضات لا تخلو من النقد ومن الاراء المعارضة لها وبالتالي لايمكن أثبات أي من الاراء السابقة كموطن للعاربين ، ألا انه من خلال الادلة المتوفرة بين أيدينا ومنها الآثارية واللغوية ، والتقارب في العادات والتقاليد فأن الباحثة تميل الى الرآي الاول وهو أن الجزيرة العربية هي الموطن الاول للاقوام العاربة .
ملاحظــة :
أما عن بابل وسورية فقد تحدثنا عنها في مباحث سابقة .
المبحث الثالث
دوافـع الهجـرة
مما تقدم عرضه من نظريات وأراء باحثين نصل الى نتيجة مفادها أن العاربيين ( الساميين ) قد توطنوا وسكنوا مواطن متعددة وشتى ، غير أن أهم وارجح المواطن هي شبه الجزيرة العربية بأقسامها المتعددة وتضاريسها المتباينة كما ذكر سابقا" اذن قد هجر سكان تلك المناطق من العاربيين مناطقهم لاسباب شتى وعديدة منها ضيق ارض الوطن من تحمل عدد كبير من الناس أضافة الى تزاحمهم على كسب معيشتهم مما دعاهم الى التحاسد والتنافس وحتى الكراهية والتفتيش عن وطن آخر بديل اضافة الى حدوث تغييرات في طبيعة ذلك الاقليم (الموطن الاول) الى جانب عوامل اخرى .وفي هذا السياق فقد أورد العلماء والباحثيين عدة أراء وفرضيات يعزون اليها أسباب ودوافع الهجرة، من هذه النظريات : -أولاً / يرى العالم الايطالي ( ليون كاتياني ) في كتابه (( تاريخ الاسلام )) أن العوامل الطبيعية بما تخللها من تطورات طرات على البلاد العربية بسبب الجفاف البطئ واشتداد حرارة الجو ونضوب المياه قد لعبت دوراً رئيساً في حمل سكان جزيرة العرب على الهجرة من موطنها الاصلي . وكان ( كاتياني ) في مقدمة الذين تبنوا وبحثوا بقناعة عن النظرية القائلة بأن تغيير المناخ كان السبب في اندفاع تيار الهجرة من جزيرة العرب التي ادت الى تكوين الحضارة السامية (الجزرية أو العاربة) . فقد لفتت أنظار العلماء ظاهرة التغيير الذي طرأ على جو بلاد العرب والجفاف الذي حل بها في آواخر الدورة الجليدية الاخيرة ويقول كاتياني في هذا الصدد ( في الوقت الذي كانت فيه معظم النواحي الاوربية تغطيها الثلوج كانت جزيرة العرب تتمتع بمناخ معتدل تصحبه أمطار غزيرة وكثرة الزروع والاشجار ثم أخذت تتقهقر وتفقد رطوبتها واعتدال جوها وأسباب العيش فيها منذ أكثر من أربعة عشر الف سنة …) . وهكذا بدأت أولى هجراتهم التي حدثت غير مرة وان الاثار التي استخرجت من جوف أرض ما بين النهرين ، الفرات ودجلة تبرهن على أن أولى الهجرات السامية العربية قد بدأت قبل نحو خمسة الاف سنة قبل ميلاد المسيح . وقد لاقت نظرية (كيتاني) هذه رواجاً بين عدد كبير من المستشرقين، وأعتبرها (السير توماس ارنولد) من أهم النظريات التي اكتشفها المؤرخون الحديثون بالنسبة الى التاريخ العربي . أيضاً من الذين أيدوا هذه النظرية المستشرق الالماني ( فرتز هومل ) أيضاً. ثانياً : يذهب فليبي الخبير بشؤون الجزيرة العربية في كتابه " تاريخ العرب قبل الاسلام " " أني أعتبر بلاد العرب الجنوبية هي الموطن الام لهذا الجنس من البشر المعروف عند البعض الان باسم " الساميين " وهو أي هذا الشعب يمتاز عن سائر الشعوب بلغته المعروفة الان باسم " اللغة العربية " وقد هاجر هؤلاء الساميون (الجزريون) من أوطانهم في جنوبي الجزيرة العربية بعد أضطرارهم الى ترك منازلهم القديمة بسبب الجفاف الذي ظهرت بوادره بعد العصر الباليوليسين ( العصر الحجري القديم ) الذي يبدأ حسب تقدير العلماء قبل حوالي 35 الف سنة . ثالثاً : يرى العالم تويني في كتابه " دراسة في التاريخ " أن عامل الجفاف الذي حل في أعقاب العصر الجليدي الاخير كان حافزاً في قيام الهجرات المتواصلة من جزيرة العرب وبالتالي نشؤ الحضارات المهمة في وادي النيل ووادي الرافدين ، أما الذين لم يبدلوا موطنهم ولا أسلوب عيشهم فقد صار منهم البدو في بوادي افريقيا وآسيا . وكان من بين الذين أختاروا تغيير مواطنهم دون تغيير أسلوب عيشهم جماعات أنهمزمت من الجفاف بأن أتبعت سير أعاصير