بحث للاستاذ / خيري السرابي القحطاني عن أهل برقة بمحافظة نابلس فلسطين

[حسان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخيال الحافي الروقي

هذا رايك الشخصي .............. والحقيقة التي تتكلم عنها خاصة ببعض الأشخاص

ولا اعتقد انه في اي قدرة وعلم غير علم الله يستطيع الجزم بما تدعي ....( لايوجد عتبان في الشام )

كانت الهجرات تتم لأسبام كثيرة والكل يعلم............ ( ورحلة الشتاء والصيف ) لماذا هذا الانكار ....وكأن هنالك سور يحيط بالجزيرة العربية يمنع الناس من الخروج ! ! ! ! ! ! !

يا اخوان قبور الصحابة قبل 1400 سنة وصلت الشام وشتى ارجاء المعمورة فكيف يعقل ان ياتي عاقل وينكر عتبان الشام هذا كلام غير مقبول واكرر انما هي احقاااااااااااااااد شخصية .

نحن لا نعرفك ولا نعرف احد من اهل برقة (حيف و سيف) حتى نحقد عليهم

ولله الحمد ليس من طباع قبيلة عتيبة الحقد ابعدة الله عن المسلمين

ولكن نقول اين الاثباث

[الخيال الحافي الروقي]

الحين بدأت يا خوي حسان تفهمني ..

انا اعتراضي على اسلوب التصريحات المطلقة ..... ولي ما عنده اثباتات لابد من ان نجد حل من اجل اسقاط النسب عنه .

اما من لديه الحجة فلابد من التعامل معه كأي فرد من افراد العشيرة ......

وبرايي وما ادري اذا الاخوان يأيدوني بأن المسؤول والمذنب بحق عتيبة هو... عارف مجري المقاطي لنه هو من قام بإصدار وثائق التعريف للجهات الرسمية الأردنية لمن هب ودب دون تمحيص ولا مخافة الله ويجب عليه التصريح بشكل واضح فردا فردا عن نسبه من عدمه .......

حيث انني التقيت بالعديد منهم ......... منهم من هو عربي عتيبي الملامح والمظهر ...... ومنهم من هو مثل الأجانب والأوربيين .

[حسان]

كأي اي فرد من افراد العشيرة

ماهي حجتك يالخيال الحافي الروقي البرقاوي

[ابو فيصل العطاوي]

شكرا من القلب
الغريب ان مالك العايش اختفى منذ فترة
ولا اعلم ما السبب

التوقيع

الوعي في العقول !!! وليس في ألأعمار !!! ألأعمار مجرد عداد لأيامك ؟ والعقول حصاد فهمك وقناعاتك للحياة ,,

[ابو فيصل العطاوي]

اعيد واكرر ما قلته في اماكن عدة

شاهدة صور في منتديات خارج المملكة يقال انها ل عتبان ألأردن وفلسطين

والله العظيم
انم الملامح لا تدل على انتمائهم لعتيبة نهائيا
ليس ألأبناء فقط بل ألأباء
يا جماعة الخير
انا لست ضدهم او معهم
يوجد اناس عدة منهم ومن هذة العشائر تصرح بالنفي القاطع
والزيارات لا تعني شيء نهائيا باللنسبة لي
انما هو مجرد فضول عند ابناء القبيلة للتعرف او مشاهدة من يكتب عنهم

ألأمر المهم هنا
اذا ثبت فعلا انهم يعودون لقبيلة عتيبة العزيزة مالذي سيحدث او يتغير باللنسبة لهم
واقصد اهل ألأردن وفلسطين
هل سيعودون الى المملكة وهل ستمنحهم المملكة جنسيات ام لا

الذي هو علم يقين شيء واحد فقط باللنسبة لي
هو من يكتب (الحافي) في اثباتة الشخصي في ألأردن فقط لاغير


كل هذا
تأكيدا لقضية المبداء

[بن حطيم]

اشكر الجميع على ردودهم الطيبة

[عصام الدهاس 2011]

