هذا المقال كتبته لمجلة الاساعده التي صدرت في اجتماع الاساعده برهاط لهذا العام وانقله هنا للفائده:
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:
قبل أن أتحدث عن موضوعي الأساسي حول قبيلة الأساعدة ونسبهم وددت التوضيح أن هذا ليس من باب التفاخر على أحد؛ لأن الإسلام بين لنا ضوابط هذه المسألة,حيث يقول_ جل وعلا_ في كتابه الكريم :
(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ و أنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير).
وعليه,فإنه من باب أن الإنسان ينبغي أن يكون عالما بنسبه وحسبه,كما أشار إلى ذلك أبو عمر بن عبد البر _رحمه الله تعالى_ (ت:463)_ عن علم الأنساب بقوله: (فإنه علم لا يليق جهله بذوي الهمم والآداب ؛ لما فيه من صلة الأرحام ، والوقوف على ما ندب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم).وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم: ممن أنت ؟ قال : من قرية كذا !! فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء لو يعلم الذي بينه وبينه من دخلة الرحم لردعه ذلك عن انتهاكه ولعمري, ما أنصف القائل: إن علم النسب علم لا ينفع ، وجهالة لا تضر ، لأنه بيِّن نفعه لما قدمنا ذكره ، ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ، وكفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعـرف) –إلى أن يقول: فلو كان لا منفعة له لما اشتغل العلماء به، فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان أعلم الناس بالنسب، نسب قريش وسائر العرب) .
ونبدأ الكلام عن الأساعدة بنسبهم, فالأساعدة هم: أبناء أسعد أو سعود بن محمد بن جلهم بن طلحه بن روق بن عتيبة بن غزيه بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وقيل: إنه روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر بن هوازن, و هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.وهي أكبر قبائل الوطن العربي وكان يطلق عليها جماجم العرب: أي أنها بمثابة الرأس بالنسبة للإنسان, وكانت حاضرتها الطائف ,وتسكن هوازن الطائف وما حولها من أودية, ومنهم بنو سعد الذين استرضع عندهم الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث المرفوع : (( أنا أعرب العرب ، ولدتني قريش ، ونشأت في بني سعد بن بكر ، فأنى يأتيني اللحن)) أما عتيبة هي أكبر ورثة هوازن وهوازنية عتيبة أمر محسوم عند أبنائها ورواتها والكتاب, فقد ذكر ذلك حمد الجاسر, وناصر الفهد, وحمد الحقيل, ومحمد دخيل العصيمي, وهزاع الشمري, غيرهم من الكتاب, لكن لا يوجد قبيلة لم يدخل معها أحد في الحلف, والمعروف أنه لا يدخل بالقبائل إلا من يكافئها بالنسب ,وعتيبة بالطبع من هذه القبائل, فلا يمكننا القول: إن عتيبة لم يدخل بها أحلاف, لكن كما قلت أحلاف يكافئونهم بالنسب ,ولا يؤثر الأحلاف على صلب القبيلة الأم, وانتسابها لهوازن. والأحلاف قد تكون بسبب أن الابن ينشأ عند أخواله, وبعد زمن يكون معهم ,ومنهم, وعزوته عزوتهم, أوأنهم يجيرون أحدا, وأيضا مع الزمن يكون منهم. وهذه الحالات لا يمكن أن تؤثر بصلب القبيلة ,أي :هوازنية عتيبة, فهو أمر محسوم .وتفرع من عتيبة كثير من القبائل البطون, ولكن القبائل الرئيسية لعتيبة هم الروقة, وبرقا, وبني سعد. والروقة تفرعوا أيضا إلى فروع كبيرة من ضمنها الأساعدة. ويقول عبدالرحمن المرشدي( فاسعد جد الأساعدة, وسعد المسمى سميري جد السمرة وربعي الملقب بالحافي جد الحفاة إخوان واقرب قبائل الروقة إلى الأساعدة السمرة والحفاة) فهم من الروقة من قبيلة عتيبة الهيلا, وهم من أكبر فخوذ عتيبة, وأوسع فخوذ عتيبة انتشارا, عرفوا بالكثير من الصفات الحميدة, كأبناء عتيبة كافة.
وقد اختلف الأساعدة على تقسيم فروعهم, كما اختلف نسابة عتيبة على تقسيم عتيبة, وكذلك القبائل الأخرى, فكل نسابة يروي التقسيم حسب علمه, ورؤيته, وهذا أمر طبيعي, فإذا كانت العائلة أو الجماعة الصغيرة تختلف في بعض تقسيماتها فكيف في قبيلة مثل الأساعدة قبيلة كبيرة, ومنتشرة ومتفرقة.