الامطار الى الشمال فوقعت في ورطات أمر بان تعرضت الى برد البحار الشمالية ووقعت الجماعات التي هربت صوب الجنوب الى منطقة الامطار الموسمية تحت تأثير مخدر هو لاطراء المناخي في المنطقة الحارة وأستجابت اخرى من البشر الى تحدي جفاف البيئة بل غيرت وطنها وأسلوب عيشها على السواء وكان هذا أستجابة مضاعفة نادرة، وكانت السبب في نشؤ الحضارتين المصرية والعراقية . رابعاً : يرجع ( موسل ) سبب الهجرات ، وتحول الأراضي الخصبة الى صحارى الى عاملين هما : ضعف الحكومات ، وتحول الطرق التجارية . فضعف الحكومات ينشأ عنه تزعم شيوخ القبائل والزعماء المحليين ، وأنشقاقهم على الحكومات المركزية ونشوب الفتن والاضطرابات وأشتعال نيران الحروب وانصراف الحكومة والشعب عن الاعمال العمرانية ، وتلف المزارع والمدن وتوقف الاعمال التجارية وحصول الكساد وأنتشار الامراض والمجاعات والهجرة الى مواطن اخرى يأمن الانسان فيها على نفسه وأهله وماله . يتبين مما تقدم أن الاستشهاد بموضوع الهجرات هو موضوع غامض يحتاج الى دراسة علمية عميقة ، لأن الأخذ بالقياس وبمجرد الملاحظات والمشاهدات لايمكن أن يكون دليلاً علمياً مقنعاً في تثبيت الموطن الاول الذي ظهر فيه النسل الذي نسميه بالنسل السامي وأن كانت جزيرة العرب قد أمدت الأقسام العليا منها وهي بلاد العراق والبادية وبلاد الشام بفيض من الناس بصورة دائمة ومستمرة وذلك لأسباب عديدة عسكرية وأقتصادية وأنها لم تأخذ من تلك الأرضين مثل هذا الفيض .
المبحث الرابع
لغة الأقوام العاربة
يطلق عادة على مجموعة اللغات التي تكلمت بها الاقوام القديمة التي عاشت في شبه الجزيرة العربية وأطرافها ، ومنهم العرب ، مصطلح " اللغات السامية " أو (الجزرية) ويطلق على المتكلمين بها أسم " الساميين " أو (الجزريين) .وقبيل الحرب العالمية الثانية وبعدها أكتسب مصطلح الساميين معنى سياسياً جديداً ، حيث أطلق على اليهود خاصة . وصارت عبارة العداء للساميين تعني العداء لليهود فزادت التسمية لبسـا . والباحثة لها رأي حول هذا الموضوع سيتم بحثه في دراسة لاحقة أنشاء الله . ويتفق علماؤنا على أن سكان جزيرة العرب الاوائل القدامى هم العاربة ، ومنهم : طسَـْم و عاد و جديس و أميم وحمير وثمود وارم وقوم تُبـع ومدين وسبأ واقوام غيرهم هؤلاء هم الاقرب الينا زمناً . ومن العاربة أيضاً من ذكرهم القرآن الكريم مثل : قوم نوح وقوم ابراهيم ومن ذريتهم اسماعيل وأسحاق ويعقوب ومنهم أيضاً : اليسع وذو الكفل ويونس وأدريس ولوط وبنو اسرائيل الذين يذكرونها أيضاً بقوم موسى وقوم هود وأصحاب الايكة وأصحاب الرس وقوم مريم وزكريا و عيسى كل تلك الاقوام ، التي كان بعضها ينتسب الى بعض ، بألسنتهم المختلفة ، كانت مساكنهم تنتشر في شتى أنحاء جزيرة العرب وأطرافها ، في سبأ والأحقاف ومدين والحجر والعراق وبابل وسيناء ومكة والرقيم ومصر والارض المقدسة فلسطين والمدينة .هؤلاء كلهم هم العاربة ومنهم الاعراب والعرب وتلك هي منازلهم ومواطنهم ومدنهم وقراهم ولكل أمـة منهم لسان وآخرهم اللسان العربي المبين ، الفصيح ، لسان القرآن الكريم. ولقد بحث المستشرقون في هذا الموضوع ولايزالون يبحثون فيه ، فمنهم من وجد أن العبرانية أقدم اللغات العاربة ومنهم من رأى أن العربية على حداثة عهدها جديرة بالدراسة والعناية لأنها أقرب الى السامية ومنهم من رأى القدم للآشورية أو البابلية ، وهناك من رأى غير ذلك وبالجملة ، لم يدع أحد من العلماء أنه توصل الى تشخيص لغة ( سـام ) وتمكن من معرفة اللغة التي تحدث بها مع أبيه (نـوح) عليه السلام أو مع أبنائه الذين نسلوا هذه السلالات . وهناك جماعة من المستشرقين ترى ان اللغة العربية على حداثة عهدها بالنسبة الى اللغات الجزرية الاخرى ، هي أنسب اللغات الجزرية الباقية للدراسة واكثرها ملائمة للبحث لانها لغة لم تختلط كثيراً باللغات الاخرى ولم تتصل باللغات الاعجمية قبل الاسلام ثم أنها حافظت على خواص السامية (الجزرية) القديمة مثل المحافظة على الاعراب على حين فقدت هذه الخاصية المهمة أغلب اللغات الجزيرة ولهذه الاسباب وغيرها رأوا أن دراستها تفيد كثيراً في الوقوف على خصائص اللغات العاربة القديمة ومزاياها . ينقسم الباحثون قسمين بشان اللغة الأقدم ، ففريق ذهب الى أن اللغة الأقدم تدويناً هي الاكدية حيث تؤرخ الكتابات الاكدية القديمة بحوالي منتصف الالف الثالث ق.