السلام عليكم انا ابن عمكم عصام عبد القادر محمدعبدالقادرمحمد سليمان طالع الدهاسي العتيبي القثامي من الطوالع وجدنا محمد بن سليمان الذي خرج من المملكه الى العراق قبل حوالي اكثر من 100عام الى محافظة البصره قضاء الزبير ولدي وثيقه مصادق عليها من امير القثمه الشيخ ضيف الله العبودرحمه الله ومن وزارة الداخليه السعوديه في عام 1986 ومنشوره في منتداكم ولي الفخر اني من الدهاس العتبان (ولي اولاد عم في المملكه العربيه السعوديه منهم المؤرخ مناحي ضاوي القثامي ) وانا احب ان اتواصل مع ابناء عمومتي في كل انحاء العالم ولكم فائق احترامي وتقدير /ملاحظه رقم جوالي 009647902330801/عصام الدهاس ابو مصطفى

آخر تعديل عصام الدهاس 2011 يوم 22-Aug-2012 في 02:21 PM.

[باشق عتيبة]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (يا ايها الذين ءامنوا اذا جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) صدق الله العظيم
اولا الناس امناء على انسابهم وليس هناك الحق لاي شخص بتنصيب نفسه امين او مدافع عن هذه القبيلة او تلك وكان الاحرى بخيري السرابي وغيره بدلا من النفاق في الدفاع عن نسب عتيبة وحمايتها من الدخلاء كما قال كان الاحرى به ان يحمي قبيلة عتيبة من الدخلاء من ابناء عشيرته النفيعات اللذين فجأه بعد سكنهم ببرقة تنصلوا من نسبهم واخذ يصفون انفسم بانهم عتبان من النفعة وشتان بين النفعة والنفيعات مع احترامي لكل الناس من مختلف الاصول والاعراق ولكن انا اتحدث هنا عن النسب.
الكثير الكثير من ابناء هذه العشيرة تنصلوا من نسبهم واصبحوا يصفون انفسهم بانهم عتبان بل اصبحو عتبان اكثر من العتبان انفسهم ولهم مقالات كثيرة على مختلف المواقع والمنتديات وهي موجودة للمهتمين ولكن اترفع عن ذكر الاسماء فهذا شأنهم اما انا فهنا اريد ان اتحدث عن شأني وعن الادعاءات والافتراءات التي ذكرها (عالم الانساب) بين قوسين وتفنيدها واحدا واحد لكي تعلموا جهل الكاتب.
انا هنا لا اقف موقف المدافع عن نسب عشيرتي او قبيلتي او الخ فنسبنا معروف لدى القاصي والداني في فلسيطن وحتى في السعودية عند العتبان انفسم ولكن اريد التوضيح للكاتب خيري وغيره لعلهم يعلمون.
ساتحدث باسلوب علمي وسأذكر المراجع التي نقلت عنها لكي يتسنى القارئ اذا اراد ان يعرف شيئا عن نسب اي قبيلة او عائلة الرجوع اليه بدلا من الاخذ من ترهات مكتوبة على صفحات الانترنت ولا تعبر الا عن اراء اصحابها.
والاهم ان نسب اهالي برقة محفوظ في صدورهم وتناقلوه ابا عن جد والدليل ان حتى الذين سكنوا القرية من غير اهلها اللاصليين اصبحوا يدعون نفس نسب اهل القرية الاصليين.
والان سابدا بذكر اهم المراجع التي تحدثت عن الحفاة في برقة