وهنا سأورد التقسيم الذي ورد في كتاب (تفرعات عتيبة الأساعدة نسب وفروع) لمسري الأسعدي, حيث يقسم المؤلف الأساعدة إلى ثلاث أقسام وهم:
1- القرضة ومنهم (آل محمد وال راشد وال رشيد).
2- الشناخيب ومنهم (ذوو صالح وذوو عيد وذوو قهيدان وذوو ذخار).
3- العبيات ومنهم (النغامشة والدباشاء).
وهناك من يقول بتقسيمات أخرى, وبأن آل راشد _مثلا_ في الزلفي والجوف وبقعاء والأسياح, فرع رابع ,وغير ذلك من الأقوال. وهذا الاختلاف أمر طبيعي كما ذكرت سابقاً.
والأساعدة تفرقوا من منطقة رهاط بسبب حادثه بيداء المشهورة (وهي أن امرأة من البقوم يقال لها بيدا نازلة مع الأساعدة,وفي يوم من الأيام وردت بئرا لجلب الـماء, وعندما ملت قربتها كان بجوارها شباب من فخذ آخر, فـقالت: احملوا علي القربة, فحملوها على ظهرها, فقام أحد الشباب برفع طرف ثوبها تحت الـقـربة, فلما انتبهت إلى ما فعلوا صاحت قائلة:هل لي جيران يسترونني_ تقصد جيرانها_ فعلم الأساعدة بالأمر . وأصروا على قـتـل من فـعـل ذلـك ,وجــاء المصلحون, فـقال جماعة هؤلاء الشباب: نعطي الحق. وتواعـدوا تحت شجرة (الجميزة) المشهورة, وتعهدوا بعدم حمل السلاح, فحضروا وحضر الـقـضاة بينهم, وكان من بينهم ممثل للشريف حاكم الحجاز, فـبدأ القـضاء, وأثناء القضاء ظهر للأساعدة أن أخصامهم يحملون السلاح, وكانوا يتوقعون ذلك, لهذا تجهزوا _مسبقا_ً وأخفوا السلاح بالمكان الموعود؛ لكي لا يأخذوا بغبن أو غدر. ونطق أحد أخصامهم_ أيضا_ بكلمة أغضبتهم, فثاروا لذلك, وأخرجوا أسلحتهم, وتقاتلوا فـقـتـل أغـلب من حضر, بما في ذلك حامية الـشريـف وقاضيه. ويقال: إن القاضي أحد الأشراف, و تم رحيل الأساعدة خارج حكم الشريف, وهذا بعد أن كثر القتل بين الأساعدة و أخصامهم وخشوا_ ايضاً _أن يقتص منهم الشريف, فساحوا إلى نجد, وهم أول من استقر في نجد من عتيبة.
ويقول الشاعـر:غـويزي بن عـريمـط الأسعـدي مـن رهـاط :
يـا طيبهـا مـن ليـلـة جمعتـنـا =نبدع من القيفان مـن كـل طـاروق
حتـى ايـش لـو أن اليـال فرقتنـا=حنا عيال سعود والأ صل مـن روق
من رووس قوماٌ والقبائـل خشتنـا=عتبان ولنا منـزلاٌ فوق مرمـوق
تاريخنـا حـافـظ لـنـا منزلتـنـا=من فضل رب البيت هاماتنـا فـوق
اللة جعـل فـي رووسنـا مرجلتنـا=شجا عة ماهي بتشرى من السـوق
ويـوم بـيـدا جاتـنـا وأنتختـنـا=تقول ثوبي من على الردف مطروق
مـا ودنـا بالحـرب بـس أجبرتنا=الجاره اللي علمهـا غيـر مسبـوق
قلنا تـرى الميعـاد تحـت شجرتنـا=جميزتـن جاينلهـا راس وعـروق
ثـم اتفقنـا فيـن نضـع اسلحتـنـا=لنكان ماجانا مـن خصامنـا حقـوق
