القائد هانيبال مرعب روما

[الامير حريبيش]

بما ان هذا القسم قسم ثقافي تاريخي احببت ان اطلعكم علي بعض معلومات كتاب قد قريت قبل امس امل ان تنال اعجابكم معلوماته

القائد العظيم هانيبال وقرطاجة
شخصية عالمية تاريخية فينيقية عظيمة حاولت ان انقل بعض الاسطر من كتاب عن حياته وعن مدينة قرطاج يحتوي هذا الكتاب على الكثير من المعلوات الموثقة من قبل المؤرخين يطول الحديث عنه حاولت نقل موجز مختصر عن هانيبال ومدينة قرطاج ...
الفينيقيون

قامت المدن الفينيقية في حوض الشرقي للبحر المتوسط وبخاصة صور وصيداء بدور رائد في الحضارات القديمة
كان الفينيقيون بحارة لم يعرف العالم القديم لهم مثيلا في الشجاعة والاقدام والمهارة في ركوب البحر كانوا منذ فجر التاريخ يمخرون بسفنهم عباب البحار المجهولة تجارا ومستكشفين مقاتلين عند الحاجة مقيمين محطات تجارية واحيانا مستوطنات صغيرة حيث تدعو الضرورة والمصلحة هؤلاء الفينيقيون هم اول من عبر مضائق اعمدة هرقل_ جبل طارق فيما بعد_ واول من توغل في بحر الظلمات البحر الاطلسي حتى بريطانيا حيث اقاموا تجارة رابحة للقصدير.
تأسيس قرطاج
وضع حجر الاساس 814 ق ب من قبل اهل صور أو من قبل أوتيقة ( عتيقة ) المستوطنة الفينيقية المجاورة. اما الاسطورة فتقول ان الملكة إليسا ملكة صور هي التي بنت المدينة وكان شقيقها بيغماليون قد قتل زوجها ففرت هاربة مع بعض أنصارها وجاءت الى شمال الأفريقي حالة اول وصولها ضيفة على المستوطنة أوتيقة. ثم جرى اتصال مع ملك الاقليم المحلي واتفقت إليسا معه أن يبيعها قطعة ارض على الساحل بمساحة جلد ثور وعندما حان موعد التنفيذ وإذ بالمكلة وصحبها يحضرون وقد قطعوا جلد الثور وحولوه الى حبل رفيع طويل , وطالبوا بتنفيذ البيع مساحة تكون دائرتها بطول ذلك الحبل الجلدي.
دعيت المدينة عند تأسيسها باسم ( قريات حديثات ) اي البلدة الجديدة وتحول هذا الاسم لدى اليونانيين الى ( قرشدون ) وحوله الرومان بدورهم الى ( كارتاكو ) وتدعى اليوم عالميا باسم قرطاجة.
وتطورت بسرعة كي تغدو مع الايام اكبر مدينة تجارية على ضفاف البحر الابيض المتوسط .
التطور والاتساع
مع ازدهار التجارة والصناعة اتسعت المدينة حتى بلغ محيطها قرابة 35 كيلو مترا وبلغ تعداد سكانها ما يربو على 750 الف نسمة.
وفرضت قرطاجة هيمنتها على جميع المناطق الافريقية المحيطة بها. وفرضت سيطرتها التجارية على كل الساحل للبحر الابيض المتوسط وجنوب اسبانيا وعلى جزر سردينيا وصقلية وكورسيكا , وكانت قرطاج قد جهزت نفسها باسطول بحري قوي لصد اي هجمات للقراصنة ولردع الامم المنافسة لها
وبالتالي مما ادى الى احتكاكها مع روما.
وبتوقيع اتفاقية مع روما منعت بموجبها السفن الرومانية من الابحار في حوض البحر الابيض المتوسط وتكريس هذا الحوض لمدة كبحيرة قرطاجية.
نظام الحكم
بدأ ملكيا ثم استبدل بعد وقت بمجلس رئاسي مجلس شيوخ يدعى سوفيتس مكون من 300 عضو ومجلس ثان يتالف من 100 عضو ينتخبهم مجلس الثلاثمئة, وكان هيئة مستقلة تماما عن هذا الجلس ويتولى السلطة التنفيذية.
العسكرية
كانت سفن الحرب الفينيقية مكونة من خمس طبقات للتجديف كل سفينة تحمل 200 جذاف,
40 جذاف في كل طبقة وتحمل 120 من جنود البحر
.............................
هانيبال