م كما يستندون الى بعض خصائص هذه اللغة القديمة . وعند اجراء موازنة بين اللغة الاكدية واللغة العربية يتضح ما يأتي : -أن اللغة الاكدية قد أختلطت باللغة السومرية وهي غريبة عن اللغات العاربة، وهي لغة تختلف بكل خواصها وميزاتها عن اللغات العاربة ، وقد تركت هذه اللغة ( السومرية ) آثاراً عميقة في اللغة الاكدية رسماً واصواتاً ومبنى ومعاني وفي كثير من الالفاظ الدخيلة .هذا بشكل عام أما بشكل أكثر تخصيصاً فأن الاختلاف بين اللغتين الاكدية والعربية فهو كما يأتي :-
1- أن العربية أغنى من الاكدية أصواتاً ن حيث يبلغ عدد حروف العربية الجنوبية تسعة وعشرين حرفاً . بينما فقدت الاكدية حروف الحلق ماعدا الهمزة والخاء كما فقدت الثاء والذال والضاد في أحيان عديدة الواو والياء الصحيحتين في الحشود الاخر ، وفي مراحل متأخرة حتى في صدر الكلمة، رغم ان الرسم الاكدي لايعطي صورة دقيقة عن حروف الاكدية وحركاتها .
2- فيما يتعلق بالادغام فالاكدية تدغم النون في التاء في ضمائر الرفع المنفصلة في المخاطب، وفي بعض اوزان الافعال ، لاسيم وزن ، انفعل (ن ف ع ل ) ومزيداته، وهذه كلها من مظاهر الاتجاه نحو العامية ، كما هي الحال في بعض اللهجات العربية اليوم، ومثل ذلك يقال عن أدغام التاء بالشين ثم بالسين والنون بالميم وغير ذلك .
3- أن العربية أغنى اوزان الاسماء ومشتقاتها ، كذلك أوزان الافعال ومشتقاتها من الاكدية .
4- أن العربية أكثر شيوعاً في ضروب أستعمال الصفات والظروف ، والحال والتمييز والبدل والاستثناء والمفعول معه والمفعول لأجله والنفي وكثير من الادوات والاضافة وأنواعها والنداء والمدح والذم .
5- أن العربية أغنى في أستعمال المثنى ، وفيها جموع التكسير ، أما الاكدية فأستعمال المثنى يكاد يكون مقصوراً على أعضاء الجسم المزدوجة، وليس فيها جمع تكسير .
6- أن العربية أغنى في الحالات الاعرابية وعلاماتها ، حيث فقدت الاكدية مثلا الحركة الاعرابية في المضاف ، الذي يرد ساكناً في معظم الاحيان ، كما أن العربية أوسع في أستعمال الممنوع من الصرف . كما ترد في الاكدية اعلام ساكنة لاتنتمي بعلامة اعرابية . وهذا أيضاً من سمات الأتجاه نحو العامية . كما أن المثنى فقد حركته الاخيرة وهي الكسرة وأصبح ساكناً . وفقدت كثير من صيغ الافعال حركاتها الاخيرة . كما زال التشديد في مواضع عديدة من الاكدية .
7- وللعربية مفردات أكثر من الاكدية ، ,اقرب في معانيها للموطن الاصلي للعاربة ، كما أنها أكثر ثراء في التعابير والصور البلاغة .
8- تأثرت الاكدية في بناء الجمل بأنماط الجمل السومرية .
لهذه الأسباب فان العربية هي أقدم في خصائصها الصوتية والنحوية والصرفية ، والمعجمية من الاكدية رغم أنها أحدث تكويناً لأنها قد حافظت على معظم سمات اللغة الاولى . ومع أن الفرق في التدوين بين الاكدية والعربية الجنوبية القديمة نحو الف وخمسمائة عام، وبينها وبين الارغاتية نحو الف عام، وبينها وبين اللهجات العربية الشمالية القديمة، لهجات الرجم العربية، نحو الفي عام ، ألا أن هذه اللغات واللهجات حافظت على سمات اللغة الاولى الصوتية واللغوية والصرفية والمعجمية أكثر من الاكدية، لانعزالها نسبياً عن الاختلاط المبكر بلغات أجنبية لتمسكها بالتقاليد الموروثة . وعليه فأن التدوين وحده لا يصح أن يكون اساساً للتعرف على قدم هذه اللغة أو تلك . أن التغيرات التي طرات على العربية منذ تشعبها عن اللغة الاولى هي أقل كما يبدو من تلك التي أنتابت الاكدية وسائر اللغات الشقيقة . لقد قسم العلماء العرب والاوربيون اللهجات العربية الى قسمين يشتمل القسم الاول على جميع اللهجات العربية في شمال الجزيرة العربية والآخر يشتمل على اللهجات التي في الجنوب .