من اقوال المستشرقين في الربع الخالي وقبائله

[غالي الرهافي]

في كتابه ( حضرموت 1934 - 1935 ) أورد دبليو اتش انجرامس بحثا مطولا عن قبائل حضرموت ومنها بطبيعة الحال قبيلة الصيعر وذكره انهم ينحدرون من كنده وأردف قائلا : ويدعون بانتسابهم إلى الأسود الكندي وأرضهم بور غير مضيافة لا عشب بها ولا زرع وتقع شمالي الوادي الرئيسي وتمتد إلى العبر غربا وتسمى ريدة الصيعر ... وحدد جيرانهم بالعوامر وآل كثير ودهم وعبيده ومراد وبلعبيد ، وذكر أنهم يعرفون ثعالب الصحراء


ومن أغرب ما ذكره انجرامس نقلا عن برترام توماس الوصف التالي للصيعر :

ان الصيعر كما يروي آل رشيد لا يصلون ولا يصومون وانهم يصدقون قولا يقولونه : أن الله العالم وأن أجدادهم أنقذوا النبي من أيدي الكفّار الذين نووا ذبحه وأن النبي منحهم وأحفادهم عفوا من الصلاة ويقولون ان الله يسامحهم وقد سمعت من الصيعر وهنا القول أيضا لبرترام توماس أنهم يقدمون بناتهم إلى أزواج وخلال شهرين على الزوج أن يقرر ان كانت العروسة مناسبة وهو مقتنع بها والا فتعود البنت لأهلها .
الموضوع الأصلى من هنا: ملتقى حضرموت للحوار العربي http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?t=161205


مما سمعته أنا أيضا والقول هنا لي : أن الصيعر يمثلون تحالفا قبليا شبيها بالتحالفات القبلية الأخرى القائمة وتنضوي كل قبائل الصيعر تحت لوائه ولا يمتون بصلة لقبيلة كنده القديمة واتخذوا من عزوتهم (1)( بن كند ) وسيلة لايجاد رابط بينهم وبين كنده ونفس الأمر ينجر أيضا على قبيلة الدين ذات العزوة المماثلة ( بن كند ) والتي يشاع أنها فرع من الصيعر مع ان الوقائع القبلية تفيد بعدم وجود رابط أو حلف جامع بينهم أبدا ينسبهم لكنده خارج إطار العزوة المشتركة .

مما يشاع أيضا أن آل حاتم وهم فرع من قبيلة الصيعر ويضم آل حويلان وآل جربوع وآل الدلخ وآل عبد الله بن عون وغيرهم لا يمتون بصلة نسب للقبيلة أو التحالف القبلي ومسمى آل حاتم في أصله يرجع إلى الحتم ويعني الإرغام في اللغة العربية ، وهم من حيث الإنتماء يتصلون بنسبهم إلى أحد أفراد القبلة ( مجهول النسب ) الذي قدم إلى مناطقهم منذ قرون خلت وزوج بإحدى بنات الصيعر رغما عنها ( حتما ) وأطلق مسمى حاتم على ابنهم الذي تفرع منه آل حاتم الحاليين وهناك من يذكر رواية أخرى تتصل بالحتم أيضا ولا يتسع المجال للتبحر في تناولها ، وأود الإشارة هنا إلى وجود ديار عدة في بيئتنا القبلية تنضوي تحت لواء قبيلة أو تجمع قبلي وهي في حقيقتها لا تمثل انتماء أصليا له .

ما وددت الوصول إليه بعد هذه المقدمة هو معرفة التالي ممن ينتمون للصيعر أو غيرهم من أصحاب الدراية :

1. هل الصيعر فعلا تجمع يضم عدة قبائل تنضوي تحت لواء الصيعر ؟

2. كيف يمكن اثبات وجود رابطة تجمع بين قبيلة الصيعر وكنده كقبيلة من قبائل الزمن الغابر وبين الصيعر ومن يشاركونهم نفس العزوة من الديّن وغيرهم من حضر حضرموت ممن عرفوا بمسمى الجعله وأصبحوا ينتسبون لكنده ويوردون الدلائل والبراهين على ذلك ؟

3. هل لا يزال تقليد الزواج الذي أشار أشار اليه برترام توماس قائما لدى الصيعر ؟

4. ماذا عن آل حاتم وهل ما يذكر حولهم صحيحا ؟

5. لن أسأل عن ما جاء حول الصلاة وان بدى صحيحا نوعا ما وسائدا في الوسط القبلي قبل فترة من الزمان ولكن الكل أصبح يصلي في الوقت الراهن بسبب ارتفاع الوعي الديني في الأوساط القبلية .


تحياتي .