ويومـاٌ جانـا هرجـتـن زعلتـنـا=واخصامنا شجعان والصدرمحـروق
قمنـا وسـلا نـا السيـوف وثبتنـا=ودارت راحات الحرب لاحق وملحوق
فيهم سهوم جـات وسهـوم جاتنـا=والـدم مابيـن الغريميـن مريـوق
وكثـرت رزاياهـم وحنـا انبهتـنـا=ماعاد فيها غيرنركب علـى النـوق
ونعط الشعيب اللـي يـذب انجفتنـا=شعب الطلوح اللي مع الضلع مطروق
ماهو بخـوف او فكرتـن راودتنـا=لاكن اخذنـا حقنـا طـاق مطبـوق
وحدً رحـل وحـدً رجـع مزرعتنـا=يمسيبها والصبح فـي راس مذلـوق
ليـن سكتـوا عنـا وحنـا سكتـنـا=ماحد على الثاني نطقلـه بمنطـوق
وعشنـا سـوا والمنطقـة منطقتنـا=هذاه علـم يـا ريـا جيـل موثـوق
ومن راح منا ماانقطع عـن صلتنـا=متواصلين ولا يجـي ربعنـا عـوق
ويبقـى رهـاط ليالبـد عاصمتـنـا=ماينكـره بيـن الرياجيـل مخلـوق
والنـاس كـل عـارفـن سالفتـنـا=هذا الصحيح وباقي القـول مفهـوق
وأقول: إن هذه الرواية تكررها أكثر من قبيلة, وهي في الأساس قصة للرسول _صلى الله عليه وسلم_ مع يهود المدينة. والمهم من الرواية أنه حدث بينهم وبين أبناء عمومتهم خلاف أدى إلى رحيلهم وتفرقهم,وساحوا إلى نجد وتفرقوا من بقعاء, فمنهم من اتجه إلى الزلفي, ومنهم من اتجه إلى القصيم, ومنهم من عاد إلى الحجاز. وحصلت بعد ذلك أيضا هجرات كثيرة إلى الجوف, والقصيم, وغيرها. والمناطق الرئيسية للأساعدة في الوقت الحاضر هي: رهاط ,وبقعاء والزلفي, والجوف, ومغيب, ومدركة,وساجر, والأسياح ,والقصيم. وهناك عوائل صغيرة متفرقة في باقي مناطق المملكة وخارجها, وكانوا هم الممثلون لعتيبة الهيلا في البلدان التي سكنوها. ومما قيل عنهم,ما أشار إليه محمد العبيد قائلا: وكنت سابقا أسير بالخفارة بين البوادي فلا نجد رفيقا يمنعنا من غير طلحة, فنأخذ منهم رفيقا حنتوشيا, أو حماديا أو, أسعديا فلا نجد من تجاوز حدهم من عتيبة ) وقال (إن قبيلة الأساعدة رجال كرماء نزيهون, حاضرة وبادية, وكنا نسير معهم بين نزول عتيبة فلا نجد من يذيرنا, ولم نسمع رجلا من الأساعدة حدث منه دسعة تعيبه بين القبائل, وكانوا هم والحفاة, والدلابحة, والحناتيش ,والحماميد مشهورين بحفظ الجوار والوقوف دون من رافقهم) وقد وصف حمود العبيد الأساعدة فقال: (سادات قوم أعزه شرفاء أينما رحلوا وفي أية أرض حلوا فإنهم يقيمون لهم مكانه ويبنون لهم مجداً وسيادة وزعامة).
واشتهر من الأساعدة كثير من الرجال؛ لذلك لا يكاد يخلوا كتاب تاريخ أو أدب من ذكر أحدهم, ولا يسعني الكلام عنهم, لكني سأورد ملحمة الأساعدة لمنديل ابن فهيد التي يذكر فيها ديار ومناقب الكثير من أبناء الأساعدة ,وليس كلهايقول منديل يرحمه الله : .