والذي يمعن النظر في اللهجات الشمالية يدرك مبلغ تأثيرها باللغات الجزرية المجاورة لها بالارامية والعبرية ، فقد كانت العرب الراحلة بأمم سورية والعراق منذ قدم الأزمنة التاريخية أتصالاً متنوع الاسباب أما للغزو وأما للتجارة وتبادل البضائع والمرافق وقد يكون لطلب الكلأ والمرعى ونتج عن ذلك تبادل أدبي وعلمي أيضاً . وقد أمتزجت قبائل جديدة آرامية وعبرية بالعرب في الجزيرة العربية أو على تخومها وتركت فيها آثاراً ظاهرة اذ كانت من الوجهة الفكرية أرقى من عرب شمال الجزيرة . واللغات العاربية تشمل جميع لهجات هذه اللغة وهي الاكدية والبابلية والآشورية بمراحلها المختلفة حتى سقوط نينوى سنة (612 ق.م) وسقـوط بابل سنة (539 ق.م) . وقد تواصل تدوين هذه اللغة حتى بعد التاريخ الاخير بعض الزمن ، وتؤرخ أقدم النصوص الاكدية أفتراضاً بنحو3500 ق.م على أقل تقدير وواقعاً بنحو 2500 ق.م . والذي يهم في هذا المجال هو تسليط بعض الضوء على اللغة التي سادت بين الاقوام العاربة وأقصد بذلك اللغة العربية حيث لامجال لذكر اللغات واللهجات الاولى لهذه الاقوام والتي تعددت وتنوعت لاسيما اللغة الآرامية الشمالية والغربية الكنعانية والسريانية وغيرها كثير ألا أن مجال البحث سيتركز على اللغة العربية بأعتبارها اللغة الحالية للاقوام الحالية والعاربة وحتى للعرب باعتبارهم أصحاب اللغة . بعدما عرف الفرق بين اللغتين العربية والاكدية فيما تقدم ذكره فأن العلماء والباحثيين يفرقون بين مجموعتين من اللهجات في الجزيرة العربية: العربية الجنوبية والعربية الشمالية .
فقد سبق أن قامت في العصر الفارسي وكذلك في العصر الروماني حكومات عربية ذات حضارة آرامية أيضاً . وكان لدى العرب قبل مجئ الرسول (صلى الله عليه وسلم) اللغة الشعرية التي تمتاز بالوفرة الهائلة في الصيغ كما تدل بوحدة طريقها في تكوين الجملة على درجة من التطور أعلى منها في اللغات الجزرية ( العاربة ) الاخرى . وكان يعيش الى جانب اللغة الشعرية في شمال الجزيرة العربية ، لهجات القبائل كذلك، تلك اللهجات التي لانعرف عنها ألا الشئ الضئيل عن طريق النحويين المتآخرين . غير أن الهجة الواحدة المعروفة لدينا هي لهجة مكة فهي تكون الاساس الذي بُنـي عليه القرآن الكريم . لذا فقد أنتشرت اللغة العربية عن طريق القرآن الكريم أنتشاراً واسعاً كما لم تنتشر آية لغة آخرى من لغات العالم . فهي لكل المسلمين اللغة الوحيدة الجائزة في العبادة ، ولهذا السبب تفوقت العربية تفوقاً كبيراً، على كل اللغات التي كان يتكلمها المسلمون . وقد أصبحت هي اللغة الادبية المشتركة، فاللغات التي تكلم بها السكان الاوائل سواء في الجزيرة العربية أم في بلاد الرافدين أم في بلاد الشام وأجزاء اخرى باللغات العاربة أو الجزرية بحسب رأي معظم العلماء والباحثين العرب والعراقيين خاصة منهم الدكتور طه باقر والدكتور محمد عزة دروزة والدكتور أنور الرفاعي والدكتور خالد اسماعيل والدكتور جواد علي والدكتور عامر سليمان وغيرهم كثير .
الخاتمــــة
1) يتبين مما تقدم أنه ظهرت في الآونة الاخيرة دعوات ونداءات من قبل كثير من العلماء والباحثيين والمختصين الى ضرورة اعتماد مصطلح " العرب – العاربة" أو " العاربيين – الجزريين " بدلاً من مصطلح " السامية – الساميين " ، كون أن التسمية الاخيرة لاترتكز على أساس علمي أو منطقي أو حتى عرقي لذلك فقد أقترحوا بديلا عنها تسميات اخرى . ومن هؤلاء الباحثين والعلماء الاستاذ الدكتور جواد علي والدكتور طه باقر و