1- سابدأ بالكتاب الذي اقتبس منه الكاتب خيري عندما تكلم عن برقة ولكنه اقتبس الجزء الذي اراده واهمل الباقي وهو كتاب بلادنا فلسطين للكاتب و المؤرخ المعروف مصطفى مراد الدباغ فقال (وسكان برقة ينقسمون الى حمولتين (1) الحفاة ويلفظونها لحفاة وقد ذكر لي شيوخهم انهم من قبيلة عتيبة) وقال ايضا (وينسب الى حمولة الحفاة الشيخ يوسف البرقاوي الذي ولد بقريته بعد سنة 1250هـ ثم طلب العلم في دمشق ومصر وقد جاور في الازهر الشريف الى ان عهد اليه برواق الحنابلة توفي سنة 1320هـ وقد كان رحمه الله من اجل اهل زمانه علما وتواضعا وشهرة) انتهى الاقتباس وهو موجود في صفحة 416 و417 وهذ الكتاب بالمناسبة تم انهاؤه من قبل الكاتب سنة 1947 م وهو مرجع مهم لتاريخ فلسطين.
2- كتاب تاريخ جبل نابلس والبلقاء للمؤرخ المعروف احسان النمر وطبعة الكتاب التي بين يدي هي من عام 1938م اي قبل النكبة بعشر سنين اي قبل قدوم عشيرة النفيعات للقرية ويذكر الكاتب في عشائر وادي الشعير صفحة رقم 133 (الاحفاة : هم من قبيلة عتيبة في الحجاز نزلوا ببرقة من وادي الشعير الشرقي وانتشروا في القرى المجاورة لها ......... وقد تفرعوا الى صلاح وابي عمر ودغلس والحاج).
3- كتاب كنز الانساب ومجمع الاداب للكاتب النسابة حمد بن ابراهيم بن عبدالله الحقيل وهو من النسابة المشهود لهم في الحجاز فقال عند حديثه عن قبيلة عتيبة (فخذ الطليحة ويتبعه من العشائر :........ (البند و) الحفاة ومنهم عائلة الحفاة من اعمال نابلس والنسبة برقاوي) وهذا في صفحة 82.
4- كتاب من تاريخ القبائل في فلسطين والاردن تأليف فايز ابو فردة فقد قال في حديثه عن قبيلة عتيبة في فلسطين والاردن ابتداء من ص 10 قالخرجت منها - اي عتيبة- بطون وافخاذ وافراد شكلوا قبائل وعشائر في بلادنا فلسطين والاردن وكان نزوحهم على فترات مختلفة وقد لعبت هذه العشائر دورا اساسيا في احداث المنطقة وتاريخها
ومن اشهر هذه العشائر:
1- الحفاة في بلاد نابلس
2- الدعاجنة في ديار الخليل
3- الفهيدات في منطقة اريحا وبيسان
4- الدلابيح في بني حسن
5- ال الشرابي في نابلس ويافا
6- ال دلبح في ذنابة – طول كرم
7- القوابعة – الطفيلة
8- الحسينية وخليفة في ام الفحم –جنين
9- ال طه في نورس جنين
10- الحناتيش 11- الروسان 12- الثبتة
13- عشائر وعائلات في طولكرم وديارها وهم الاشقر و الجلاد و حنون وفياض)
وفي حديث الكاتب عن قبيلة عتيبة قال ( 8- الحفاة وهم قوم التوم ومنهم حمايل معروفة في نابلس وبرقة في فلسطين وبلادهم في نجد ولهم بقية في السراة وهم من طلحة من الروقة) ص12.
وقد تحدث الكاتب في عنوان مستقل عن الحفاة في برقة ونقل ايضا من بعض المراجع واقتبس هنا البعض من كلامه (كان الحفاة حكام وادي الشعير منذ امد بعيد وخاصة الشرقي منه وقد نافسوا العطاعطة ثم البرقاوي على ثقلهما – هذا نقلا عن كتاب الدباغ المذكور سابقا نقله ايضا ابو فردة في كتابه- ) وقال ايضا ( يقول النمر : ظهر لي من عدد من المصادر ومن رواة شيوخ الحفاة ان سيف وحيف اخوان ينتميان الى قبيلة عتيبة الحجازية . – يتابع النمر – ما اظن ذلك صحيحا لان الحفاة اطلق عليهم هذا الاسم في الجزيرة العربية وجدهم الحافي وليس حيف بل جاءوا بكلمة حيف لتتساجع مع كلمة سيف . – يتابع النمر – وقد هاجمت جموع اليمن بقيادة الخفش المرداوي برقة فاردوا امام جموع الحفاة.) ص 14