هيلا تهايل بالفعايل والعداد = برقا وروق من أوله لا تلاه
ولزمهم بالجار والوجه والخوي = ومن له لزم من الجميع أداه
سكنا رهاط وبه تركنا غروسنا= رهاط المسمى بالحجاز رباه
اساعدة جينا مع أولاد عمنا = احفاة وسميري وما والاه
تفرقوا في نجد حضر وبادية = وكثيرهم بأرض العراق نصاه
اساعدة بأرض الحويقة وغيرها = خذوها بفعل ما عطوا مداه
ومسامير منا أهل عنان وفرس= مع الظفير مدلهة من جاه
لوهم قريب نفتخر بافعالهم = لا شك في بعد الوطن مجفاة
بعضهم بنجد بداة تشهر فعولهم = سميري عددهم واسعدي واحفاة
عددهم قليل وبينتهم فعولهم = معارك تسجل والنشيد أحياه
لقوة مسيمير وشمر وغيرهن = والصدق تشهد به كثير عداه
اساعدة يا سعد منهم ربعه =اقطع من الهندي بحد سناه
جنوبنا الزلفي شهير مع الملا= واللي يعاندهم يضيع جداه
فروع عربان وصاروا قبيلة = وسما ذكرهم حتى العدا تدراه
من يعتزي بجريس في كل ديرة = من كثرهم يصعب علي احصاه
منهم من السلمان جو في عنيزة = هم والذكير بشهرة تزهاه
أيضاً حمد وحمود وهم الشايع = وملحم مع الراشد فعول وجاه
جو بالكويت وسجلوا به طايل = يستاهل النوماس من شراه
اللي يريد الطيب دربه واضح = واهل الردى عسر لهم مرقاه
وبني عمنا الفوزان جو في بريدة =هم والرشود وجا من زعماه
ضحيان والقناص هم والصقري= كل لما قدم ينال جزاه
انشد وتلقى الاسعدي فوق ذكرهم = مع اولاد علي مدمرة لعداه
ومنا سكن بقعا هي أول بلادنا = بنوا بها مجد وطال بناه
يا كثر مع زايد كرمهم شجاعة = مواريث جد من ولاه بناه
ومنا القعيد والمويشير قد ربوا = مع لابة مدح العرب يزهاه
هل الجوف اهل فعل وجو من خيارهم = ورجا المشتهر ما احد ينول حماه
سطا على المنصوب ماهاب قوته = غيرة مواطن والسطار حداه
والاسياح كله ما انسل الجد صالح = وراشد بظني هو كبير ضناه
نزل بعلقة من عقب سكنا المجمعة = وأكبر عياله رحل وابداه
مع الطوالة قيل عشر يزيدن = سنين وهم في قصرة ما احلاه
تبادلوا بالطيب وأكبر ماقف = حصار الحريب اللي زموا بنحاه
هل الفعل والنوماس والطيب والصخا =عزوتهم الهدلا يزاد ثناه
وعقب الطوالة قاصروا لابن نملة= على البرود ومنه تم شراه
واستكملوا باقي التنومة بالثمن = وزاد البلاد وساعفت دنياه
وتفرقوا منها بالاسياح كلها = باملاكهم كل تبع مشهاه
وصاروا مداهيل لركابة النضا = وشمخ ذكرهم حتى البحور عداه
وشمالنا ابا الدُّود زراعة الثنا = دنيا ودين والاله سقاه
بنو عمنا نفرح الى عد فعلهم = حنا وهم يمنى وذي يسراه
اما حنيظل به نوادر خوالد = واللي مدحهم مقتدي ما تاه
معهم من المطران وعنوز مثلهم= كل نقل حمله وزاد وراه
وبالاسياح من كل القبايل نزايع = فروع وحمايل فعلهم شفناه
سلوا عن بدايدهم وحنا نودهم = كل من الثاني يزيد غلاه
وبني عمنا بطريف غربي بلادنا = ريف لمن جوع المحول وطاه
بذارة المعروف حرابة الردى= في وقت من صاد الجراد شواه
ومنهم الخمشة اللي ربوا مع جدودنا = قالوا بنا مدح يلوح ضواه
راع الطيب نمشي له على قد طيبه = وراع الردى اللي مرخصه رداه
ايضاً الهجر معنا جهدهم وعدهم = منا وحنا ما وطوا ناطاه
مطير وعنوز ومن حرب لابة = يا وي قصرة جنسهم تشهاه
كل العموم أجناب واليا تقاربوا = غدوا مع بعضهم كاللبن مع ماه
أساعدة وسمه على الهجن حلقة = واللي خلطهم يا سمه برضاه
من روس واعيان أي دار ربوابها = سنان القنا مفهوم هو مبداه