ا لدكتور عامر سليمان والدكتور محمد عزة دروزة والدكتور أنور الرفاعي والدكتور خالد اسماعيل والدكتورة باكزة رفيق حلمي والدكتور فاضل عبد الواحد علي وغيرهم كثيرون . ويذهب هؤلاء الباحثين والعلماء الى أن تسمية ( الساميون – السامية ) تسمية مصطنعة تقوم على أساس التقارب في اللهجات وعلى فكرة الأنساب الواردة في التوراة .
2) أن الجزريين هم سكان جزيرة العرب القدامى وكما تقدم فقد أطلق عليهم تسمية الساميون وكان أول من أطلق عليهم هذه التسمية هو العالم النمساوي شلوتزر سنة 1781م أستناداً لما ورد في التوراة ، سفرالتكوين .وقد وضعت نظريات عديدة حول موطن هؤلاء الجزريون الاوائل ( الاقوام العاربة ) ومن تلك النظريات ما تقول أن أرض بابل في بلاد الرافدين ، وأفريقيا وبلاد آرمينيا وبلاد الشام ، وجزيرة العرب وأجزاء كانت تغطي أجزاء من الساحل السوري، على أن أفتراض جزيرة العرب هي موطن الاقوام العاربة هي النظرية الاكثر تأييداً وقبولاً لدي جمهور العلماء والباحثين لأسباب عديدة مرٌ ذكرها في موضعه من هذا البحث .
كذلك أن من الأسباب التي أدت الى هجرة هذه الاقوام وتركها لمواطنها الأصلية وأتجاهيها الى مواطن اخرى، ما يعزى الى التبدلات المناخية التي شهدتها جزيرة العرب في حوالي الالف العاشر قبل الميلاد في آواخر العصر الجيولوجي المسمى ( الباليوستوسين ) . وأهم تلك التغيرات المناخية هو الجفاف الذي ظهرت بوادره بعد العصر الحجري القديم الذي يبدأ حسب تقدير العلماء قبل حوالي 35 الف سنة قبل الميلاد .
3) كان من نتيجة تلك الهجرات أن نقل المهاجرون الى أماكن أستيطانهم الجديدة حضارتهم من جزيرة العرب حيث أسسوا حضارتهم الكبرى في بلاد الرافدين التي تمخضت عنها أعظم وأقدم الامبراطوريات التي عرفها العالم . كالامبراطورية الاكدية التي أسسها الاكديون في بلاد الرافدين وهم من الاقوام العربية التي نزحت من الجزيرة العربية هذه الامبراطورية التي أستمرت قرناً ونصف قرن وتعاقب على حكمها أحد عشر ملكاً (2334-2154 ق.م) .كذلك الأموريون وهم أكبر القبائل الجزرية التي هاجرت من الجزيرة العربية الى بلاد الشام وأستطاعوا أن يؤسسوا سلالات لهم في سوريا والفرات الاوسط في العراق وفي آشور حيث أسسوا سلالات مهمة في كل من بابل ، وماري ، وآشور، وأشنونا، وأيسن ، ولارسا .كذلك الكنعانيون وهم الجماعة الجزرية الثانية التي لعبت دوراً مهماً في تاريخ بلاد الشام بعد الاموريين . وقد أسسوا لهم مدناً مثل أريحا وبيت شان ومجدو ومن مدنهم الاخرى التي ظهرت فيها الكتابات الاثرية في النصف الاول للالف الثاني قبل الميلاد والتي لها أسماء جزرية واضحة مثل عكر وصور وصيدا وغيرها . أما الآراميـون فهي من الجماعات الجزرية التي هاجرت من الجزيرة العربية (منتصف الالف الثاني قبل الميلاد) وأستقرت أواسط الفرات وكونت دويلات في سوريا مثل مملكة دمشق وحماة وحلب .
4) أن جميع الباحثين يسلمون بأن ما يطلق عليه مصطلح اللغات السامية أنما تنبع من مصدر واحد وأنه كان هناك في الماضي السحيق لغة واحدة أمُ تجمع هذه اللغات وأن القبائل العربية القديمة التي نزحت من مواطنها في الجزيرة العربية كانت كلها تتكلم لغة واحدة هي اللغة العربية الأصلية ( اللغة الأم ) قبل أن تتفرق ثم تفرع من هذه اللغة عدة فروع أنطبع كل منها بطابع المكان والبيئة الجديدة التي أستقرت فيه تلك القبائل والاقوام . وما تلك اللغات واللهجات التي أنتشرت في الجزيرة العربية وبلاد الرافدين وبلاد الشام والحبشة ألا فروع من ذلك الأصل الأول المشترك (اللغة العربية الأصلية).ومهما تباعدت هذه اللهجات المختلفة بألفاظها أو تراكيبها فأنها بقيت محتفظة بخصائصها الأصلية التي تتميز بها لأنها تعود الى أصل واحد مشترك .في ختام بحثي هذا أرجو أن أكون قد وفقت في طرح فكرة البحث وأيضاح جوانبها بشكل يحظى بقبول ورضا أساتذتي الأفاضل وأن يكون مفيداً لزملائي الطلبة .
ومن الله أستمد العون والتوفيق …
المصــــــــــــادر
1- القرآن الكريم
2- أبن منظور، لسان العرب، المجلد الاول، بيروت، 1990م.