ان هانيبال هو قائد عسكري من اعظم القادة العسكريين في التاريخ القديم و أعظم رجل اخرجته قرطاج في تاريخها الذي استمر ثمانية قرون,
ولد في مدينة قرطاجة سنة 247 ق م, وقد مات منتحرا بالسم في قرية ليبيسا
ان الاسم اللفينيقي الكنعاني هو هنيبعلوتعني محبوب الرب , أو مختار الاله او عبد الله وقد تحرف بالاستعمال عالميا واصبح هانيبال
كان الابن البكر لهاميلكار برقة. وبرقة هي كنية العائلة وتعني الصاعقة بالفينيقية. وكان له شقيقان أسد روبال اي الاسد الغضنفر وماكو. وقد قتل اسد روبال في ايطاليا . عام 203 ق م اما الشقيق الاصغر فقد جرح وتوفي اثر جراحه في معركة ضد الرومان عام 203 ق م .
كانت عائلة برقة من عائلان قرطاجة البارزة وتعودبنسبها الى الملكة إليسا المؤسسة لقرطاجة.
وتربا هانيبال منذ صغره في ايطاليا واسبانيا واسيا الصغرى مع الجيش وتربى عسكريا تلميذا لوالده ولصهره . وانتخب للقيادة في اسبانيا خلفاً لزوج اخته. وتزوج الاميرة اميلكا الاسبانية,
يوجد له تمثال نصفي في كوبنهاجن وتمثال نصفي اخر في مدريد وقد اكتشف له عام 1944 تمثال تصفي من البرونز.

