ثلاث بيانات من منتديات الزود تنفي انتساب مالك أحسان لقبيلة الزود

[بن حطيم]

إن التستر تحت أسماء غامضه يدل على عدم ذكر الحقيقه أو الخوف من نتائج ما كتب أن عشيرة النفيعات ليست شركه حتى يكون لها مؤسسون انما هي تسلسل حياتي اجتماعي وتناسل على مر الأزمان وفي مجال حيوي معين من الأرض هكذا تتكون العشيره وكما هو معروف فإن الشيخ وفي كل العشائر يكون هو الأقدر فكريا ومتزن عقليا وذا حكمه متميزه كذلك يجب ان يكون هذا الشيخ ذا مال وجاه وعزوة معروفين انني اتحدى اي شيخ يدعي انه شيخ عشيرة النفيعات أن يبرز ولو قطعة أرض واحده حدودها دنم واحد تحت إسمه أو اسم أي من أجداده وعند جهينة الخبر اليقين

كل من كنى نفسه عتيبي سقط اتوماتيكيا من عشيرة النفيعات لأن من انكر اصله فلا أصل له وهو بالطبيعة لا يمثل إلا نفسه وليبحث عن عائلته في السعوديه أو مصر وليلتحق بها فلا مكان له في فلسطين أو في ألأردن عشيرة النفيعات قحطانيه ومن يقول بخلاف ذلك ليس منا ولسنا منه كائنا من كان إبن سراب قحطاني كمثل نور الشمس والتي لا يمكن ان تغطى بغربال

رحم الله الشيخ علي العبدالله الطائي القحطاني تمسك بعشيرته واصوله استنادا الى قول رسول الله صلعم "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري6/539)

رحم الله الحاج الشيخ علي العبدالله السليمان شيخ عشيرة النفيعات ذا التاريخ الوطني الناصع كما قال كبارنا كان يفتخر بأصوله الطائية القحطانيه



لقد قلت لكم مرارا استحوا هذا مقال من واحد عتيبي في السعوديه يرفض نسبكم اليهم ألا يخجلكم ذلك عليكم أن تدفنوا رؤوسكم في التراب من الخجل ان كان عندكم جزء منه نحن الفئة التي تعتز بأصولها من عشيرة النفيعات الذين نتميز بالكرم البدوي الأصيل نعتذر من عشيرة عتيبي على ما قامت به الفئة الضاله من تزوير عن طريق المحكمة الأردنيه ولا دليل على التعتيب غير ذلك أي التنسب الى عتيبي السعوديه بالإذن من الاخ حمد العتيبي من السعوديه لانه استعملها للدلالة على ذلك التنسب في مقاله على الرابط أدناه نحترمكم كعشيرة ذات اصول عربيه ولكنا نحن عشيرة النفيعات في فلسطين والاردن وأميركا لسنا من النفعه ولا نمت اليها بأي صله وذلك حسب كتاب القلقشندي في القرن السادس للهجره الرابط منقول عن ألأخ حمد العتيبي وما جاء في مقاله المفصل لا يفارق الحقيقه قيد أنمله وهو أوضح من الشمس في رابعة النهار


بقــلـــم
خيري السرابي الطائي القحطاني


الصورة المرفقة اسفل جد الباحث خيري السرابي ــ واسمه الحاج الشيخ علي العبدالله السليمان شيخ عشيرة النفيعات

الصور المرفقة

aaaaaaaaaaaaaaaaaaaa.jpg‏ (92.2 كيلوبايت, المشاهدات 6)

آخر تعديل بن حطيم يوم 19-Apr-2011 في 12:33 PM.

[بن حطيم]

عشيرة النفيعات ليست للبيع أو الإيجار بقلم الباحث / خيري السرابي حفيد شيخ النفيعات


أن الاسف لشديد ان تكون هذه التجاذبات والمهاترات ذات اصل مادي تافه فمن حاول ان يلصق نفسه بنسب من اجل الحصول على نفع مادي واخذ بتزوير الحقائق وايراد الدلائل الباطله ونسب الاقول لمن لم يقلها مثال على ذلك ما نسب الى الاخ حلمي السرابي وهو القانوني البارع والذي شغل مناصب هامه في حكومة المملكة الاردنية الهاشميه كان اخرها مستشارا قانونيا لرئيس الوزراء اقول ان ما نسب اليه عار عن الصحه وانا اعلم تماما انه لم يقل هكذا كلام ولا تهمه هكذا مهاترات هدفها الاساسي مادي بحت كذلك الامر ينسحب على من يدعون الشيخه وتوزيع الالقاب هكذا جزافا بدون سند وبدون وجه حق يبرره على الاقل ان يكون الشيخ متحدثا طليق اللسان ممثلا لاقاربه بنسبة تزيد على 50% ولو بواحد ان كلمة عتيبي دخيله على عرب النفيعات ولا تمت لها بصله نحن بلا وطن ولكن لنا الاصل فمن ينكر اصله لا يمت لوطنه باي صله كفى مهاترات وكفى عصبيه ارتقوا الى مستوى حضارات الشعوب والتي قفزت عن هذه الصغائر وتقدموا وتحضروا

يقول الشاعر لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد فعل

لا اقول بانكار النسب لكن لا بد من التركيز على قيمة الفرد في المجتمع وفعله وامكانياته وان لي حديث اخر ارجو ان لا يبعد وانني اقول للاخ مجدي النفيعي من مصر والذي اثق بنزاهة دراسته وانا اعلم انه رجل يتقي الله وسوف يكون حريصا في توثيق نسب عائلته ولا اعتقد انه سوف تخال عليه قضية تشابه الاسماء وانني انتظر منك يا اخ مجدي مراسلة متواصلة كما وعدتني وان وعد الحر دين عليه الى يوم القيامه تحياتي للمخلصين تحياتي لذوي النوايا الحسنه الذين يتقون الله فيما يقولون والله من وراء القصد.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خيري السرابي \ الولايات المتحده

http://www.palestineremembered.com/H...Story1465.html

[بن حطيم]