3- البستاني ، عبد الله، معجم البستان، جزء1، الطبعة الامريكية، بيروت،1927م.
4- د. الجبوري، علي ياسين، القبائل العربية القديمة في بابل خلال الالف الاول قبل الميلاد، وقائع ندوة الوطن العربي- النواة والامتدادات عبر التاريخ – دائرة التراث العربي
الاسلامي، منشورات المجمع العلمي، 2000م.
5. الجبوري, عبدالوهاب محمد , محاضرة عن اللغات الجزيرية , كلية الاداب / جامعة الموصل
5- د. الشمس، ماجد عبد الله، في أصل العرب ومواطنهم، دار علاء الدين، سوريا ، دمشق ، 2000م.
6- الطائي، أبتهال عادل ابراهيم، اليهود في النصوص المسمارية 1000-539 ق.م ، أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة الموصل، 2002م .
7- اسماعيل، خالد، فقه اللغات العاربة ، مسائل وآراء، أربد، الاردن ،2000م .
8- الهاشمي، رضا جواد، آثار الخليج العربي والجزيرة العربية، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، بغداد، دون سنة طبع .
9- الشرجي، جمال عبد الواسع قاسم، الجزريون هجراتهم ومراكز حضارتهم في بلاد الرافدين حتى نهاية الالف الثالث ق.م ، رسالة ماجستير، كلية الآداب، جامعة بغداد، 1994م .
10- د. الاحمد، سامي سعيد، المدخل الى تاريخ اللغات الجزرية، منشورات أتحاد المؤرخين العرب، بغداد، 1981م .
11- الكيلاني ، لمياء والالوسي، سالم، أول العرب من القرن التاسع وحتى القرن السادس ق.م ، منشورات نابو، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 1999 .
12- بروكلمان ، كارل، فقه اللغات السامية، جامعة الرياض ، 1977م .
13- د. جواد ، علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام، جزء1، طبعة1، دار الملايين، بيروت، 1968م .
14- د. سليمان ، عامر ، الاقوام الجزرية (العربية القديمة) في بلاد الرافدين حتى نهاية الالف الثالث ق.م ، وقائع ندوة الوطن العربي – النواة والامتدادات عبر التاريخ – دائرة التراث العربي الاسلامي، منشورات المجمع العلمي،2000م .
15- د. سليمان ، عامر، اللغات العاربة، لغات العرب القدماء، مجلة المجمع العلمي، ج3، مجلد 51 ، بغداد، 2004م .
16- د. سليمان ، عامر، اللغة الاكدية (البابلية – الاشورية)، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، جامعة الموصل، 2005م.
17- د.ساكز ، هاري، عظمة بابل (موجز حضارة وادي دجلة والفرات القديمة) ، ترجمة وتعليق د. عامر سليمان ، طبعة اولى، لندن 1966م، 1979م .
18- د. سوسه ، احمد، مفصل العرب واليهود في التاريخ، بغداد، 1981م .
19- د. سوسه ، احمد، حضارة العرب ومراحل تطورها عبر العصور، بغداد، 1979م .
20- د. عبد الله، عبد الكريم، ملامح الوجود السامي في جنوب العراق قبل تأسيس الدولة الاكدية، مجلة سومر، مجلد 3 ، عدد 1-2 ،1974م.
21- د. غزالة ، هديب حياوي عبد الكريم ، دورة حضارة العراق القديمة في بلاد الشام، أطروحة دكتوراه، كلية التربية، جامعة القادسية،2002م.
22- د. فيليب متي ، تاريخ سورية ولبنان وفلسطين، ترجمة د. جورج حداد وعبد المنعم رافق، دار الثقافة، بيروت، 1958م.
23- نولدكة، تيودور ، اللغات السامية، 1899م.
24- ولفنسون ، تاريخ اللغات السامية، دار القلم ، بيروت 1980م.
25- د. يحيى ، لطفي عبد الوهاب ، العرب في العصور القديمة، مدخل حضاري في تاريخ العرب قبل الاسلام، دار النهضة العربية، بيروت، 1979م .
26- اليعقوبي، مروج الذهب1/221 .
27- الموازنة بين اللغتين العبرانية والعربية بأشراف الجبوري، عبد الوهاب محمد .
28- ورد ذكر العيلاميين في سفر التكوين 10/22 Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol , 5.p. 250-251.
29- Encyclopaedia of Religion, vol , 8. p. 407.
30- السيوطي، المزهر 1/31؛ وذكر أبن الأثير مايشبه ذلك عن طسم وعاد وجديس ، وأن مساكن ثمود بالحجر، بين الحجاز ومكة، الكامل في التأريخ 1/45، 50 .
GVG 1/5; HdO, III Bd. Semitistik (1964) P. 3-25. منقول

