عنزه القبيله العربيه المعروفه من قوم شعيب

[غالي الرهافي]

عنزه من القبائل العربيه ومساكنها الاصليه شمال الحجاز خيبر والعلا وماجاورها
ثم امتدت الى الشمال

عنزه ابناء وائل وانا كنت اظن مثل غيري انهم ابناء وائل المشهور ابو قبيلة بكر وتغلب

ولكن وجدت بعد اطلاعي على نسابة عنزه ومؤرخيهم ومن ضمنهم الباحث والنسابه والشاعر الكبير
عبد الله ابن عبار

ان عنزه ابناء وائل ابن هزان وهذا ما اثبته المؤرخ عبد الله ابن عبار في كتبه يقول ابن عبار


وتناول كتابي بالنقد والتحليل وكان قد طبع على نفقة سمو الأمير الدكتور بندر بن سلمان
بن محمد آل سعود المستشار لخادم الحرمين فبلغه خبر نقد عبدالله نور وكانت عنزة حية ترزق ولم يعارضه أحد وطلب مني سمو الأمير مواصلة البحث لتجنب النقد والرجوع للمصادر فرجعت لمصادر كثيرة فوجدت الخطأ يكمن في وضع عنزة في بكر وتغلب علماً أنها قبيلة معروفة قد اثنا عليها الرسول صلى الله عليه وسلّم ودعا لها ووجدت عنزة هي عنزة بينما بكر وتغلب من سلالة وائل ابن قاسط ابن هنب الى جديلة بن أسد وبهذا يتضح للقاري الخطأ كيف أنسب ذرية عنزة لجد ليس جدها وبما أجاوب من يسأل عن الحقيقة هل قول أن بكر وتغلب اجتمعت وتسمت عنزة وعنزة انقرضت وهذا ليس جواب وأنا في حينها أتلهف إلى بكر وتغلب لكي اعتزي بوائل بن قاسط ولكني اصطدم بحقيقة الأمر أن عنزة لست من سلالته بحيث أن سلسلة نسب وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فأعود لمواصلة البحث عن جد في سلسلة نسب قبيلة عنزة فأجد جد أسمه وائل بن هزان بن عتيق بن أسلم بن يذكر بين عنزة فأرجح أن هذا هو وائل عنزة ولكني أرى أن من يدعون أنهم باحثين يقولون أن هذا الجد غير مرغوب فيه ولا أدري ما هو سبب تفضيل وائل بن قاسط الذي من جديلة على وائل الذي من عنزة علماً أن وائل عنزة أشهر من وائل جديلة بحيث أن شهرة وائل جديلة في أبنيه بكر وتغلب فلا يقال الوائلي بل يقال التغلبي والبكري قد ورد بالأنساب منذ خمسة عشر قرن إلى هذا العصر أن عنزة هي عنزة ثم يأتي الجيل الحاضر وينسب عنزه لوائل وسالم الزير وكليب من تفاهة المسلسلات التاريخيه وهذا خطأ وجهل بالمصادر الصحيحة ومن يقول أن الطبعة الأولى من الكتاب هو الأصح فقد كذب بالمصادر القديمة وليس المعاصرة ومن يقول أن ابن عبار يجامل مع بعض المؤلفين المعاصرين وينسب قبيلة عنزة إلى غير نسبها الصحيح لا يستحق الجواب لتفاهة القول وماذا يريدون المؤلفين المعاصرين غير الحقائق وأبن عبار لم يجامل مع أحد على حساب تاريخ هذه القبيلة لا قديماً ولا حديثاً أما من نسبته للقبيله وهو ليس منها فأني أدعو من يقول هذا القول أن يتقدم مشكوراً بإثبات نفي ما ذكرت ومن يقول ابن عبار وضع أمجاد لمثل العساكر والهزازنة فقد وجب توجه له سؤال ما هي الأمجاد الذي صنعها ابن عبار لهؤلاء فهل وضع لهم نسب بل أن نسبهم ثابت كغيرهم من الأسر المنسوبة لربيعة ويتضح من خلال العبارة القائلة أني وضعت بني هزان جد لعنزة فهو قد دس السم ودلس على العوام الذين قد لا يعلمون أن هزان الجد الجاهلي الذي رجحت أن عنزة من وائل هزان العنزي اما العوائل المعروفة بالهزازنة فهم معروف نسبهم وثابت وليس العبار هو من يثبته أو ينفاه ومن يذكر أني ادخلت عنزة في بني هزان الأسر المعروفة فأن قوله باطل ومردود بحيث أن بني هزان قد تجودوا بعمود نسب هزان العنزي بينما عنزة تجودت بعمود نسب الجد الأعلى وهذا لا يختلف عليه أحد وادعوا الجميع لتحكيم العقل وعدم التصديق بالأباطيل وختاماً اشكر الأخ فهد بن مجلاد صاحب الموقع وأتمنى عليه أن ينزه موقعه عن الطعن بأنساب القبائل والمجادلات العقيمة التي لا طائل من ورائها وبعض المقالات ترسخ كره عنزة في نفوس القبائل الأخرى وتفتح مجال التشكيك بنسب هذه القبيلة الثابت وقبل الختام أقول لمن يقصد النيل من جهد ابن عبار فهو خاسر بحيث أن هذا الجهد ليس مخفي بل أنه مكشوف للجميع وأن ابن عبار يدعو من لديه مغالطه أن يتقدم للمسئولين بشئون النشر بحيث أنه سوف تشكل محكمة تبت في قضايا سرق حقوق المؤلف وقضايا تزوير وتحريف أنساب القبائل الثابته في المصادر وإلى اللقاء والسلام على من اتبع الهدا


الكاتب الباحث والمؤرخ ابن عبار

المصدر موقع عنزه

وكثير منهم ينسبون عنزه لقوم شعيب وهناك حديث رغم ان درجته ضعيفه ولكنه ليس موضوع او مكذوب
يثبت هذا الحديث ان عنزه من قوم شعيب وهو مروي من عدة طرق ورواه


عن سلمة بن سعد أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجماعة من أهل بيته وولده فاستأذنوا عليه فدخلوا فقال: من هؤلاء؟ قيل له هذا وفد عنزة فقال: بخ بخ بخ نعم الحي عنزة، مبغي عليهم، منصورون، مرحباً بقوم شعيب وأختا موسى سل يا سلمة حاجتك، فقال: جئت أسألك عما افترضت علي في الإبل والغنم والعنز فأخبره، ثم جلس عنده قريباً، ثم أستأذنه في الانصراف فقال انصرف فما غدا أن قام، قال: اللهم ارزق عنزة كفافاً قوت ولا إسراف. أخرجه الطبراني في الكبير (64 / 63) وأخرجه البزار في الزوائد (268) وذكره الهيثمي في المجمع، إلا أنه قال: (اللهم ارزق عنزة كفافاً لا قوتا ولا إسرافاً)؟





--------------------------------------------------------------------------------