وقد تحدث هانيبال عن نفسه عندما كان يعيش منفيا في بلاط الملك السوري أنطيوخوس الكبير, عن رحلته نع ابيه الى اسبانيا فقال:
في المعبد أخذني والدي من يدي وقادني حتى الهيكل وطلب مني ان اقسم بان لا اكون ابدا صديقا لروما, وقد فعلت وحافظت دوما على قسمي.
وفي صيف 236 ق م عبر هاميلكار بقواته من افريقيا الى اوربا واستوطن هاميلكار اسبانيا وخلال 9 سنوات عمل على اكمال احتلال اسبانيا. واغتيل في اسبانيا وخلفه زوج ابنته أسد روبال الملقب بالبديع .
واسس قرطاجة جديدة في اسبانية على البحر المتوسط واتخذها مقرا لقيادته وقد اغتيل بدوره عام 220 ق م بعد حكم دام ثماني سنوات فانتخب الضباط هانيبال خلفا له في القيادة.
اسباب الحرب
ازدهرت اسبانيا كثيرا وخاصة قرطاجة الجديدة وغدت هذه المدينة مركزا تجاريا هاما وقد اقلق هذا الازدهار روما اليقظة المتربصة
زاثار اهتمام مسيليا- مرسيليا الحالية الفرنسية وتخوفها التجاري وكان ان تقدمت بشكوى الى روما وكانت هذه لها حليفة وصديقة
اعطت هذه الشكوى حجة لروما بالتدخل فارسلت الى اسبانيا سفارة ادت الى اتفاق مع اسد روبال انذاك بعدم تجاوز نهر الايبرو شمالا.
ولكن الاختلاف تجدد عندما عبرهانيبال نهر ساكنتوم الواقع سبعين كيلومتر جنوب من نهر ايبرو عندها ادعت روما ان نهر ساكنتوم هو ما كان قد اتقف عليه فيما اصر هانيبال على القول بان نهر ايبرو هو الحد المتفق عليه وقد زاد الطين بلة عندما هاجم هانيبال مدينة واقعة بين النهرين وكانت تحت حماية روما مما ادى الى المطالبة بان يسلم هانيبال نفسه الى روما لمحاكمته والانسحاب من ساكنتوم ودفع غرامة مناسبة ورفضت قرطاجة ذلك مما ادى الى اعلان روما الحرب بين البلدين وهكذا نشئت الحرب البونية الثانية .
كانت هذه الحرب حرب هانيبال وكان مصمما فرض الاحداث على روما وعلى نقل الحرب الى ديارها الى ايطاليا بالذات. ولكن ما كان يحلم ويخطط له هانيبال كان بعيدا عن الانانية والدرهم والدينار الذي كان يفكروا فيه شيوخ قرطاجة في شمال افريقيا.
اختار هانيبال طريق البر متوجها الى روما وكان عليه ان يقطع 1300 كيلومتر وعبور لنهر الكبير رون ولعدة انهار اخرى واجتاز سلسلتين جبليتين جبال البرنس بين اسبانيا وغاليا فرنسا وسلسلة جبال الالب غاليا وايطاليا وخاض معارك شرسة خلال هذا الطريق وكان ابجيش القرطاجي عندما بدا الحملة 100 الف فوصل منه الى ايطاليا حوالي ربعه بسبب حاميات على طول الطريق للحفاظ على مواصلاته الى اسبانية.
قضى هانيبال 16 عشر عاما في ايطاليا خاض فيها معارك مع الرومان كان النصر حليفه في معظمها ولكن لم يستطع حسم الحرب نهائياً وفي احدى المعارك وحسب الوثائق خسر الرومان في معركة كانة 50000 الف مقاتل و20000 الف اسير وقدرت خسائر القرطاجيين بحاولي 8000 مقاتل وقد بلغ هانيبال في هذه المعركة ذروة ابداعه التكتيكي ومهارته الميدانية
يقول عنه المؤرخ الروماني بوليبوس كان تاثيره كانسان عظيما مدهشا.
ويقول عنه المؤرخ ممسن انه كان يتميز خاصة بتلك الفطرة المبدعة التي هي احدى خواص القادة الفينيقين
وكان له جهاز استخبارات لا مثيل له كان له عيون داخل روما نفسها وكثيرا ما كان يردتي لبتس تنكر وشعرا مستعارا لغرض الحصول بنفسه على معلومات مالذي كان باستطاعة النظام الروماني العسكري ان يفعل ضد مثل هذا الرجل .. لا شي ورغم ذلك فان بالنهاية كانت الغلبة لروما
ومن اهم اسباب لخسارة هانيبال فساد نظام الحكم في قرطاجة وبلادة الحكام فيها وانانيتهم.
وقصر نظرهم .وعدم امداده بامعونة الازمة.
وبعد كل هذه السنوات والانتصارت هزم هانيبال اخيرا في احدى المعرك وهي معركة زاما انسحب بعدها هانيبال الى معسكره في هدراميتوم واستدعي من قبل قرطاجة وهو في طريق العودة ارسل رسل الى القائد الروماني من قرطاجة من اجل الصلح.
واجتمعوا في قاعة الاجتماع بحضور هانيبال .
طبعا كان هناك الكثير من الشروط والتعويضات والامور التي جعلت من قرطاجة تابعة لروما ولكن الاهم ان شروط المعاهدة لم تتضمن اية اشارة لهانيبال او الى تسليم نفسه ولا اية اجراء ثاري ضده او ضد عائلته وذلك بسبب التقدير الشخصي من قبل القائد الروماني شيبيو الذي كان يكن كل التقدير لهانيبال كاقائد حربي متميز. وهناك رواية تقول انهما اجتمعا بعد سنتين في افيزوس اي بعد معركة زاما اجتمعا كصديقين قديمين ويقال ان شيبيو سئال هانيبال عمن هم برايه اعظم ثلاثة قادة عسكريين وكان جوابه الاسكندرالكبير , وبيروس ملك ابيروس , وشيبيو.
فرد عليه شيبيو ولو فرضا كنت انت المنتصر في معركة زاما طبعا كانت هذه المعركة هي الحاسمة واول هزيمة عسكرية لهانيبال فرد عليه لو انتصرت بها لوضعت اسمي في راس الائحة.
بعد رحيل شيبيو وجيشه تقاعد هانيبال واعتزل الحياة العامة . ولكن وطنه كان يغوص ويغرق في بحر من الشره وعدم الكفائة واخذ يستخدم صلاحياته ونفوذه لصالح الجماهير ضد الارستقراطية الكبيرة الذين لم يكن يهمهم سوى اكتناز الكنوز وقد بلغ السيل الزبى عندما اعلن مجلس القضاة بان البلاد لا تسنطيع دفع غرامة الحرب السنوية لروما وفرضوا ضريبة كبيرة على الشعب وقد ردت الجماهير على ذلك بانتخاب هانيبال حاكما وللحال وضع هانيبال نظاما ماليا جديدا امكن بواستطه في بضع سنوات تحسين اقتصاد القرطاجي وجعله افضل مما كان عليه ايام الحرب وجعال نظام الحكم نظاميا انتخابيا والغى امتيازات الارستقراطيين وهكذا اقام حكما قرطاجيا كان اصدق ديمقراطية بوقتها.
ولسوء حظ هانيبال عند وصوله للحكم تزامن مع تورط جديد لروما بالشرق
وكان اعداء هانيبال في قرطاجة قد وجدوا انفسهم عاجزين عن مواجهته مع شعبيته الطاغية فبعثوا بسفارة الى روما تتهمه بانه يتامر سرا مع انطيوخوس للعودة الى الحرب ضد روما ( طبعا انطيوخوس هو القائد اليوناني الذي كان قائدا تحت امرة الاسكندرالكبيرو الذي كان ملك لسوريا بعد تقسيم الاقليم التي سيطر عليها الاسكندرالكبير) وقد وقفا شيبيو مع هانيبال مدافعا عنه لكن دون جدوى وهكذا ابحرت عام 195 ق م سفرة الى قرطاجة ظاهريا كانت ذاهبة الى قرطاجة على اساس التوسط بين قرطاجة ومازينيسا في نزاع على الحدود. ولكن شيبيو ارسل رسل الى هانيبال بانه هو المقصود وسيسلم الى روما.
وقد رأى هانيبال ان لا يجعل من شخصه موضوعا قد يؤدي الى حرب ودمار قرطاجة لذا استعد للفرار وفرا الى صور وقد لقي في هذه الحاضرة الفينيقية استقبالا كبيرا استقبال الظافريين وتابع ابحاره الى افيزوس عاصمة انطيوخوس الثالث وبعدها بسنوات اضر الى التوجه الى كريت الى مكان يدعي كورتينا وبدا ان ذلك الملجأ هو الامان له ولكن باع روما الطويل في البحث عنه ولتصفيته لم يتوقف ابدا فأضر للهرب من جزيرة كريت مرة اخرى متجها الى الشرق وامضا بعض الوقت في ارمينيا وانتهى المطاف به الى مملكة بيثيتيا الصغيرة في تراقيا من تركيا اليوم ويقال ان شيبيو كان يعلم بوجوده هناك لكنه احتفظ ذلك لنفسه ولم يفشه لاحد واقام هانيبال حوالي ثلاثة اعوام هناك يعيش ناعما هادئا في قرية صغيرة تدعى ليبيسا تقع على مقربة من نيكوميدياعاصمة المملكة
وكانت هذه المملكة الصغيرة على خلاف مع جارتها مملكة بركاموم وقد جرت حرب بين تلك المملكتين الصغيرتين وكانت مملكة بيثيتيا هي الخاسرة وقد شكا ملك بيثيتيا امره الى ضيفه هانيبال وبتدبير من هانيبال فازت بيثيتيا
وبعد هذا النزاع بعثت روما تستدعي مندوبيين عن المملكتين المتحاربتين للتفاوض وفك النزاع وفي روما اتى احدهم على ذكر هانيبال وكان هذا الاسم كافيا لقض مضجع مجلس الشيوخ الذي اسرع فارسل القائد فلامينيوس على راس قوة من الجيش ليطالب ملك بيثينيا بتسليم القائد القرطاجي الكبير هانيبال لم يكن بوسع الملك ان يعاند روما وكان سن هانيبال يومئذ 64 عاما
ولما رأى لا سبيل الى هربه او لربما اعتراه الياس ومل حياة التشرد والاغتراب فطلب قدحا من النبيذ ليمزجه بالسم الزعاف وليقتل نفسه و لا الوقوع حيا في اسر الرومان .
ويقول المؤرخ الروماني ليفي ان اخركلمات هانيبال وهو في نزعه الاخير كما يلي :
-ها انا احرر الشعب الروماني من قلقه المقيم المزمن واريحه مما يكابد من تعب وارهاق من جراء انتظاره لرحيل رجل مسن من هذا العالم الفاني .