[ضنا ال شايب]

نفس الكلام المنسوق سابقا لم تأتي بجديد جديدك هو ابل بان حشر ومدري وش تقول



الى فهمت من كلامك انت قربت الهنود والبنقاليه من انساب ال ابراهيم وهذا غير صحيح



انت تقول
قحطان وهو ابو اليمن كلهم ، وهم العرب العاربة ثم نشأ اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام فتكلم بلسانهم هو وأولاده فكانت العرب المستعربة.



هذا هو كلامك
انت الان نسخت كل شي ونسيت تمسح هذه الجميل فكانت دليل عليك





ولكنك استطعت ان تزود في عدد الانبياء العرب الذين عددهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه
وخترعت حديث جديد الا وهو



عن النبي محمد ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : خمسة أنبياء من العرب وهو : محمد ، واسماعيل ، وشعيب ، وصالح ، وهود صلوات الله عليهم . وهذا يدل على أن لسان العرب قديم


هل ذكر الرسول صلواة الله وسلامه عليه اسماعيل؟؟؟

لقد كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانت تعلم من تبؤا على الرسول الكريم بشي فقد تبؤا محله من النار


اتق الله ولا تجاهد في هذا فانت الخسران دائما وابدا



انت مجرد ناسخ فقط
وذا كتبت فانك تسب وتاتي بكلام شوراع لا يمت الى الحوار بأي صله

ابل بن حشر والحسي او الحيسيه والعاني؟؟؟؟؟

[الجعفري]

قال الامير محمد الاحمد السديري من قصيدة طويلة بالشيخ خالد محمد الخليفة من امراء البحرين
واصفاً معركة ذيقار واقتصاص احدى القبايل العدنانية من الفرس ثأر لــ قحطان
بعد ان رفضت القبايل ادخال بنات النعمان خوفاً من بطش كسرى
وقد ادخلتهن قبيلة ربيعة بقيادة هاني بن مسعود ابن شيبان وقد اطلق على قبيلة ربيعة [ ربيعة الفرس]

خالد سنام المجد من نسل عدنان
ـــــــــــــــــــــــــــ يسلب فؤاد مخاطبه بتعبيره
ربعه بني وايل بروغات الأذهان
ــــــــــــــــــــــــــ للمجد ساروا بالدروب العسيره
في معركة ذي قار ذربين لايمان
ــــــــــــــــــــــــــ ارووا مراهيف السيوف الشطيره
صانوا شرف عذراتسمي بقحطان
ـــــــــــــــــــــــــ وراحت علي فرسان فارس كسيره
بجيوش كسري فعلهم للملاء بان
ــــــــــــــــــــــــ كم طاح عند وجيههم من عقيره
واهتز عرشه من عطيبين الأكوان
ـــــــــــــــــــــــ من حس رجد خيولهم بالمغيره
ساروا بدرب المجد شيبً وشبان
ــــــــــــــــــــــ وسادوا بضرب اسيوفهم بالجزيره

ثم يجي من يقول القبايل العدنانية دمهم غير نقي
الله يهدي الجميع

[سبيع بن عامر]

ياقحطاني هذا كلام اصحابك المستشرقين واليهود واذنابهم من الشيعة والعلمانية لما ابيت الحق من الكتاب والسنة رايت ان ابين لك كلام من تعتمد عليهم بالامس واليوم قلبوا لك ظهر المجن والا انا الحمد لله اعرف المخطي من المصيب ولست بحاجة الى توجيهاتك فاحتفظ بها لنسفك

[بدراني دوسري]

ثمانين بالمئة من قبائل الدواسر عدنانية وعائذ في قحطان عدنانية ونصف حرب عدنانية ونسبة كبيرة من شمر عدنانية ويكفي مثلا الرمال ونصف الظفير عدنانية واخيرا اظنك فالج نفسك بنفسك وفالج حجته وش يدعي له ولا يتهجم على الاخرين ولايسب الناس الا ارداهم واعرب العاربة عدنان ومن اختلطت اصولهم بالحبشة والقرن الافريقي هم قحطان وياقشيري لاتفتح على نفسك باب لست كفؤ لان تغلقه وقد اسات لقبيلة الدواسر العزيزة مرات عديدة والاولى ان تعرف نسبك قبل ان تتكلم بامور فوق مستواك يابن عمر

ابا اخذك على قد عقلك !!!

اثبت قدام الرجاجيل اذا انت تعرف قدر الكلمة اذا خرجت من فم الرجل ما يقولها الا اذا هو صادق

اثبت ان البدارين من قبيلة قشير العامرية واتحداك!!!

اما باقي خرطك فهو خرط لا معنى له وتكرر انني اسات لقبيلة الدواسر !!! عجيب والله

وتحط القحطانيين هم اللي اختلطوا بالاحباش!!! وانت تعرف ان جزء كبير من قبائل العدنانية وخاصة في الحجاز ما ترى باس في التزاوج مع التكارنة والبخارية وهذا معلوم واسال اشراف مكة والمدينة!!

وتحط الدواسر اكثرهم عدنانيين تبا تعلمنا نسبنا بعد ؟؟؟؟ الله يهديك

[بدراني دوسري]

واخينا البدراني قشيري عامري من زود خباله ينتسب في قحطان ويكذب علامة الجزيرة العربية ولنسابتنا معه صولات وجولات لاتعلمها ياقحطاني وقد اساء الى نسب الدواسر وجر عليها المشاكل واذا احتدمت انهزم كعادته

انت من انهزم وخرجت من منتدى تميم ما جاوبت على اسئلتي

واتحداك ثانية ان تاتي بمصدر يثبت ان البدارين من قشير!ّ!!

اتحداك حتى اثبت للقارئ درجة ومستوى ثقافتك في علم الانساب!!!