التفريق بين النفعه والنفيعات بقلم الباحث / خيري السرابي
بسم الله الرحمن الرحيم

بعد السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

تحياتي اخي الكريم مجدي

أرجو من حضرتكم قراءة مراجع اضافيه لا اذكرها الان لان فيها ما ليس فيه لبس حول التفريق بين النفعه والنفيعات من شأن هذا التفريق ان يقطع الشك باليقين حول التباس اسماء لا شك مترادفه لان النسبة الى النفعه والنفيعات هي كلمة نفيعي وهذا ما خلق الالتباس في هذا الامر ان النفعه لا جدال في نسبهم الى عتبه أو عتيبي حسب ما قرأت من الكتب ولعلمك فأنه لا وجود لقرية اسمها النفيعات في فلسطين بالاصل لكن الارض التي سميت باسم عرب النفيعات نسبت اليهم وليس العكس كما يقال في حالة نابلسي نسبة الى نابلس مصري نسبة الى مصر فان الاصل في الحالتين مختلف في حالتنا الاولى الارض هي التي سميت باسم السكان كانت هذه الارض وهي عبارة عن منطقة ليس بها بناء وانما عبارة عن بيوت من الشعر على شاطئ البحر الابيض المتوسط جنوبي حيفا ولقد ذكر لي من والدي مداخلة تمت بين جد والدي عبدلله السليمان مع بداية تهجير اليهود الى فلسطين حيث قال لهم هذه بلاد ليست لكم ولم تكن في يوم من الايام لكم لا تستطيعون تحملها فيها من الملاريا ما سيهلككم نحن اعتدنا عليها ارحلوا غربا افضل لكم من هذه الارض واكثر امانا لكم ولقد قرأت هذه المداخله في جريدة القبس الكويتيه انني احتفظ بهذا العدد اما الحالة الثانيه فان مصر ونابلس موجودتان منذ قديم الازل فمن الطبيعي ان ينسب من يسكنها فترة من الزمن يقال له مصري نسبة الى مصر او نابلسي نسبة الى نابلس انني حسب ما كنت اسمع من والدي اننا في النهاية ننتسب الى طي اما كون نعوم شقير اخطأ في موقع معين لا ينسحب هذا الخطأ على كل ما كتب لان في هذا يا اخ مجدي فيه ظلم لعلم واضطلاع الرجل انني اتمنى على الاخ مجدي ان يتبحر اكثر في مراجع اخرى عسى ان تكتشف هذا اللبس والذي ستؤجر عليه باذن الله تعالى اخيرا لك تحياتي اخي مجدي يرجى مراجعة اميلكم فانني ساكتب لك شيئا ليس محبذا ذكره في هذا الموقع

أخوكم خيري السرابي\الولايات المتحده


http://nakbaonline.org/Haifa/Arab-al...Story1471.html


علاقة عرب النفيعات بخربة السركس

سميت هذه الخربة بهذا الاسم نسبة الى المهاجرين السركس الفارين من الاضطهاد الديني في الاتحاد السوفياتي السابق وان بعضا من عائلات عرب النفيعات سكنت هذه الخربه وانجبت الصبيان والبنات بعد ان صاهروا بعضا من اهلها السركس وبعد ان اشتروا كم لا باس به من اراضي الخربه بالاضافة للتقرب من منطقة املاك زوجاتهم لادارتها ورعايتها كان مختار النفيعات والسركس شخص واحد اسمه علي العبدلله السليمان وهو شيخ عرب النفيعات ايضا حيث كان له باع طويل وكما هو معروف كان ذا عقل متزن راجح شهم كريم مضياف تدخل كثيرا في اصلاح ذات البين ارجو ان ارى في هذا الموقع اضافات من الاخوة الكرام السركس

خيري السرابي\الولايات المتحده

http://www.nakbaonline.org/Haifa/al-...Story1483.html


رجاء من الاخوان في النفيعات ان يدعوا انهم من عتيبه

لقد اتصلت بالعديد من الاخوان من النفيعات والكثير اقر واعترف ان نسبهم لا يلتقي مع نسب عتيبه وان بعض الاشخاص طمعا في مكسب مادي قد اتفقوا مع شخص من بعض عبيد عتيبه ليرفعوا قضيه في المحاكم الاردنيه وقد خدعوه بأنهم كثر وقد كان سيترشح لانتخابات النيابيه في الاردن فأمل ان يجمع اصوات ولكنه فشل فشلا كبيرا حيث ان الاشخاص الذين قاموا يتغير اسم عشائرهم من النفيعات لم يتجاوز 60-70 والعديد من النفيعات لم ينساقوا وراء هذه الفئه المزوره لانسابها مع انهم عرضوا عليهم ان من سيغير نسبه واسمه سوف يستطيع ان يذهب للعمل في الخليج العربي والسعوديه وينسلخ من الاصل الفلسطيني وعند سؤاله سوف يقول انه من عتيبه وانه من اصل سعودي ساكن في الاردن وهذا ما يدعونه وكما قلت ان معضم النفيعات لم يزوروا انسابهم وبعد ان تنبهت الحكومه الاردنيه اوقفت هذه المهزله لكن بعد ان كان البعض قد قام بتغير اسم العائله ولكن البعض الاخر لم يستطيع ان يغيره حتى اصبح اثنان اخوه احدهم اسم عائله والاخر اسم عتيبه لكن الشرفاء من النفيعات لم يغيروا اسم عائلتهم وقد اخبرني العديد منهم انهم يعرفون ان هذا حرام

http://www.palestineremembered.com/H...Story1917.html

آخر تعديل بن حطيم يوم 19-Apr-2011 في 12:41 PM.