[السلمي العدناني]

أصبر ذحين يتناقزون يقلون منا

[خالدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلمي العدناني

أصبر ذحين يتناقزون يقلون منا

أضحك الله سنك

[سعد بن خولان]

الامير حريبيش



موضوع جدا ممتع و معلومات قيمه ,, تتجلى فيها القدره العسكريه و ميادين حضاريه قديمه ,, و هذا يذكرني بحضارات عربيه قامت في جزيرة العرب كانت اليمن مصدرا حيويا من مصادر تنوعها و ثرائها ,, و ربما هذا القسم هو أجدر الأقسام بأن تذكر فيه هذه الحضارات خصوصا و أنها حضارات عربيه و قامت في جزيرة العرب والقسم خاص بقبائل جزيرة العرب ,, اذن فمن الأولى ذكر تلك الحضارات و البطولات التي لازالت معالمها شاهدة عليها الى اليوم.




رساله للسلمي و الخالدي

يقول لكما لسان اليمن الهمداني:

ومَا افْتَخَرَ الأَنَـامُ بِغَيْـرِ مُلْـكٍ
قَـدِيْـم ،ٍ أَوْ بِـدِيْـنٍ مُسْلِمِـيْـنَـا

ومَـا بِسِوَاهُمَـا فَخْـرٌ ، وإِنَّـا
لِـذَلِـكَ ، دُونَ كُــلٍّ ، جَامِعُـونَـا

فَأَيَّ المَجْـدِ إِلاَّ قَـدْ وَرِثْنَـا
وأَيَّ الـعِـزِّ إِلاَّ قَــدْ وَلِـيْـنَـا

بنو قحطان كان لهم ملك الجزيره قبل الاسلام ولا جدال في ذلك ,, و لما أتى الاسلام كسر بسيف عدله الفخر الكاذب بالانساب و جعل مقياس التفاضل التقوى ,, فشهد لهم الرسول عليه الصلاة و السلام بالايمان و هو أصل التقوى ,,يعني خذوها من أولها و تاليها ,, و بذلك حق لهم أن يقولوا:


فَأَيَّ المَجْـدِ إِلاَّ قَـدْ وَرِثْنَـا
وأَيَّ الـعِـزِّ إِلاَّ قَــدْ وَلِـيْـنَـا


فهل تعتقدان بعد هذا أن شخصيه مثل هانيبال ستزيد او تنقص من مجدهم ,, أنتما كمثل اللذي يتهم صاحب الملايين بطمعه في ريال ,, فأين العقل و المنطق!!



سعد بن خولان

[خالدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد بن خولان

رساله للسلمي و الخالدي

يقول لكما لسان اليمن الهمداني:

ومَا افْتَخَرَ الأَنَـامُ بِغَيْـرِ مُلْـكٍ
قَـدِيْـم ،ٍ أَوْ بِـدِيْـنٍ مُسْلِمِـيْـنَـا

ومَـا بِسِوَاهُمَـا فَخْـرٌ ، وإِنَّـا
لِـذَلِـكَ ، دُونَ كُــلٍّ ، جَامِعُـونَـا

فَأَيَّ المَجْـدِ إِلاَّ قَـدْ وَرِثْنَـا
وأَيَّ الـعِـزِّ إِلاَّ قَــدْ وَلِـيْـنَـا

بنو قحطان كان لهم ملك الجزيره قبل الاسلام ولا جدال في ذلك ,,
فهل تعتقدان بعد هذا أن شخصيه مثل هانيبال ستزيد او تنقص من مجدهم ,, أنتما كمثل اللذي يتهم صاحب الملايين بطمعه في ريال ,, فأين العقل و المنطق!!