ويذكر الكاتب بالتفصيل شيوخ وعائلات الحفاة التي سكنت برقة وغير برقة من قرى وادي الشعير ويذكر ايضا العشائر الاخرى من عتيبة التي سكنت بلادنا فلسطين .
الان بعد هذه المقدمة في تاكيد نسب اهل برقة سوف اقوم بالرد على ادعاءات الكاتب بالتفصيل والله ولي التوفيق.
اولا قرية برقة هي قرية عربية من قرى نابلس التي كان اول من سكنها الكنعانيون العرب وكلمة برقة تعني الارض ذات الحجارة المختلفة الالوان .
يستشهد الكاتب بالزيتون الرومي الموجود في قرية برقة ولكن لمن لا يعلم فالزيتون الرومي موجود في مناطق كثيرة في الضفة الغربية وفي شرق الاردن ولو طبقنا نظرية الكاتب بان كل قرية فيها زيتون رومي سكانها من اصل روماني فلك ان تتخيل كم مدينة وكم قرية سكانها رومان ولربما ادى ذلك الى اعادة كتابة التاريخ بسبب وجود هذا العدد الكبير من الناس يرجعون الى اصل رومي وهذا يدعونا للشك مجددا في معارك صلاح الدين الخالدة ومعارك الظاهر بيبرس من بعده الذي ظل يطارد الرومان الى ان نفاهم جميعا فهل حقا تم طرد الرومان من فلسطين ؟؟؟ فهناك حسب راي الكاتب زيتون رومي؟؟؟ وعلى فكرة الزيتون الرومي موجود ايضا في شرق الاردن وهناك مدن كثيرة اسسها الرومان ولا تزال اثارها الى الان من ام قيس في مدينة اربد ارابيلا بالرومانية والسلط سالتوس بالرومانية ايضا المدرج الروماني في عمان لا يزال شاهدا فهل اهل عمان مثلا من اصل روماني ؟؟؟ طبعا هذه البعض من الامثلة ولمن اراد هناك الكثير.
لا اريد الحديث هنا عن اقسام العرب ومعنى كلمة عرب لان هذا معروف لمن يعرف ابجديات تاريخ العرب وليس في ذكره ما يهم في هذا المقال.
ولكن اريد ان اتحدث عن تسمية اهل برقة للنفيعات بانهم (عرب) قال تعالى ( الاعراب اشد كفرا ونفاقا) وكلمة اعراب هي جمع كلمة عرب و من المعروف ليس في برقة فقط وانما في كل فلسطين ان البدو ينادون بالعرب فمثلا عرب ابو كشك في يافا و عرب السواحرة في القدس و عرب التعامرة في بيت لحم وغيرها الكثير الكثير حتى البدو انفسهم يستخدمون كلمة العربان وحتى في المسلسلات البدوية كنا نسمع عن عرب الشيخ فلان وعرب الشيخ علان فهل يستحق اهالي برقة براءة اختراع هذا الاسم ؟؟؟
والغريب جدا انه في اخر مقال الكاتب تم التعريف عن نفسه بالقول ( خيري السرابي من عرب النفيعات القحطانية) وهذا النتاقض لا يدل الا على كذب الكاتب.
اما بالنسبة لعدم تربية المواشي في قرية برقة فهذا غير صحيح فهناك الكثير من العائلات التي كانت تربي المواشي وتخلت عنها بسبب العمل في الوظائف او اعمال اخرى وهنا اريد ان اسال هل كل الناس مثلا في اي منطقة يربون المواشي وهل عدم تربية المواشي يدل على عدم عروبة هؤالاء الناس؟؟؟