[بن حطيم]

هذا رد وبيان من الاخ أنس حلمي السرابي وهذا الرجل من صلب عائلة السرابات وحفيد شيخ عشيرة السرابات وقد سجل في منتدي قبيلة الزود الرسمي وطلب مناظرة المدعو مالك ونزل ردود مفحمه انكر فيها أنتماء جد مالك عايش الحسين لقبيلة السرابات فما كان من مالك الا الهروب ومطالبة الادارة بشطب الردود وكعادته سب وشتم الاخ أنس السرابي


اقسم بالله يا مالك انك كذاب ولا تنتمي لجدي مرزوق رزق خلف وانما جدك عايش الحسين منظم للسرابات وحليف لهم وسوف ياتي اليوم الذي نخرجك من عائلة السرابي لانك كما قال خيري السرابي كل من انتمي لقبيلة العتيبي سقط اوتوماتيكيا من عشيرة النفيعات كلامك هذا لايسمن ولا يغني من جوع لازلت للاسف الشديد يااستاذ مالك لا تحترم الاخرين في كتاباتك وتتهجم بكلمات سوقية وغير اخلاقية وانت لا تمثل الا نفسك وليس لك في اسم السراب نصيب ابدا وكل مايربطنا بك هو حلف قديم وصلة نسب عن طريق اخت جدكم عايش فقط فامسك عليك نسبك ولا تدخل في الكبائر والمحرمات وتوقف حتي عايش الحسين فليس لاسمك نصيب في مرزوق رزق خلف السراب هذه هي الحقيقة فنحن نخاف ونخشي الله ولازلنا عائلة السرابي محافظة على اصولها الطائية القحطانية رضيت ام ابيت وهذه هي شجرة العائلة ايضا ليس لاسم عايش الحسين رحمه الله نصيب فيها

[فهد غالي الشيباني]

بيض الله وجهكم يا عتيبه على دفاعكم عن نسب القبيله . وهذا واجبكم في هذا المنتدى . وجميع البيانات والردود مفحمه وملجمه ولا يستطيع احد ان يرد عليها . وخلونا نكون واقعيين . ترا عتيبه بس في السعوديه وشوية ناس راحوا للكويت وشوية ناس راحو للأردن مع الشريف وبعدين رجعوا . وش هالكلام اللي سمعناه من مدعين الإنتساب لعتيبه اللي ما جوا إلا بعد مزاين الهيلا .

[فهد غالي الشيباني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الهمام البرقاوي

أنتم مسئولون أمام الله عن إشرافكم في المنتديات , , وهؤلاء لما يأتون تأتي المشاكل والطعن في الأنساب , إلى متى وأنتم تنظرون إليهم , ولم الحياد لطرف واحد فقط .
نحن سئمنا من المتابعة حتى اضطررنا للكتابة .

تحياتنا لكم .

ايه إدارة الهيلا مسؤوله امام الله في الدفاع عن نسب القبيله من الذين لا يخافون الله ويدعون الإنتساب لغير انسابهم الحقيقيه . وهذا واجب منتدى الهيلا وإدارته في إبراز المواضيع اللي تدافع عن القبيله والذود عنها . واحب اشكرهم على مواقفهم وهي محل ثناء وتقدير من ابناء عتيبه كافه .


وانت كلامك يا ابوالهمام يوم تقول لم الحياد لطرف واحد !!!!!

اقول لك : هذا منتدى عتيبه ووضع لأبناء عتيبه الذين يدافعون عن نسبها

وتبيهم يفزعون للدخلاء على القبيله ويفضلونهم على عيال عمهم العتبان الأصليين اللي يدافعون عنها

[ذيب النفعة]

سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

الجزء الأول

تحية للهيلا وللقائمين عليها كمنتدى نطل من خلالها بمودة وإجلال على قبيلة عتيبة بكل ما فيها من نقاء وأصالة كما هو النبع الصافي الذي لايعكر صفوه متسلق او دعي بفضل ما لديها من حكماء وباحثي انساب واسعي الاطلاع محيطين بكل فروع وتشعبات هذه القبيلة الكبيرة دون إغفال شاردة أو واردة.

لكن على ساحة الأردن تثار تساؤلات ... هناك دعاوي انتساب مستحدثة من العيار الثقيل من عشائر شتى من مختلف المنابت بزعم الإنتماء الى قبيلة عتيبة نسباً وأصولاً مما يستوجب الرد والتوضيح كون هذه الإدعاءات ظهرت على السطح في هذا الوقت بالذات ولم نقرأ عنها من الباحثين المتقدمين في علم الأنساب وهم المرجعية التي يعتد بها في هذا الشأن....سأكتفي بالحيادية وديدني جلاء الحقيقة ممن يعنيهم الأمر من أبناء عتيبة المطلعين كي لاتختلط علينا الأمور مع إيراد بعض النقاط التي أتوخى منها إغناء البحث والتقصي. فعلى كل حال من الطبيعي أن يكون الناس مؤتمنين على أنسابهم وأهالي مكة أدرى بشعابها.