سعد بن خولان

كاد المريب يقول خذوني !!!!!

هل اتى أحد على ذكركم !!!!!

عجيب أمر هذة النوعية من البشر

ثم على ذكر سيء الذكر الرافضي الزيدي اليماني المسمى الهمداني الذي اكل الحقد قلبة المريض على آل الذبيح اسماعيل.كيف نصدق ما يهذي بة هذا الزيدي وهو الذي انكر حكم الاحباش العبيد لليمن(رغم ذكر القران والسنة لهذة الحادثة ورغم وجود اثار الاحباش الى يومنا هذا) وانكر النفاق عن راس الكفر والنفاق الديوث ابن سلول القحطاني اللي كان يجر على بناتة القحطانيات !!!!!

اذا كان هذا عمدة مؤرخينكم فكيف نصدق بقية خزعبلات كتبكم الصفراء !!!

[الامير حريبيش]

ياخواني جزاكم الله خير كل القبايل فيها خير وبركه
وبعدين سالفة العدنانيين والقحطانيين تراها كلها تفرقات من المورخين لكي يتناحر العرب
ولو ترجع الي التاريخ تجدهم من موطن واحد ومن نفس القبائل يعني ساس واحد
بعد الطوفان وبعد ان نشى الجيل البشري الثاني بعد الجيل الاول الذي بداء بادم وعند رسي سفينة نوح عليه السلام في جبل الجودي امر الله نفر من الرجال الذين كانو مع نوح بالذهاب الي اطراف جبال فاران اي جبال الحجاز والبقيه بقت في الشام ارض المحشر حتي تكاثرو ومنهم ابراهيم واسماعيل اللذان امرهم الله بالذهاب الي جبال فاران ومنهم تسلسلت السلاله العدنانيه
نرجع الي النفر الذين ذهبو قبل ذهاب ابراهيم وابنه اسماعيل الي الحجاز ب800سنه الذين ذهبو الي الحجاز علي وقت نوح
فهم اول من دخل الجزيره العربيه بعد الطوفان(( وذلك لامر اراده الله في تشكيل مجتمع العرب قي الجزيره وذلك تهيئه لانبعاث الرسول محمد صلي الله عليه وسلم)) وكان فيهم رجل يقال له يعرب من زعمائهم سميت الجزيره عليه
المهم هولاء وصلو ا الي منطقة الانباط وشكلو امة الانباط المعروفه في شمال الحجاز ومن الانباط خرجت قبائل ثمود ومن ثمود خرجت قبائل عاد التي خرجت من الحجاز الي حضرموت ومنهم خرجت مجموعه مومنه الي اليمن ومنهم نشات قبايل اليمن
اذ القحطانيين اصلهم حجازيين اصلهم وابناء عمومتهم العدنانيين من الشام اذا الساس واحد والاصل واحد وعدناني وقحطاني خرافه كبرى

[سعد بن خولان]

خالدي


ليس هناك ما يدعو للمواربه ,, فتلك شنشنة نعرفها من أخزم ,, واضح من حديث المغني و طباله أن كل يغني على ليلاه ,, مع أن الموضوع بعيد كل البعد ولكن تعمدتما اقحامنا فيه ,, و نجدك يالخالدي تحمل على الهمداني ما تحمله و قد صح في حالك قول الشاعر:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله == عار عليك اذا فعلت عظيم

أو كما قالت العرب قديما : رمتني بدائها و انسلت.


أما قولك أن الهمداني حاقد على بني اسماعيل عليه السلام فهذا أصلا يتعارض مع قولك عنه زيدي و رافضي ,, ولكن قولك هذا يعري مدى ثقافتك لأن الزيديه و الرافضه يدعوان بالامامه لآل البيت فكيف من يدعو بالامامه و يقاتل من أجلها (الزيديه فقط يرون الجهاد و ليس بقية الشيعه) يكون حاقدا على امامه اللذي يقاتل من أجله ؟؟!!!! واضح انك ما تدري وش تقول !!

أما انكاره للأحباش و حكمهم لليمن ,, فنرجوا ذكر مصدرك لأني أول مره أسمعها عن الهمداني ,, و من الآن أقول لك أتحداك.

أما قولك وجود آثار للأحباش ليومنا هذا ,, فأعيد عليك نفس التحدي و أقول أتحداك أن تأتي بمصدر واحد يثبت ما تقول.


أما قولك أن ابن سلول ...... على بناته ,, فقد قرأت لك هذه الفريه من قبل وكنت أعلم أنك في احدى أمرين اما أنك جاهل جهلا مطبقا أو أنك حاقد حقدا أسودا أعاذنا الله منه ,, حيث أراك تررد ابن سلول القحطاني و تأتي بمفردات يستحي الرجل أن يذكرها بين الرجال لو الرجل حرا و ليس عبدا لهواه و أحقاده ,, ولكني سأحسن بك الظن و أقول انما أنت جاهل و وجب علينا تعليمك و تثقيفك في دينك و تاريخك لاقامة الحجة عليك و لفضح أمرك أمام الذين خانهم البحث في حقيقة ما تقول.