أساعدة هذي موقع ديارهم =واللي نشد عن طيبهم يلقاه
شجعان كرمان يعزون جارهم = مداهيل ذا خاطر وذا يقفاه
اما فهيد ارث محمد واخوته = هم الفهيد ونفتخر باسماه
عبد العزيز اللي تومر عقبه = واخوه عبد الله مشا ممشاه
وبنيخيهم المنديل هم والعامر = وكل الجماعة ما وطوا تاطاه
حاموا على الديرة بعسره ويسرها = إلى اليوم ذا ما بدلوا سكناه
واما محمد عقب خونة ثويني = بلدهم وكهال الرجال افناه
نزح للعراق وعاد منها على الوطن = كما قيل كل عايد مرباه
وعطا العين له عبد العزيز المحمد = واللي حكم بعده عطوا بعطاه
بدا حفرها وأسس بناها على الصخا= بداها وحيد وساعده مولاه
بزروع وربوع يبالغ بكثرها =ورقيق يامرهم على مشهاه
شهد له مهلهل بالنشيد وغيره = سجل له التاريخ لين ملاه
وحبوه من عرفوه حضر وبادية = على كثر ما ينفق وزين نباه
وارث عياله اربعة مثل فعله = يني خي السبيلة ذا لذاك لداه
ومعهم بني خيهم ضنا عبد الله = الجد واحد والفعول اشباه
وعيال العيال اللي تورخ فعالهم = كل تحوش الطايلة يمناه
وتراوحت رسم الامارة بينهم = من صار منهم ما يحوش افناه
قنوا مماليك وجيش واصاليل = خيل عريب ساسها وغياه
مماليكهم ساووا بهم مثل نسلهم = وهم اخلصوا كن العمام أباه
قنوهم بحشمة واعقوهم بلا ثمن = كل على الرب الاله جزاه
وغزوا مع آل سعود بالمال والجهد = بجيش وخيل مركمين غذاه
وزكايا لبيت المال الوف مولفة = بدفاتر يقرا اوله واتلاه
وجهاد بنقود تساعد بوقتها =على الاصل واهل كدادته معفاة
ندافع مع آل سعود بالمال والجهد=والصدق يشهد له على طرياه
الصدق مثل النور ما ينتغطى = ما يقدر المغرض يفل غطاه
اللي يريد الصدق ينشد هل البخت = يعدون شي ما بعد قلناه
والناس كل له فعولٍ قديمة= وان عدها الهراج صدّقناه
واللي حداه القل والعسر يعذر = جود الفتى بالوجد من مولاه
واللي له افعال قديم يعدها = هل القرى كل يعرف اخاه
بالناس من حصّل جميلٍ على القصى = يوم أن الاكثر يكْهله عشاه
واليوم من فضل الولي كل اغتنى = الفرق بالحاجة على مبداه
ما تطلب الما وانت بالسيل ماشي = كل شرابه من تحت ما طاه
عسى الله يعز حكومة وفرت لنا= كل المعاني نشكر الاله
حق لها نخلص وندعي له البقا = والعروة الوثقى نشد عراه
ماني بحال اللي يعارض وينتقد= قصده نغر والا حداه هواه
أن كان هو كفو من الراس أقابله = بالصدق وان صح الغلط نمحاه
وان كان هولاش دوا اللاش تركه = ولاني مطول للطقاق عصاه
قبل الختام استغفر الله عن الزلل = رب كريم كلنا برجاه
والدين راس المال والعمر فان=اللي عمل خير وشر لقاه
هذا وصــــلى الله على صـــفوة الـملا = عــــداد ما هـــل السحــاب بماه
أولأ كتاب مسري خالد لايعتبر مرجع لقبيله الأساعده فهو يحمل العديد من الأخطاء
ثانيأ جميع مناطق الاساعده الرئيسه التي ذكرتها ليس عليها غبار ماعدا ساجر فهي ليست ديرة لا الاساعده فهي ديرت ابن محيا وجماعته الحناتتيس الاساعده الي ساكنين بساجر عددهم قليل رهط من الرجال لايتجاوز عددهم 7 منازل او خمس فهم في الأساس ينحدرون من مغيب وهم محسوبين عل اهل مغيب
ابو صقر لك مني جزيل الشكر لاهنت
هذا المقال كتبته لمجلة الاساعده التي صدرت في اجتماع الاساعده برهاط لهذا العام وانقله هنا للفائده:
.وتفرع من عتيبة كثير من القبائل البطون, ولكن القبائل الرئيسية لعتيبة هم الروقة, وبرقا, وبني سعد. تحيتي ..........