أقول هناك عدة أطراف على الساحة الأردنية والفلسطينية منها طائفتان هما: عائلة من أبناء النفيعات في فلسطين وعائلات عديدة أخرى في فلسطين والأردن منها الحفاة في بلاد نابلس (قرية بُرقة والقرى المجاورة لها:بيت امرين، اجنسنيا، سبسطية، نصف جبيل، الناقورة، وغيرها)، الدعاجنة في ديار الخليل،الفهيدات في منطقة أريحا وبيسان،الدلابيح في بني حسن،آل الشرابي في نابلس ويافا،آل دلبح في ذنابة،القوابعة في الطفيلة،الحسينية وخليفة في أم الفحم في جنين،آل طه في نورس في جنين،الحناتيش،الروسان،الثبتة،عشائر وعائلات في طول كرم وديارها وهم: الأشقر،الجلاد،حنون،فياض. بعض هؤلاء الأطراف يزعمون الأنتساب الى عتيبة بدون دليل مكتوب أو وثيقة أو سرد متواتر عن الآباء وقاموا بتعديل اسم العائلة على جواز سفرهم إلى عتيبي في عرض اوكازيون هم ومن لفّ لفهم ومن استطاعوا ترغيبهم بالفوائد والمكاسب المحتملة من مثل هذا الإنتساب بغض النظر عن الإختلاف في العشائرية والقرابات وهذا ما أثار حفيظة كاتب هذه السطور باحثاً عن إجابة تشفي صدور قوم مؤمنين ولو لم تكن هذه الحركة حديثة العهد لأخذنا بامكانية صحة هذا الأمر ومن هنا يأتي التساؤل والاستغراب المشروع.

*أولا: بعض أفراد النفيعات: كفانا السيد محمود أبو تمام الرد في مقاله المنشور على موقع الهيلة بالإقتباس عن الباحث الاحيوي من تأكيد معظم هؤلاء الأفراد له إنتمائهم الى بني عقبة (عقابنة) ( وهذا معروف لدى شيوخ العشائر التي سكنت المنطقة) وبأنَّ مساعيد الأردن والعمرو وقبائل أخرى لا مجال لحصرهم هم أبناء عمومتهم أفلا يعني هذا صحة ما أكده الباحث أبو تمام أنهم ليسوا من النفيعات نسباً وانما سكناً وجواراً وأنَّ النفيعات وهم ثعلبة قبيلة طئ القحطانية كما هو ثابت وموثق لدى الباحثين المتقدمين منذ ما يزيد عن ألف عام فأين هم بالنسبة الى النفيعات الطائية والى قبيلة عتيبة التي يحاولون إلحاق قبيلة طئ بها؟ وهم ياسبحان الله ليسوا من الإثنتين وانما هم كما هو واضح من أقوالهم من بني عقبة الجذامية القحطانية بما فيها من مساعيد وعمرو وعقابنة واحيوات وحويطات، ولدى إطلاعي على موقع النفيعات على شبكة الانترنت قرأت لمن قال أنّه ابن عم أفراد تلك العائلة التي تثير الزوابع والأوهام بانتسابها زوراً وبهتاناً الى النفيعات حيناً والى عتيبة حيناً آخر واسمه السيد خيري السرابي بما يبدو لنا أنّ لديه صحوة ضمير واعتزاز بالنفس و مخافة من الله يعيب عليهم هذا التصرف (من حيث أنّهم في كلِّ وادٍ يهيمون) ناعتاً إيّاهم بالفئة الضّالة عسى الله يهديهم سواء السبيل .

سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

الجزء الثاني

*ثانيا: مزاعم بعض عشائر أهالي قرية بُرقة وغيرها من القرى المجاورة قضاء نابلس: من المعلوم أنَّ هناك قرية أخرى في قضاء رام الله من الضفة الغربية تسمى بُرقة أيضاً، وبُرقة هذه ( بضم الباء) يلفظها الفلاحون عندنا ( بُركة) وهي ليست بالقطع بَرقة عتيبة وهنا مربط الفرس فكان المسافر منهم من الأردن الى الكويت والسعودية عند مروره على موظف جوازات الحدود ويقرأ موظف الجوازات على جوازات سفرهم كلمة مكان الميلاد: بُرقة يبادر بالسؤال بسطحية وسذاجة الجاهل بالأنساب هل انت برقاوي عتيبي ؟وعندما يقرأ نفيعات يسأل هل أنت نفيعي؟ وهذا ما فتّح عيون هؤلاء المسافرين الى عتيبة خاصة وأنّ النسبة الى بُرقة هي بَرقاوي تماماً كما هي النسبة الى بَرقة وكذلك النسبة الى نفيعات: نفيعي كما هي النسبة كذلك الى النفعة، ومن هنا يقع خلط التشابه في الأسماء وهي كثيرة جداً لدى العديد من عشائر الجزيرة العربية ولا تعتبر دليلاً قاطعاً لإثبات النسب فكوني بَرقاويّ معاذ الله أن أدّعي الانتساب الى بَرقة وهي بطن من عتيبة وانما نسبة الى البلد التي هي بُرقة مع أنني ولدت في قريتي الثانية ذنّابة.

- هذا التعتيب ( اقصد التنسيب الى عتيبة ) لم يسمع به الا إثر حرب الخليج،لماذا في هذا الوقت بالذات وليس من قبل؟ هل نقول صح النوم أم ماذا؟

- عندما تبيّن لهؤلاء انّ بُرقة (بضم الباء) ليست هي بَرقة (بفتح الباء) أصبحنا نسمع عن اسم "الحفاة" استنباطاً من نزاعات تمت بين فريقين من أهل القرية أحدهما يسمى سيف والفريق الآخر يسمى حيف فكيف تحولت كلمة حيف سابقاً لتصبح حفاة لاحقاً؟ ولماذا لايكون الحفاة هؤلاء مثلاً من متعان من بلحارث وليس من طلحة الروقة؟ مجرد تساؤل ما لم يثبت الدليل.