العرب عرب منهم البدو وهم سكان البادية ومنهم القروي سكان القرى ومنهم المدني سكان المدن وليس لاحدهم فضل على احد فالعرب من قديم الزمان سكنوا واسسوا المدن و الحضارات فسبأ كانت مملكة وتدمر ومكة كانت مدينة مزدهرة والبدوي هو شرف والمدني شرف ايضا و القروي شرف ايضا والقروي والمدني الم ينتقلوا من حياة الترحال واستقروا في مدن وقرى ؟؟
اما بالنسبة لقصة البدو الذين نزلوا برقة فنريد من الكاتب ذكر مصدر هذه القصة اولا وهنا اريد ايضا الاقتباس من المراجع التاريخية التي ذكرت الحفاة وذكرت حروبهم مع العشائر المجاورة ففي كتاب مصطفى مراد الدباغ المذكور سابقا قال انهم نافسوا العطاعطة و البرقاوي على ثقلهما و لو انهم كانوا كما قال الكاتب لما بقي منهم احد على قيد الحياه في ظل القبلية و العشائرية التي كانت موجودة انذاك مع العلم انهم يسكنون في افضل الاراضي في وادي الشعير الشرقي فلمذا امتنعت القبائل والعشائر والعائلات المتنفذة وهي كثيرة من احتلال برقة مثلا .
وفي هذا الموضوع اذكر مقتبسا من كتاب تاريخ جبل نابلس و البلقاء والذي تحدث فيه الكاتب عن الحرب الاهلية التي حدثت في نابلس بين العشائر القيسية اي من قيس وبين العشائر اليمنية وهي العشائر القحطانية وهذ التقسيم موجود في بلاد الشام ويرجعه بعض المؤرخين الى ايام الفتنة بين سيدنا علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان حيث ان القبائل القيسية ساندت معاوية والقبائل اليمنية ساندت سيدنا علي . يذكر احسان النمر تفاصيل تلك الفترة فيقول في ص 275 (كانت جموع وادي الشعير الشمالي وقرى نابلس بقيادة الحفاة تحاصر ذنابة) فقد كان الحفاة قادة عشائر تلك المنطقة وكانوا قيسيين متعصبين فهل ما ذكره الكاتب ينطبق عليهم وهل كانت العشائر المجاورة ترضى بقيادة الاحفاة لولا انهم عرفوهم وعرفوا اصلهم وفصلهم وقوتهم .
وقال ايضا (وقد هاجمت جموع اليمن بقيادة الخفش المرداوي برقة فارتدوا امام جموع الحفاة.)
وقال ايضا (الاحفاة: ولهم الثلث الشرقي من وادي الشعير وينضم اليهم ال اعمر في عنبتا وانصارهم في وادي الشعير الاوسط وكانوا حاجزا بين ال جرار وانصارهم من صف اليمن وهم كتلة قوية مخلصة) ص 285 طبعا هذا كلام الكاتب في وصفه احداث الحرب وليس كلامي ولا كلام واحد من الاحفاة.
وقال ايضا ( اصبح الحفاة هدفا لصف اليمن جميعه) ص 287 .
لقد وقف الحفاة في تلك الفترة وحدهم في مواجهة العشائر اليمنية كلها من بدو وقرويين ومدن وهذا سجله التاريخ ولا يحق لاحد المزاودة عليه.
وعلى فرض ان القصة المذكورة صحيحة فلكم ان تتخيلوا مجموعة من الناس مجتمعة وتم اطلاق عيار ناري ما الذي سيحدث طبعا نحن نتكلم عن الناس الطبيعيين ولا نتكلم عن الناس الذين يحملون صفات استثنائية من النفيعات مثلا!!!!
اما بالنسبة للقهوة فالقهوة متواجدة باستمرار بمناسبة ودون مناسبة اما اذا الكاتب ما شافها فهذه مشكلته ولكن مع فرض نقول فرض ان هذا الكلام صحيح فهل اصبحت القهوة تحدد انساب الناس فاذا كنت من عشاق القهوة السادة العربية فانت بالتاكيد من اصول عربية تتحدر من الجزيرة العربية اما اذا كنت من عشاق القهوة التركية فانت بالتاكيد من اصول تركية واما اذا كنت من عشاق البلاك كافي فانت من اصول امريكية وهنا نريد من الكاتب ايضا ان يسعفنا في تحديد اصول عشاق الكابتشينو والاسبريسو و النسكافيه!!!!!