بقلم /أبو صقر
الاخ ابو صقر عتيبة هي برقا وروق اما بني سعد فهم من برقا ويوجد منهم من دخل في الروقه وهم الثبتان كما تعلم ويوجد مصادر تثبت هذا الشي ومنها وثيقة العيلي النفيعي وهي مؤرخه قبل 140 سنه وقد ادخلت بني سعد في مسمى برقا
هل لدى اخونا ابو صقر وثيقة اقدم من وثيقة العيلي النفيعي وهو من بني سعد تثبت ان بني سعد قسم ثالث من اقسام قبيلة عتيبة فعليه ادراجه لنا هنا في هذا الموضوع ؟
والعيلي رحمه الله من بني سعد ولم يقول ان بني سعد فرعا ثالثا في قبيلة عتيبة بل ذكر الحقيقة
ارجوا ذكر المصدر يابو صقر الذي يجعل بني سعد فرعا ثالثا في قبيلة عتيبة ويكون تاريخه قبل تاريخ وثيقة العيلي النفيعي ووثيقته مؤرخه قبل 140 سنه
اذا لايوجد لديك مصدر يبقى كلامك من الكلام المبتدع في عام 1432هجري
هذا المقال كتبته لمجلة الاساعده التي صدرت في اجتماع الاساعده برهاط لهذا العام وانقله هنا للفائده:
,وعتيبة بالطبع من هذه القبائل, فلا يمكننا القول: إن عتيبة لم يدخل بها أحلاف, لكن كما قلت أحلاف يكافئونهم بالنسب ,ولا يؤثر الأحلاف على صلب القبيلة الأم, وانتسابها لهوازن. والأحلاف قد تكون بسبب أن الابن ينشأ عند أخواله, وبعد زمن يكون معهم ,ومنهم, وعزوته عزوتهم, أوأنهم يجيرون أحدا, وأيضا مع الزمن يكون منهم. وهذه الحالات لا يمكن أن تؤثر بصلب القبيلة ,أي :هوازنية عتيبة, فهو أمر محسوم . تحيتي ..........
بقلم /أبو صقر
الاخ ابو صقر
منهم طال عمرك الاحلاف في قبيلة عتيبة كما ذكرت في كلامك اعلاه وهم ليسوا من عتيبة ؟
وماهو مصدرك على ان الروقة من سلالة عتيبة بن غزية بن جشم الهوازني ؟
اذا لا يوجد لديك مصادر تثبت الاحلاف في قبيلة عتيبة او مصادر تثبت نسب الروقه انهم من سلالة عتيبة بن غزية الهوازني يبقى كلامك من الكلام المبتدع في عام 1432هجري
اخوي اسعدي بكل فخر
حياك الله مشكور على المرور والتعقيب
لكن كتاب مسري الاسعدي اليوم من مراجع الاساعده حتى ولو كان فيه اخطاء اما ديار الاساعده فانا ذكرتها بدون تدقيق كامل فإذا دققنا بمن ذكرت القصيم ليست من ديار الاساعده فالغالبيه فالقصيم ليسوا اساعده والجوف كذلك لكن انا ذكرت ساجر من ضمن الديار وبالنهايه انت صادق فهي عرفة بانها من ديار الروقه ابن محيا وشكراً .
اخوي النووي
حياك الله ومشكور على الاهتمام والتعقيب
ليس لدي وثائق عن ما اتكلم عنه وما نقلته نقلته من كتب موثوقة امثال كتاب موسوعة القبائل العربيه وكتاب ناصر الفهد وكتاب محمد العصيمي وغيرها اخي النووي بالنسبه لتقسيم عتيبه لبرقا والروقه او برقا والروقه وبني سعد او تقسيم اهل الحجاز وتقسيم اهل نجد او ان عتيبه من بني جشم او بني سعد او غيره لا اعتقد انني ساحسمه في نقاش بيني وبينك فكل يغني على ليلاه وكل شخص مقتنع بالتقسيم المتوارث لديه وانا لا اقول هذا الكلام عني وعنك انا اتكلم عن الجميع وليس لي نظريه اتمسك بها لاني ذكرت اكثر من رأي فقلت ( فالأساعدة هم: أبناء أسعد أو سعود بن محمد بن جلهم بن طلحه بن روق بن عتيبة بن غزيه بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وقيل: إنه روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر بن هوازن, ) وقيل غير هذا كثير لكن هذه الاقوال هي الارجح والاكثر شيوعا عند عتيبه لذلك اوردتها وموضوع اثبات الاحلاف اذا كنت يا النووي تنتظر مني اجابه عن اسماء معينه فانت تضحك على نفسك انا قلت انهم قله وانا واثق ان كل من يقرأ كلامي الان يسترجع ذاكرته لكلام شيابه عن الفلان والفلان اكتفي بهذا شكراً على التعقيب .
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
15-Feb-2011, 05:35 AM
مقال نبذه عن الاساعده في مجلة الاساعده
العرض العادي