- لم نسمع من آباءنا عن وجود وثائق ثبوتية لدى أهل هذه القرى عن هجرة تمت من قبيلة عتيبة الى هذه المنطقة ولم نرَ شجرة عائلة فيها تسلسل جدود من الجزيرة العربية سوى روايات مستحدثة عن بعض العامّة تحتمل التأويل في النصوص ومثل ذلك كثير جداً هذه الأيام كرواية أنّ صلاح الدين الأيوبي ذهب الى القريات وأحضر معه مجاهدين من عتيبة وهذا غير ثابت تاريخياً ومن المعلوم أنّه لم يحدث نزوح لعتيبة من الحجاز إلا الى وسط الجزيرة العربية في نجد ولم نسمع عن هجرات أو نزوح الى الشمال أو بلاد الشام بهذه الأعداد الكبيرة اذ لا يعقل أن تتم من الجزيرة هجرة كبيرة تحت جنح الظلام ولايؤرخ لها أبناء عتيبة من مصدرها ونبعها الصافي في الجزيرة العربية وأستدرك قائلاً: لو سمعنا تأكيداً من حكماء عتيبة بحركة نزوح على هذا النحو لسلمنا بذلك بالسمع والطاعة.

- أبناء هذه العائلات بيض البشرة في الغالب الأعظم تكاد تكون سحنتهم اوروبيّة مما يرجح كونهم منأصول رومانية دخلت في الاسلام زمن الفتوحات ولا يرى الا في النادر القليل جداً وجوهٌ بسحنة يمكن ردها بالفراسة الى الجزيرة العربية ومما يدل على ذلك هو أنَّ اسم احدى هذه العشائر " دغلس " وهذا الاسم هو في الأصل أعجمي معرب من اسم دوغلس (Douglas) وقد قرأت على موقع الهيلة نداء من أحد أبناء هذه العشيرة يطالب العتبان بالضغط على حكومة الكويت للسماح له بادخال عائلته للالتحاق به في الكويت على أنه عتيبي، ألا يحق لنا أن نشتم من هذا الأمر السعي وراء مكاسب شخصية في الأساس؟ .

- من المعروف أنّ قرية بُرقة وما جاورها كانت مأهولة منذ القدم وعلى جوارها كانت تقع مملكة السامرة (سبسطية) وتملؤها اشجار الزيتون المعمرة منذ زمن الرومان ولها مكانة دينية عند العبرانيين والمسيحيين على السواء ولاتزال حتى الان بها كنيسة مسيحية فيثار هنا تساؤل كيف تم احلال عشائر بدوية بها وبمن جاورتها من قرى والمعروف عن المسلمين عدم طردهم لسكان المناطق المفتوحة بل أنّ سكان هذه المنطقة كما هو معروف دخلوا أفواجاً في دين الاسلام وبقوا في قراهم.

سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

الجزء الثالث والأخير

هنالك قصة يتذكرها كبار أهل القرية وما جاورها قالها لي أحدهم أنه في حوالي عام 1962 على اثر حدوث قحط في الضفة الشرقية من الأردن فقد نزحت بعض الاسر البدوية بمواشيها طلباً للكلأ والعشب وكانت الضفة حينها في ظل الحكم الأردني فهب أهل القرية يصرخون البدو! البدو! واشتبكوا في شجار معهم لمنعهم من رعاية مواشيهم ورغم محاولة الشيخ البدوي إقناعهم بالسماح لهم بالرعي مع تأكيده لهم بالحرص على عدم الاضرار بمزروعاتهم وقوله لهم (أرض الله واسعة فلاها ) ولكن بدون جدوى مما اضطره هو ومن معه من الرعاة الى إطلاق عيارات نارية في الهواء فانهزم أهل القرية من أمامهم الى أن تدخل الجيش الاردني المرابط في الجوار في منطقة المسعودية قام على إثرها شيخ البدو بذبح عدد من الخراف وعمل وليمة للصلح بين الطرفين إلا أن اهل القرية ومع الاسف لم يقوموا برد الدعوى بوليمة تقابلها، قلت (لو كان أهل هذه القرية لديهم شعور بانتماء قبلي لكانوا احسنوا وفادة هؤلاء البدو والترحيب بهم على فرض أن بعضهم من بعض وللأمانة أمام الله ورسوله فلم الاحظ صفات موروثة لديهم سواء اكانت شعراً نبطياً أو قهوة عربية تدار في مجالس القوم أو رقصة سامري أو خيمة شعر تنصب هناك أو ما يتحلى به العربي البدوي الاصل من كرم وحسن ضيافة قلما تجد لها مثيلاً عند الحضر وانما يصطنع البعض مع الأسف اللهجة البدوية بأن يلوون ألسنتهم بلكنة ركيكة مصطنعة.