ولكن ايضا الم تكن كل تلك الفترة التي عاشها اهالي قرية برقة بين العرب الم تكن كافية من تعلم شيء من عاداتهم مثل القهوة مثلا؟؟؟؟ هذا لو اعتبرنا كلام الكاتب صحيحا؟؟
اما فيما يتعلق بالسلاح فانا هنا اتحدث عن كل الضفة الغربية بل عن فلسطين المحتلة كاملة واذكر الكاتب ان فلسطين بلد محتل ولا يكاد يخلوا بيت من السلاح وكنا نتمنى لو ان الكاتب استخدم سلاحه في الدفاع عن ارضه التي هجر منها بدلا من مباهاة اقرانه مع العلم ان لقرية برقة تاريخ مجيد في مقاومة الاحتلال فقد هددها وزير الدفاع الاسرائيلي بالاسم وهناك الكثير من شبان القرية اسرى بين يدي الاحتلال.
اما بخصوص الاهازيج والاغاني الشعبية فهي ليست من اختراع اهالي برقة وانما كانت جزء من التراث الفلسطيني بالكامل وليس اهل برقة فقط من يغنون هذه الاهازيج وقد كان هناك ايضا الزجل الشعبي الذي لم يذكره الكاتب وهو عبارة عن شعر يتغنى به من قبل شخصين يرد فيه كل منهم على الاخر فهل كان هذا الشعر من بقايا الرومان مثلا؟؟ والسؤال الاخر هناك العراضة الشامية مثلا لا تذكر الحنين الى البادية فهل اهل الشام من اصول رومانية مثلا؟؟
اما ان اهل القرية لا يعرفون شيئا عن الجاهات فهذا كذب محض فهم مثلهم مثل غيرهم واذا كانوا لا يعرفون الجاهات فكيف كانوا يتزوجون مثلا من خارج القرية؟؟ وايضا الم تكن المدة التي عاشوها بين العرب كافية لتعلمهم الجاهات وهي شيء اساسي في مجتمعاتنا لمن اراد الزواج؟؟؟
اما بخصوص الطنابة فهل قدوم هؤلاء القوم – هذا لو افترضنا ان القصة صحيحة- هل قدومهم لرعي الاغنام في اراضي زراعية تعتبر طنابة؟؟
ولمذا لم يطنب هؤلاء على النفيعات الموجودين انذاك مثلا؟؟
اما بالنسبة للاسماء والمسميات والذي اتحفنا بها الكاتب فهذا حقيقة غباء فهل كل عائلة او عشيرة لا تنتهي بحرف الف وتاء او ياء او هاء !!! هي غير عربية ؟؟؟ فماذا يقول الدواسر مثلا وماذا تقول قريش ومذا يقول النفعة مثلا وغيرها الكثير الكثير الذي لا يمكن حصره.
واما بالنسية لتفسير الاسماء على هوى الكاتب فاسم دغلس هو لقب لجد العائلة الذي يسمى حمدان ولا ادري على راي الكاتب ان كان حمدان اسم عربي او رومي؟؟؟
وقد سمعت عن الشاعر محمد عبدالله دغلس وهو بالمناسبة شاعر يمني من محافظة البيضاء فهل وصل الرومان لليمن وهل وصل العم دوغلاس لليمن؟؟
وهذا دليل اخر على جهل الكاتب.والشيء بالشيء يذكر وهنا اريد ذكر بعض اسماء العائلات التي تحضرني لعل الكاتب يجد لنا تفسير لمعانيها فمثلا عائلة شومان وهي من العائلات الفلسطينية المعروفة ولكن ما هو تصريف او تصحيف اسم شومان هل مثلا show man وترجمتها رجل العرض وهل هم عرب ام لا؟؟؟؟ وايضا عائلة غوشة الشهيرة هل اصلها Gucci الماركة الشهيرة ولا ادري ان كانت الكلمة فرنسية فهل هم من بقايا حملة نابليون ؟؟؟ وعائلة الغول هل هي الغول العائلة التركية اي انهم اقرباء الرئيس التركي عبدالله الغل اي انهم من بقايا الاتراك مثلا؟؟ وما هو تصريف او تصحيف اسماء العائلات مثل استيتية او كناكرية وغيرها الكثير .