اقرأ بتمعن تفسير و سبب نزل الآيه الكريمه : قال تعالى: ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
{33}النور


مختصر تفسير ابن كثير
اختصار الصابوني

قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} الآية، كان أهل الجاهلية
إذا كان لأحدهم أمة أرسلها تزني وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت، فلما جاء الإسلام نهى اللّه المؤمنين عن ذلك، وكان سبب نزول هذه الآية الكريمة في شأن (عبد اللّه بن أبي بن سلول) فإنه كان له إماء فكان يكرههن على البغاء طلباً لخراجهن، ورغبة في أولادهن، ورياسة منه فيما يزعم.

- (ذكر الآثار الواردة في ذلك)

- قال الحافظ البزار في مسنده: كانت جارية لعبد اللّه بن أبي بن سلول يقال لها (معاذة) يكرهها على الزنا فلما جاء الإسلام نزلت: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} الآية،

- وقال الأعمش: نزلت في أمة لعبد اللّه بن أبي ابن سلول يقال لها (مسيكة) كان يكرهها على الفجور وكانت لا بأس بها فتأبى، فأنزل اللّه هذه الآية: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} الآية، وروى النسائي عن جابر نحوه.

- وعن الزهري أن رجلاً من قريش أسر يوم بدر، وكان عند (عبد اللّه بن أبي) أسيراً وكانت لعبد اللّه بن أبي جارية يقال لها (معاذة) وكان القرشي الأسير يريدها على نفسها، وكانت مسلمة، وكانت تمتنع منه لإسلامها، وكان عبد اللّه بن أبي يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل من القرشي فيطلب فداء ولده، فقال تبارك وتعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا}،

- وقال السدي: أنزلت هذه الآية الكريمة في (عبد اللّه بن أبي بن سلول) رأس المنافقين، وكانت له جارية تدعى (معاذة) وكان إذا نزل به ضيف أرسلها إليه ليواقعها إرادة الثواب منه والكرامة له، فأقبلت الجارية إلى أبي بكر رضي اللّه عنه فشكت إليه ذلك، فذكره أبو بكر للنبي صلى اللّه عليه وسلم، فأمره بقبضها، فصاح عبد اللّه بن أبي من يعذرنا من محمد يغلبنا على مملوكتنا فأنزل اللّه فيهم هذا، وقول تعالى: {إن أردن تحصنا} هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، وقوله تعالى: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي من خراجهن ومهورهن وأولادهن، وقد نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن كسب الحجام، ومهر البغي، وحلوان الكاهن، وفي رواية: "مهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث، وثمن الكلب خبيث"، وقوله تعالى: {ومن يكرههنَّ فإن اللّه من بعد إكراههن غفور رحيم} أي لهن، كما تقدم في الحديث عن جابر.

- وقال ابن عباس: فإن فعلتم فإن اللّه لهن غفور رحيم، وإثمهن على من أكرههن؛

- وقال أبو عبيد عن الحسن في هذه الآية {فإن اللّه من بعد إكرههن غفور رحيم} قال: لهن واللّه، لهن واللّه، وفي الحديث المرفوع عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".



جامع البيان عن تأويل آي القرآن.
للإمام الطبري


القول في تأويل قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}.

يقول تعالى ذكره: زوجوا الصالحين من عبادكم وإمائكم ولا تكرهوا إماءكم على البغاء، وهو الزنا؛ {إن أردن تحصنا} يقول: إن أردن تعففا عن الزنا.
{لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} يقول: لتلتمسوا بإكراهكم إياهن على الزنا عرض الحياة، وذلك ما تعرض لهم إليه الحاجة من رياشها وزينتها وأموالها.
{ومن يكرههن} يقول: ومن يكره فتياته على البغاء، فإن الله من بعد إكراهه إياهن على ذلك، لهم {غفور رحيم} ووزر ما كان من ذلك عليهم دونهن.

وذكر أن هذه الآية أنزلت في عبد الله بن أُبي ابن سلول حين أكره أمته مُسَيكة على الزنا.

ذكر من قال ذلك:

19741- - حدثنا الحسن بن الصباح، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: جاءت مسيكة لبعض الأنصار فقالت: إن سيدي يكرهني على الزنا! فنزلت في ذلك: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}.

‏19742- - حدثني بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر، قال: كانت جارية لعبد الله بن أُبي ابن سلول يقال لها مسيكة، فآجرها أو أكرهها -الطبري شك- فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فشكت ذلك إليه، فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} يعني بهن.

‏19743- - حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر، قال: ثنا حصين، عن الشعبي، في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} قال: رجل كانت له جارية تفجر، فلما أسلمت نزلت هذه.
.
- حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر، قال: جاءت جارية لبعض الأنصار، فقال: إن سيدي أكرهني على البغاء! فأنزل الله في ذلك: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}.