* ثالثاً: أصل حركة التعتيب (التنسيب الى عتيبة): هنالك شخص يدعى احمد ياسين (أبو غسّان) وكان ابوه يلقب أبو الزرعيّة وعمل الاب حارساً لسكة الحديد ايام العثمانيين والانجليز من بعدهم يقال انه ليس من اهالي بُرقة وانما صاهرهم (والله أعلم)، بينما عمل المرحوم احمد ياسين شاويشاً في الجيش البريطاني أيام انتداب فلسطين واخذه الانجليز مع جملة من اخذوهم معهم الى مستعمرتهم السابقة الكويت وعمل مساعداً لمدير المناقصات في شركة الزيت العربية المشتركة بين الكويت والسعودية في الكويت (الشاهين) وأصبح يعرف باحمد ياسين العتيبي بعد أن أضاف كلمة عتيبي الى جوازه وعلا شأنه في الشركة ولا يعرف لماذا قام معلق صوت العرب احمد سعيد آنذاك بذكر اسمه مع اشخاص اخرين متهما اياه بالعمالة للانجليز لاكثر من مرة. ولخلافه مع وزير النفط الكويتي الشيخ علي الخليفة الصباح قدم استقالته وعاد الى عمان وفتح محطة وقود (محطة العتيبي) في شارع الجاردنز ؟ ومن المؤسف أنه ادعى لأحد الكتاب المعاصرين في الأنساب أن أباه قدم الى الأردن مع المغفور له الملك عبد الله الأول وهذا مخالف للحقيقة كما بينت سابقاً- وبدأ نشاطه بالاتصال بأحد ابناء عتيبة لتشكيل تجمع لابناء عتيبة ثم أخذ هو والسيد عارف مجري العتيبي(عسكري متقاعد) بحركة تحويل ابناء النفيعات وبُرقة وغيرها لعتيبة وفي زمن الملك المرحوم خالد آل سعود توقفت هذه الحركة وتبرء السيد عارف من هؤلاء الاشخاص قائلا في كتاب الى الحكومة السعودية موجود نصه لدى بعض الاشخاص أنهم فلسطينيون لا يمتون الى عتيبة بصلة ثم عاد بعدها بالعمل على تنسيبهم الى عتيبة وتوكيل محامٍ جاهز الى جانبه لارسالهم الى المحكمة لاضافة اسم عتيبي الى جوازاتهم الى ان توقفت الحكومة الاردنية عن قبول تعديل اسماء العائلات مؤخراً والآن فان السيد عارف مجري العتيبي يوزع بطاقته الشخصية هنا وهناك على انه رئيس رابطة ابناء عتيبة في الاردن.

أسرد هذه الوقائع بدون تعليق وبحيادية تامة علماً بأنّ بعض من تورطوا بإضافة إسم عتيبي هم الآن مأزومون وفي حالة هروب الى الامام ويلجأون الى استثمار بعض الكتّاب المعاصرين الباحثين عن الشهرة والكسب المادي والمستعدين لحياكة أيّ تلفيقات من هنا وهناك.

أقول هل يصحّ ما قاله لي أحد الشيّاب من أبناء عتيبة القادمين الى الأردن في مدينة الزرقاء "لايوجد عتبان في الأردن الا الذين جاءوا مع المغفور له الملك عبد الله الأول" لنسمع القول الفصل ممن يعنيهم الامر من أبناء عتيبة حول هذا الموضوع الذي يستحق البحث ومناقشة ما لدى هؤلاء الناس من روايات تحتمل الصواب والخطأ.

إظافة وتعقيب ورد علي الموضوع

من عدنان البرقاوي الى الأخ الكريم سيحان:أجل وأقدر تعليقك على ما سميته جزئية بسيطة حول موضوعي حول نسب أهالي برقة /نابلس فلسطين أنا يا أخي عرضت ملاحظات وشواهد ألتمس الإجابة عليها من حكماء وأهل الدراية في الأنساب من أبناء عتيبة وأرجوا التماس العذر لي في ابداء الشكوك حتى يأتيني اليقين وكما قلت عند عتيبة الخبر اليقين .هنا يا أخي الساحة الأردنية و الفلسطينية تشكل الخاصرة الرقيقة لعلم الأنساب فهناك عائلات وعشائر بأسماء مستحدثة ربما انسلخت عن مسمياتها الأصلية أخذت تنفذ من ثغرة تشابه الأسماء وحمى الكتابة عن الأنساب مع وجود كتاب معاصرين مرتزقة مستعدين مقابل حفنة من المال أن ينسبوا العائلات والأشخاص حسب ما تختار هذه العشيرة أو تلك من القبائل التي ترغب في الانتساب اليها ومن هنا ياتي دور هذا الكاتب المرتزق لتزوير الحقائق واستغلال تشابه الأسماء وتنسيق الروايات الملفقة مع هؤلاء الأشخاص .

أخي سيحان ليست العبرة بما يقوله الناس عن نسبهم فقد يقرأون كتب أنساب ويقولون أنهم من كذا فرع كذا ولكن العبرة بالوثائق والأدلة وتسلسل شجرة النسب منذ القدم واجراء اضافات عليها من أسماء جدود باستمرار وعليه من الخطا أن نعتمد على كلام العوام او الكلام غير المدعوم بالاثباتات وأسوق مثلا على بعض الكتاب على الساحة الأردنية ومنهم راشد الاحيوي (الذي لايمكنني مع الأسف أن أسميه باحث انساب ) كيف قام بتقديم ما سماه بحثا عن قبيلة النفيعات بتنسيق أقوال من أبناء عائلة لم ار في حياتي واعتقد انني لن ار في حياتي افتراء وتدلسا مثلما قرات عنهم وعن هذا الكاتب الذي نسبهم الى أكثر من قبيلة في نفس الموضوع ثم أعادهم الى اصول قحطانية ثم نسبهم الى قبيلة عتيبة وهم الذين شهدوا واشهدوا نسائهم على انهم مرة من بني عقبة ومرة من النفيعات ومرة من غيرها حتى انك لاتستطيع أن تعرف لهم نسبا واحدا، ومن هنا فقد ثارت العديد من القبائل على هذا الكاتب وانكروا عليه هذه الخلطة في الانساب بينهم وبين القبائل الاخرى وبعضها الزمه ب"قعدة حق" على سبيل التشابه في الاسماء في قرى فلسطين هناك في دائما القاب تلقب بها العائلات :حافي ،عريان، أبو شيبة ...... هل نجزم ان شخص لقبه ابو شيبة هو من الشيابين من برقة عتيبة؟ أم من الشيابين قبيلة ثقيف؟أو أنه بالقطع لا يمت لهما بصلة وأنه مجرد اسم على مسمى؟