اما انت يا سبيعي فاسم سبيع عرف في جنوب نجد واطلق على قبيلة سبيع بن عمير من جرم قضاعة ذكرهم الن الكلبي في جمهرة النسب قال سبيع ( بالضم ) بطن من عميرة ابن الهون بن اعجب بن بن قدامة بن بن جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة

وهناك سبيع بن جعثمة بن النمر بن تغلب الغلبا بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة

وعدد الكلبي فروع سبيع القضاعية فقال رياح بطن ، وشميس بن طرود بن قدامة بن جرم

وذكر الهجري ان رنية بها من القبائل جرم وهلال ونهد

فمن نهد السودة اولاد سويد بن نهد ودخل فروع من هلال في قبيلتكم سبيع والا الاصل فيكم جرم والدواسر هم اولاد الملطوم الازديين الذين اخرجوكم من العقيق عقيق جرم واصبح يعرف بوادي الدواسر هذا تاريخكم اذا انت تجهله

اما سبيع جعدة فهذا هراء وكلام مبهم

والا سبيع الغلبا هم بقية جرم وتغلب الغلبا ومن بني هلال ونهد فاكثركم من قضاعة

[بدراني دوسري]

علامة الجزيرة الشيح حمد الجاسر ان البدارين الدواسر من قشير بن عامر واخونا البدراني يوهمه ويقول انه يقصد البدور



الجاسر ليس الا جغرافي والا في الانساب اكبر واهم

اما البدور هذي ما قالها هو يقول البوادر

البوادر من قشير والبوادر نسبة الى امهم بادرة وليس فيهم اسم بدران بتاتا

بينما البدارين يعرفون باولاد بدران وهم من ال سالم من ال زايد

اذا كان هذا مصدرك اللي تعتمد عليه فهذا دليل قطعي على ضعفك في علم الانساب فرح اقر زين وتعلم زين قبل ما تخربط في انساب العرب!

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ البدراني بعد السلام الهراء والله خبالك وقضاعك معكم يالدواسر ولماذا لم تناقش علامة الجزيرة العربيه الشيخ حمد الجاسر رحمه الله لما قال ان البدارين من قشير بن عامروالعواسجه والبدارين الحروب بني عم وهم اهل البدريه بالرين وجدهم عامر بن زياد شيخ الدواسر القشيري العامري نسبا ويلتقون في راجح وغيرهم كثير ومن الحاضره السدارى اهل الغاط والجرباء اهل ثادق والحنيحن اهل البير وال ابن عمر اهل جلاجل والحميدات اهل الصفرات والفيصل والحسين اهل جلاجل وال فوزان اهل ثادق وغيرهم وكانو يسمون ذيابة العتش الاسفل وسبيع ذيابة العتش الاعلى وقد عمروا ثادق عام 950هجريه واستولى قحطان الخنافره السفارين على البدريه عام الف وخمس وعشرين وقد ذكر ذلك عبدالله العاصمي في كتابه عن قحطان وكان وادي الدواسر يسمى مع السليل السليلين ثم عقيق بني عقيل وهو من اقطاعات الرسول صلى الله عليه وسلم لبني عقيل في دارهم ثم عقيق تمره وتمرة البلد اول من غرسها العزه من سبيع وقد كانوا فيه قبل الحائر ثم دو السري التمر وقد ذكر صاحب ديوان البدراني ان الوادي لم يصفي لابناء ملك مارب الا في القرن الحادي عشر وكانت خيل عامر بن زياد من الصفر العبيات مربط يخص بني عامر وكان يتيه جاره مثلنا والادلة على قشيرية البدارين واضحة جليه لكنها لايراها الاعشى مثلك وارجو التثبت لان علم الانساب شائك دقيق وليس سردا بدون تحقيق ياقشيري واليوم حنا معترفين فيك وفي الغد قد تتغير الاحوال فالزم نسبك واخوانك النبطه من سبيع ولا تهايط بملك سد مارب فانت ماتعديت الصخرة مذحج ووش انت عند علامة الجزيرة يوم انك تريد ان تخطئه بهرطقة وصففة حكي عيب عليك ورحم الله امرا عرف قدر نفسه والاحسن ان تشتغل بنفسك عن الناس لانك غير مؤهل للبحث بعقلية التعصب الاعمى المقيت للهوى والذي يعمي ويصم عن الحق وسبيع تاخذ عليك الخاوة وادع بسلامة ال حمود ال غميض اما بني تميم فلما راوا وقحاتك اغلقوا منتدى انساب القبائل العربية عن الردود لانك فارد عضلاتك عندهم تقل مافي الدنيا يعرف غيرك بل وفي محلهم تسيئ لهم وان لم تعتدل فلا تلوم الا نفسك لاني سابين مالايريده عوارف وعقال الدواسر وعلى نفسها جنت براقش والسلام

[بدراني دوسري]

بسم الله الرحمن الرحيم


وسبيع تاخذ عليك الخاوة وادع بسلامة ال حمود ال غميض

يا كثر هذرك وقلة علمك وخرابيطك اللي ما تنتهي

هالحين سبيع تاخذ علي الخاوة وحنا امراء سدير والمحمل ؟؟!!!!!!!

[سبيع بن عامر]

.................................................. ........................................

[المهنّــــد]

نظرا لخروج الموضوع عن مساره الذي انشئ من اجله وقد اعطينا
فرصه المناقشه الهادفه من خلاله .
سيتم اغلاقه ونطالب الجميع بالتزام الادب واحترام المنتدى
واعضاءه وزواره .