19744- - قال ابن جريج: وأخبرني عمرو بن دينار، عن عكرمة، قال: أمة لعبد الله بن أُبي، أمرها فزنت، فجاءت ببرد، فقال لها: ارجعي فازني! قالت: والله لا أفعل، إن يك هذا خيرا فقد استكثرت منه، وإن يك شرا فقد آن لي أن أدعه. قال ابن جريج، وقال مجاهد نحو ذلك، وزاد قال: البغاء الزنا. {والله غفور رحيم} قال: للمكرهات على الزنا، وفيها نزلت هذه الآية.

19745- - حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري: أن رجلا من قريش أسر يوم بدر. وكان عبد الله بن أُبي أسر، وكان لعبد الله جارية يقال: لها معاذة، فكان القرشي الأسير يريدها على نفسها، وكانت مسلمة، فكانت تمتنع منه لإسلامها، وكان ابن أُبي يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل للقرشي فيطلب فداء ولده، فقال الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} قال الزهري: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} يقول: غفور لهن ما أكرهن عليه.

19746- - حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، أنه كان يقرأ: "فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم".

19747- - حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} يقول: ولا تكرهوا إماءكم على الزنا، فإن فعلتم فإن الله سبحانه لهن غفور رحيم وإثمهن على من أكرههن.

19748- - حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}... إلى آخر الآية، قال: كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنا، يأخذون أجورهن، فقال الله: لا تكرهوهن على الزنا من أجل المنالة في الدنيا، ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهن؛ يعني إذا أكرهن.

19749- - حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} على الزنا. قال: عبد الله بن أُبي ابن سلول أمر أمة له بالزنا، فجاءته بدينار أو ببرد -شك أبو عاصم- فأعطته، فقال: ارجعي فازني بآخر! فقالت: والله ما أنا براجعة، فالله غفور رحيم للمكرهات على الزنا! ففي هذا أنزلت هذه الآية.
حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه، إلا أنه قال في حديثه: أمر أمة له بالزنا، فزنت، فجاءته ببرد فأعطته. فلم يشك.

19750- - حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} يقول: على الزنا. {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} يقول: غفور لهن، للمكرهات على الزنا.

19751- - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال: ابن زيد، في قوله: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور} قال: غفور رحيم لهن حين أكرهن وقسرن على ذلك.

19752- - حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كانوا يأمرون ولائدهم يباغين، يفعلن ذلك، فيصبن، فيأتينهم بكسبهن، فكانت لعبد الله بن أُبي ابن سلول جارية، فكانت تباغي، فكرهت وحلفت أن لا تفعله، فأكرهها أهلها، فانطلقت فباغت ببرد أخضر، فأتتهم به، فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}... الآية.

- وفي صحيح مسلم عن جابر أن جارية لعبدالله بن أبيّ يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يكرههما على الزنى، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء - إلى قوله - غفور رحيم". "إن أردن تحصنا" راجع إلى الفتيات، وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يمكن ويتصور أن يكون السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الإكراه. وإذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها؛ لأن الإكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للزني. فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه.


الى هنا و أقف أمام التفاسير و يتضح لك و لغيرك نقطتين أساسيتين:

الأولى,, أن هذا كان شأنا منتشرا بين العرب أن يكرهوا عبداتهم (امامهم) على الزنا للتكسب.

الثاني,, أن تلك النساء اللاتي وصفتهم ببنات ابن سلول و قلت عنهن قحطانيات ,, ما هن الا اماء و عبدات و لسن من قحطان ولا يعرف لهن نسب ,, وهنا يتجلى حقدك و جهلك و فقرك الشديد لأدنى درجات المروءه فقد اتهمت أمة كاملة في عرضها و أنت كاذب.

أما عن الهمداني و رأيك فيه فقد شهد له أهل الرأي و لعلمك فالشيخ حمد الجاسر رحمه الله أخذ منه و استفاد كثيرا من كتبه و استشهد بمعلومات كثيره ,, و تهمتك ليست جديده فاقرأ ما حدث بين الجاسر رحمه الله و بين ابن عقيل الظاهري حول الهمداني : (يقول الجاسر: "حين بعث إلي أخ الأستاذ أبو عبدالرحمن بن عقيل هذا البحث، خيرني بين أمرين ، نشره أو عدم نشره، و كدت حين قرأت فاتحته ( أكاذيب الهمداني) ، ثم قول الأستاذ أبي عبدالرحمن إن الهمداني بعرف المحدثين كذاب وضاع) ، كدت أسارع لقذفه بين ما أرمي به مما لا أعبأ به ، غير أنني فكرت مليا ...الخ , فانظر كيف غضب الجاسر رجمه الله لوصف الهمداني بهذه الأوصاف.