وهل نقول عن مساعيد الاردن وهم من الحويطات أنهم من الأساعدة أو من عتيبة؟بمجرد أن يدعي بعضهم بذلك؟ أو أن يسوق لهم ذلك الكاتب راشد الاحيوي كذلك قبيلة الروسان في شمال الأردن فهذا الاسم موجود في ست قبائل: برقة عتيبة والمقطة من برقة عتيبة ومن طويرق ثقيف وثبتة جنوب الطائف وآل عقبة وسنجارة من شمر وهم بالتاي ليسوا من عتيبة وانما من شمر العراق كذلك هل نقول عن الدعجة في الاردن أنهم من الدعاجين من عيال منصور من برقة من عتيبة؟ مع أنه من المعروف أنهم من الصدعان من شمر وهذا التساؤل ينطبق على أبناء اهالي برقة/نابلس مع انه ليس كل برقاوي من هذه القرية يدعي أنه من الحفاة او من عتيبة بمجرد ان في آخر اسمه مضاف كلمة برقاوي.

أخي سيحان اوضحت في مقالي السابق ان حركة التعتيب تمت فعلا على اثر حرب الخليج وهذا معروف في عمان وتثبته جوازات السفر في عمان وثق أنني لولا حمى بازار التنسيب القبلي الحاصل عندنا بدون سند اصيل مع وجود كتاب منتفعين جاهزين للنقش على الهواء حسب الطلب

مع كل الاحترام عدنان عتيبي

والسلام ختام

عدنان س. البرقاوي

المصدر منتدي الهيلا

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=31831


حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس وذكر انساب من فيها من العائلات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبعد :

كثير من الناس يتخبطون في انساب عائلات برقة نابلس , ويظنون انهم من قبيلة عتيبة ويوهمون القارئ انهم من برقه الروقة من عتيبه , وليس على تلك العائلات صفة عتيبه بل انهم يطلقون على البدو اسم ( عرب ) فهم يصفون قبائل فلسطين في ( بئر السبع وسيناء وغيرها ) العرب . فكيف الان اصبحوا ينتسبوا الى عتيبة وبالامس والى الان يطلقون علينا نحن البدو ( عرب ) ؟؟؟؟!!!!!!!!! ودخلت هذه الشبهه الى قبيلة عتيبة بالسعودية فصدقوا دعواهم فيما يزعمون , وعدوا عائلات برقه من عتيبه والصحيح ان في برقة من العائلات المصرية والتركية وغيرها , واهل فلسطين ادرى بشعابها ولا ننكر عروبة بعض العائلات في نابلس الا انه يصعب على الباحث النحرير الوقوف على انسابهم وذلك لعدم اهتمامهم في هذا الامر , وفي هذه الرساله سوف نفصل في بعض عائلات برقة ليتضح الامر عند اصحاب العقول .

تاريخ برقة

قد ذكر المؤرخ الرحالة ياقوت الحموي في معجمة (1/99) اماكن كثيرة في الجزيرة والشام تسمى برقة , وهذا يدل ان تسمية هذه القرية باسم برقة ليست لها صلة بعتيبه وسوف يتضح الامر لاحقا .

تعد برقة ثاني اهم قرية في نابلس وسكانها يعتاشون على ( الفلاحة ) وفي قرية برقة اكثر من مزار كمزار بايزيد ورجال الضهرة والقبيبات , كانوا اهل القرية يحتفلون عندها , ومزار بايزيد وكلمة بايزيد كلمة من المغرب وهذا يدل ان بعض العائلات جاءت من المغرب اما قولهم انه مزار ابو يزيد البسطامي فلا اميل اليه لان معظم سكانها من طرابلس ليبيا وبايزيد من لغاتهم والله اعلم .

انساب عائلات وعشائر برقة

ال سيف : وهي من عائلات برقة المشهورة وجدهم الاول مصطفى سليمان بن محمد بن مزهر البرقاوي الطرابلسي , وهم من طرابلس ليبيا وليست طرابلس الشام , ومزاراتهم تدل على ذلك كمزار ( بايزيد ) وهذه الالفاظ ليست من كلام بلاد الشام او الجزيرة العربية .

الأشقر : منازلهم في طولكرم الا ان لهم صلة بعائلات برقة بنابلس ويزعمون انهم من الشقران من عتيبة وهذا باطل , بل ان سحناتهم وزرقة عيونهم وبشرتهم تؤكد انهم ادعياء في نسبهم وذلك ان صفات البدو معروفة وليس فيهم من هو زرق العيون او خضر العيون انما هذه من صفات العجم , وصفات البشره ولون العيون دافع في معرفة انساب القوم ومن المعلوم ان العيون الزرق والخضر ليست من صفات العرب , قال ابن عقيل الظاهري في صدد كلامة عن عشائر صليبة كما في ( المسائل ) للدخيل (240) : ( ولان سحناتهم الاوربيه متميزة وان كانت الشمس كوت بشراتهم ولغلبة زرقة العيون في ملامحهم ودقة القسمات ورقة البشره ) انتهى

قلت : وهذا في حق عشائر صليبة الذين انتشروا في الصحراء وعاشوا بين قبائل العرب , فما بالك فيمن هو قروي وسحناتهم شقراء الى ( الحمرة ) وزرقة عيونهم وهذا هو علم القيافة عند العرب وكان هذا العلم من اهتمامات قبيلة مدلج في الحكم على الاشخاص من طريق السحنة والشكل .

البرقاوي : نزحوا من برقة في ليبيا ولهذا اطلق عليهم ( برقاوي ) نسبة لبرقة في ليبيا محل نزوحهم , فيما يرى عيسى اسكندر معلوف ان عائلة البرقاوي : من سلالة عبدالملك بن شمس الدين بن المقدم متسلم سنجار .ومن عائلة البرقاوي المدعو عصام البرقاوي ابو محمد المقدسي احد روؤس التكفيريين الخارجي المارق الذي يكفر الدولة السعودية ويكفر حكامنا ومن اشتغل في حكومتهم .