اما بالنسبة للسحنة سكان برقة فلا بد ان ايام المراهقة التي عاشها الكاتب في برقة اثرت عليه مع العلم ان اهالي برقة سحنتهم سحنة شامية مثلهم مثل غيرهم من سكان بلاد الشام وان كانوا كما يقول الكاتب فهل كل من كان لديه عيون ملونة او بشرة شقراء هو غير عربي؟؟؟ وهل الكاتب مؤهل ليحكم على انساب الناس من اشكالهم والسؤال اذا كان من سكان برقة شقر هم من اصول رومية اذا سكان روما الذين يتمتعون ببشرة بيضاء وعيون سود هم من اصول عربية مثلا؟؟؟ يعني هذا كلام سخيف.
وهنا نريد ان نقول للكاتب جزا الله اباك خيرا اذ كان يقوم على اصلاح ذات البين وكنا نتمنى انه لو كان موجودا ايام حرب البسوس التي حدثت بين ابناء العمومة من قبيلتي بكر وتغلب او كان موجودا ايام حرب داحس والغبراء لكنا حقنا دماء العرب.
وهنا ايضا تناقض اخر فالكاتب يقول ان عائلة دار الحافي كانت لعائلة واحدة هي اب وام والاولاد ولا يمكن تحريف اسم العائلة مهما تفرعت ولكن السؤال كيف عرف هؤلاء الرومان كما يقول الكاتب الذين يعيشون في قرية صغيرة في بلاد الشام كيف عرفوا بعتيبة اصلا بل كيف عرفوا ان هناك عشيرة من عتيبة اسمها الحفاة!!!! وايضا كيف تواطؤوا واتفقوا جميعا على تغيير نسبهم مع كل هذا الخلاف الذي كان بينهم كما يقول الكاتب اصلا اما كان بالحرى بهم ان يختاروا اسم قبيلة قريبة منهم من قبائل نابلس او فلسطين بشكل عام او حتى شرق الاردن وهم كثر لماذا اختاروا عتيبة بالذات وكيف عرفوا ان هناك عتيبة اصلا ناهيك عن معرفتهم بالحفاه وايضا السؤال الاكبر الذي لم يذكره الكاتب بتاتا هو كيف غير كل ابناء القرية دينهم الم يكن منهم احد متعصب لدينه مع العلم انهم يعيشون في فلسطين مهد النصرانية وايضا الم يكن احد منهم متعصب لاصله الرومي كيف تواطؤوا جميعا على تغيير نسبهم وتغيير دينهم بل واتفقوا جميعا على اسم الحفاة مع انهم كما ذكر الكاتب عائلات متناحرة كان والد الكاتب متفرغ فقط لحل مشاكلهم كما يقول !!!!!!!!
اما ان الكاتب قد تكلم عن صفات اهالي قرية برقة اللي بشرفوا وبشرفوا كل امثالة فانا ساتحدث عن صفاته التي بدت من كتابته فالكاتب يقول انه وعشيرته سكنوا في برقة لانها كانت متحضرة اكثر من القرى المجاورة وبها مدارس ثانوية اي ان برقة واهلها كان لهم فضل على الكاتب وعلى اهل الكاتب ولولا برقة واهلها لما اتحفنا الكاتب اصلا بهذا المقال لان اهالي برقة هم من علموه كما يقول هو من كتاباته اي ان الكاتب بالعرف البدوي الذي يدعي انه ينتمي له يسمى بواق لانه باق باهالي المدينة الذي عاش بينهم وتعلم من علمهم واكل من خيرات قريتهم وعندما اشتد ساعده اصبح يطعن في انسابهم وعل راي الشاعر وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