الحقيقة أن ما يجب أن نفهمه وبمنطق العقل أنه لايحق لأي كان التشكيك في أي معلومة إذا لم يكن يملك الدليل والبرهان على دحضها وتصحيحا ، وإذا علمنا أن من يقومون بتلك الاعمال والتي يشككون من خلالها بمؤلفات الهمداني يفصلهم عن زمنه الف عام على أقل تقدير وقد أشاد به وبمؤلفات كثيرون على راسهم الاب أستانس الكرملي محقق أحد اجزاء الاكليل وكثيرون غيره ، وهنا أنقل ما سطره الاستاذ فؤاد سيد - أمين دار الكتب المصرية في مقدمة الطبعة الثالثة للجزء الاول من الاكليل في شهر سبتمبر 1963م يقول :

(( يعتبر الاكليل بالنسبة الى اليمن ، كتاب مجدها وحضارتها وتاريخها ، وسجل أنسابها وقبائلها وشعوبها ، وبالنسبة الى العالم ، فهو أثر خالد من أثار التراث الإسلامي المجيد ، وكنز من كنوز المعرفة والعلم .
ولقد كان من سؤ حظ هذا الكتاب القيم ، بل من سؤ حظ التراث الانساني . أن ظروفاً محلية وخلافات قومية ، تناولت بالحقد والحسد هذا الكتاب ، وكادت تقضي وتعفي على آثاره . الاّ أن يد القدر لم تكن من القسوة الى الحد الذي أطاح بالكتاب كله ، بل ابقت للعالم منه على أربعة أجزاء من مجموع أجزاءه العشرة ، وهذه الاجزاء الاربعة هي : الاول والثاني والثامن والعاشر )).

أما نظرك لشخص المؤلف أو مذهبه قبل الاطلاع على علمه و أدبه فاسمح لي أن أقول هذا تصرف غريب قد يضيع عليك الكثير من الفوائد، كما أنه تصرف ينقد المسلك العلمي لعلماء السلف الصالح، وكيف وقد روى البخاري عن بعض الرواه الشيعة الذين صحت عدالتهم عنده، وقد ذهبت جماعة كبيرة من العلماء بجواز رواية حديث صاحب البدعة ما لم يكن حديثه في مدح بدعته وتحسينها وما لم يكن الراوي من أعمدة الدعاة إلى هذه البدعة.


واقرأ ما قاله عنه المختصين في التاريخ:

** قال عنه صاعد الأندلسي ( ت 462 هـ) في كتابه " طبقات الأمم" وهو يتكلم عن العرب وعلم الفلسفة : ( .... و لا أعلم أحدا من صميم العرب شهر به إلا أبا يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي ، و أبا محمد الحسن بن أحمد الهمداني ). المصدر مجلة العرب س 2 ، ج 1 و2 ، رجب و شعبان 1415

**قال عنه الوزير القفطي : " ... نادرة زمانه ، وفاضل أوانه ، الكبير القدر ، الرفيع الذكر ، صاحب الكتب الجليلة ، و المرلفات الجميلة ، لو قال قائل عنه : إنه لم تخرج اليمن مثله لم يزل...)) وقال عنه كذلك : " و كان رجلا محسّدا في اهل بلده ، و ارتفع له صيت عظيم – أعني الحسن بن أحمد هذا – و صحب اهل زمانه من العلماء ، و راسلهم و كاتبهم ..) (( انباه الرواة على أنباء النحاة -، تأليف : الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي ، (ت 624 هـ) تحقيق : محمد ابو الفضل ابراهيم ، دار الفكر العربي ، ( القاهرة ، ج1 ، صص (514 -515) )).

**و أزيدك كذلك الحافظ بن حجر وصف الهمداني بالنسابة و نقل عنه و احتج ببعض حججه ( انظر فتح الباري) و كذلك أثنى عليه الحافظ النجم عمر بن فهد في كتابه " الدرالكمين ذيل العقد الثمين" ثناءً عطيماً.

**و قال عن الشيخ حمد الجاسر : " لقد عرف متقدمو العلماء فضل الهمداني فيما تصدى لجمعه من تاريخ بلاده ، بل من تاريخ العرب عامة و جغرافية بلادهم ، و أشاد أولئك العلماء بفصله ، و استفادوا من علومه... إلخ " (( مجلة العرب س 30 ، ج 1 و2 ، ص ص ( 77- 80).


أما عن دفاعه عن ابن سلول في قصيدته الدامغه فهم مجتهد في ذلك و لكن ليس له عندي عذر ,, و أما عن عصبيته للقحطانيه فهي واضحه الا أنها لا تخرج مثله عن الموضوعيه و الأمانه العلميه في نقل الخبر كما و أن العصبيه منقصه أنزلت من قدره ولكنها لم تحط منه ولا من نتاجه العلمي و التاريخي وهذا واضح في رأي المتقدمين و المتأخرين من أهل العلم.


أخيرا اتضح لي هنا و لكل من قرأ مقالي هذا أنك لست ندا لي و أنك تهرف بما لا تعرف ,, و قد أكل الحقد قلبك حتى رحت تتعدى على أعراض الناس و تكفر بعضهم (الزيدي ليس رافضي و ليس كافر باجماع أهل العلم) و تسفه صاحب العقل منهم , وبل و الأدهى من ذلك أخذت تفسر الآيات على هواك المنحدر الى قاع السفاهه.

هداك الله و شفاك ,, و أجارنا من أن يكثر فينا أمثالك.


سعد بن خولان