قال الامام العلامة صالح الفوزان عن نسب عصام البرقاوي : بل هو من مسلمة الشيشان , كما هو في كتاب عبدالعزيز الريس في الرد على البرقاوي .

قلت : حفظ الله شيخنا , وتبين من كلام الفوزان انهم من مسلمة الشيشان , وصدق والله لان سحناتهم تدل على ذلك .

الإحفاء : وينقسمون الى العشائر التاليه ( دغلس , حجيجي , ابو عمر , صلاح ) يدعون انهم من عتيبة ومنهم الشيخ يوسف البرقاوي المتوفى سنة 1320 للهجرة .

اما عن انتسابهم الى عتيبة فإننا نجهل انسابهم ولا نعلم اصولهم اللهم الا ما يزعمونه هم , وانا لا اميل الى انهم من عتيبة وذلك لعدم وجود ادلة سوى ما يزعمون , وسحناتهم تدل انهم ليسوا من عتيبة , وبطون عتيبة في فلسطين معروفة ولا تخفى على البحاث لكثرة الادلة وتواتر قبائل فلسطين خلافا لعشيرة الاحفاء , فإن من بطون عتيبة في فلسطين ( صحراء سيناء ) (النفيعات ) وهم يسكنون البادية .

وسكان برقة نابلس اغلبهم من طرابلس

هذا ما احببت تبيانه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

كتبها

أحمد أبو بكرة الترباني

وقفات علمية مع رسالة حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس
وذكر انساب من فيها من العائلات

لقد وقفت على رسالة ( حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس وذكر انساب من فيها من العائلات ) للباحث أحمد أبو بكرة الترباني المنشورة على الشبكة العنكبوتية , وهي رسالة ذات قيمة وفائدة كبيرة تدل على سعة إطلاع الكاتب .

وقد أستوقفني بعض ما جاء في رسالة ( حل المعضلات ) ( وهي قيافة البشر والحكم على انساب الناس إعتمادا على سمات الوجه والبشرة ولون العيون ) وهو موضوع مهم غاب عن كثير من الباحثين .

وعلم قيافة البشر موجود الى الان , ويسمى في العلم الحديث ( علم الانثروبولوجيا ) وقد سبقنا الغرب فيه .

وقد اعتمدوا علماء الانساب على هذا العلم في الحكم على انساب الناس المختلف فيهم ,

وقد ذهب الامام الشافعي لأكثر من ذلك عندما عول على ( علم قيافة البشر ) في تصحيح انساب الناس معتمدا عليه وحده .

قال محمد الضري بك في ( محاظرات في تاريخ الامم ) (1/51) : ومن علومهم التجريبية علم القيافة وهي نوعان : الاستدلال بأثر الماشي علية , والاستدلال بمقاطيع الجسم على صحة النسب وبطلانة والشريعة الاسلامية لم تلغ حكم القائفين بل رضية النبي علية الصلاة والسلام وسر به بعض فقهاء العرب من المسلمين وجعلوه واسطة من وسائط الحكم في الانساب اذا تعدد المدعون .

وكذلك ذهب كبار قبائلنا اليوم في الحكم على انساب بعض سكان مكة المكرمة اليوم وذكروا ان انسابهم اسيوية وليست عربية لصغر عيونهم وتدوير الوجة ودقة بشرتهم , وهذا هو علم القيافة .

حتى اساتذة التاريخ في اسبانيا يعتمدون على القيافة في كشف الجذور العربية المتواجده في اسبانيا وكذلك الالمان وهم اكثر عنصرية من الاسبان .

واستخدموا علماء الانساب هذا العلم في حل معضلات انساب بعض العائلات المختلف في نسبها , فإذا كانت العائلة او العشيرة مختلف في نسبها يرجع الى علم القيافة وينظر في صفاتهم وملامح وجوههم ولون عيونهم .

وهذا ما اعتمدة الباحث القدير أحمد أبو بكرة الترباني في حل الإشكال والمعضلات حول عائلات ( برقة ) في نابلس , وهذا يدل صدقا على سعة اطلاعه في علم الانساب .

ومن المؤسف ان الباحثين في الانساب اليوم يجهلون هذا العلم ولهذا كثر وقوعهم بالخطأ , لانهم يجهلون الارتباط القوي بين علم القيافة والانساب .

د . طلال بن نايف الحارثي
الطائف

[ذيب النفعة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد غالي الشيباني

بيض الله وجهكم يا عتيبه على دفاعكم عن نسب القبيله . وهذا واجبكم في هذا المنتدى . وجميع البيانات والردود مفحمه وملجمه ولا يستطيع احد ان يرد عليها . وخلونا نكون واقعيين . ترا عتيبه بس في السعوديه وشوية ناس راحوا للكويت وشوية ناس راحو للأردن مع الشريف وبعدين رجعوا . وش هالكلام اللي سمعناه من مدعين الإنتساب لعتيبه اللي ما جوا إلا بعد مزاين الهيلا .

كفووووووووووووووو بيض الله وجهك ياالشيباني تستاهل حبة خشم يا الأسد

[ولدعساف]

...

,

,

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

,

,

..

التوقيع

قال أبوبكر الصديق - رضي الله عنه - ( الموت أهون مما بعده، و أشدّ مما قبله ) حسبي الله ونعم الوكيل كتبت وقد أيقنت يوم كتابتي .. بأن يدي تفنى ويبقى كتابها فإن كتبت خيراً ستجزى بمثله .. وإن كتبت شرا عليها حسابها

[بن حطيم]

الله يعطيكم العافية في ردودكم التي تثلج الصدر