[الحميري]

الأخ الباشق قد علمت شيء وغابت عنك أشياء ....


لقد أستشهدت بالدباغ وغيره ولم تذكر ماذكره الدباغ عن عائلة البرقاوي وأنسابهم ...

فهم مختلف في نسبهم ... فكما أنت رجحت على هواك وأخذت ما تبغى كان حرياً بك أن تذكر ما ذكره الدباغ كاملاً عن البرقاوية حتى يتضح النص ...


ثم هذا الاختلاف في نسبهم معروف لدى عائلات برقة فإن ( آل سيف ـ وهم من زعماء برقة ـ ) يزعمون أن ( آل حيف ) من بقايا صلاح الدين الأيوبي كما في منتداهم ....

فأهل قريتكم أعلم بتاريخ مجيئكم وأنسابكم من غيرهم .


ثم إطلاق أهالي برقة على ( البدو ) كلمة ( عرب ) فهذا مما يزيد الأمر شكاً في أنساب برقة ...

فكما تزعمون بأنكم تحفظون أنسابكم وتفتخرون بها وهي من أصول بدوية فلماذا ترمون البدو بـ ( العرب ) .... ؟!!!


وسحنات أهل برقة دليل على معرفة الانساب وهو علم ( القيافة ) لا ينكره إلا أحمق ... حيث إذا أختلف في نسب عائلة فيرجع إلى القافة ...

فسحناتكم وصفاتكم من زرقة العين وحمرة الوجة ورميكم للبدو بـ ( العرب ) تجعل العاقل يجزم بأنكم لا تمتون لقبيلة عتيبة أبداً ....


لا سيما أن نسابة عتيبة ذكروا أنه لم تحدث هجرات من عتيبة إلى فلسطين بأستثاء طائفة من عتيبة خرجوا مع الشريف الحسين بن علي إلى الأردن لمساندته في حربه ضد الأتراك .

وأهل فلسطين ونسابتها كخيري السرابي وقد عاش في قرية برقة تكلم بعلم وبواقع شاهدة من حال أهالي برقة وبغضهم للبدو .

وكذلك أعراب النقب فقد ذكر النسابة احمد ابوبكرة الترباني وهو من ابناء قبيلة الترابين , ذكر أمور قريبة لما ذهب اليها خيري السرابي مثل استحقار أهل برقة للبدو ورميهم بـ ( العرب ) !!

ثم في يوم وليلة أصبحتم بدوووو !!!

شر البلية ما يضحك ...


فوجب أن نستدعي رجلاً من بني مرة من أهل القيافة كي ينظر الى سحناتكم الحمراء وعيونكم الزرق وكرهكم للبدو ثم يحكم عليكم ههههههههه

الله المستعان

[بن حطيم]

أحسنت صنعا أخي الحميري بهذا التوضيح الشامل والشافي نحن في رابطة الدفاع عن نسب القبيلة قد وضحنا الكثير في كشف وزعم اباطيل هؤلاء الدخلاء الغرباء وللأسف الشديد أن هؤلاء الدخلاء الغرب لم يرتدعوا ويكفوا عن غيهم وتدليسهم ومنهم هذا الباشق الشامي الذي يريد نشر سمومهم ودجله في منتديات عتيبة ، ويضع السم بالعسل كون الباحث الكبير خيري السرابي وربعه تساهلوا في تعتيب السرابات من عرب النفيعات ؟! ثم بعد ذلك يريد أثابت اصله للجميع بأنه من حفاة الروقة ههههه
أمرك عجيب ياهذا !!! لا تحاول وتراوغ وتخادع في اثابت اصلك لقبيلة الحفاة ، شتان بين حفاة الروقة وبين أهل حيف وقد بين المؤرخون والباحثون اصول أهل هذه الضيعة من حيفا فلسطين أهل العوينات الزرق ، وإذا اردت وأنت تعلم مؤكدا أن هناك ما يثبت عدم انتساب أهل حيف لقبيلة الحفاة الروقية ومسطر في اسفارنا وفي مواقعنا ما تعج به الادله القاطعة الثبوت لذلك ارفق بحالك ونفسك ولا ترتقي مرتقا صعبا يصعب عليك النزول منه ؟؟؟