[مجرد ناقل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غالي الرهافي

في كتابه ( حضرموت 1934 - 1935 ) أورد دبليو اتش انجرامس بحثا مطولا عن قبائل حضرموت ومنها بطبيعة الحال قبيلة الصيعر وذكره انهم ينحدرون من كنده وأردف قائلا : ويدعون بانتسابهم إلى الأسود الكندي وأرضهم بور غير مضيافة لا عشب بها ولا زرع وتقع شمالي الوادي الرئيسي وتمتد إلى العبر غربا وتسمى ريدة الصيعر ... وحدد جيرانهم بالعوامر وآل كثير ودهم وعبيده ومراد وبلعبيد ، وذكر أنهم يعرفون ثعالب الصحراء


ومن أغرب ما ذكره انجرامس نقلا عن برترام توماس الوصف التالي للصيعر :

ان الصيعر كما يروي آل رشيد لا يصلون ولا يصومون وانهم يصدقون قولا يقولونه : أن الله العالم وأن أجدادهم أنقذوا النبي من أيدي الكفّار الذين نووا ذبحه وأن النبي منحهم وأحفادهم عفوا من الصلاة ويقولون ان الله يسامحهم وقد سمعت من الصيعر وهنا القول أيضا لبرترام توماس أنهم يقدمون بناتهم إلى أزواج وخلال شهرين على الزوج أن يقرر ان كانت العروسة مناسبة وهو مقتنع بها والا فتعود البنت لأهلها .
الموضوع الأصلى من هنا: ملتقى حضرموت للحوار العربي http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?t=161205


مما سمعته أنا أيضا والقول هنا لي : أن الصيعر يمثلون تحالفا قبليا شبيها بالتحالفات القبلية الأخرى القائمة وتنضوي كل قبائل الصيعر تحت لوائه ولا يمتون بصلة لقبيلة كنده القديمة واتخذوا من عزوتهم (1)( بن كند ) وسيلة لايجاد رابط بينهم وبين كنده ونفس الأمر ينجر أيضا على قبيلة الدين ذات العزوة المماثلة ( بن كند ) والتي يشاع أنها فرع من الصيعر مع ان الوقائع القبلية تفيد بعدم وجود رابط أو حلف جامع بينهم أبدا ينسبهم لكنده خارج إطار العزوة المشتركة .

مما يشاع أيضا أن آل حاتم وهم فرع من قبيلة الصيعر ويضم آل حويلان وآل جربوع وآل الدلخ وآل عبد الله بن عون وغيرهم لا يمتون بصلة نسب للقبيلة أو التحالف القبلي ومسمى آل حاتم في أصله يرجع إلى الحتم ويعني الإرغام في اللغة العربية ، وهم من حيث الإنتماء يتصلون بنسبهم إلى أحد أفراد القبلة ( مجهول النسب ) الذي قدم إلى مناطقهم منذ قرون خلت وزوج بإحدى بنات الصيعر رغما عنها ( حتما ) وأطلق مسمى حاتم على ابنهم الذي تفرع منه آل حاتم الحاليين وهناك من يذكر رواية أخرى تتصل بالحتم أيضا ولا يتسع المجال للتبحر في تناولها ، وأود الإشارة هنا إلى وجود ديار عدة في بيئتنا القبلية تنضوي تحت لواء قبيلة أو تجمع قبلي وهي في حقيقتها لا تمثل انتماء أصليا له .

ما وددت الوصول إليه بعد هذه المقدمة هو معرفة التالي ممن ينتمون للصيعر أو غيرهم من أصحاب الدراية :

1. هل الصيعر فعلا تجمع يضم عدة قبائل تنضوي تحت لواء الصيعر ؟

2. كيف يمكن اثبات وجود رابطة تجمع بين قبيلة الصيعر وكنده كقبيلة من قبائل الزمن الغابر وبين الصيعر ومن يشاركونهم نفس العزوة من الديّن وغيرهم من حضر حضرموت ممن عرفوا بمسمى الجعله وأصبحوا ينتسبون لكنده ويوردون الدلائل والبراهين على ذلك ؟

3. هل لا يزال تقليد الزواج الذي أشار أشار اليه برترام توماس قائما لدى الصيعر ؟

4. ماذا عن آل حاتم وهل ما يذكر حولهم صحيحا ؟

5. لن أسأل عن ما جاء حول الصلاة وان بدى صحيحا نوعا ما وسائدا في الوسط القبلي قبل فترة من الزمان ولكن الكل أصبح يصلي في الوقت الراهن بسبب ارتفاع الوعي الديني في الأوساط القبلية .


تحياتي .

أخ غالي كما أسلفت لك بأنك تأخذ المواضيع من ناحية شخصية ولا أدري مالسبب، لكن تأكد أخي الكريم بأنه تعجبني المعلومات التي تأتي من مصادر حتى لو لم تقع تحت دائرة التحقيق لأن التحقيق له أهله واختصاصة، ومن شيم الرجال قبول ما لها وما عليها ولو كان على أنفسهم، و توضيحا لهذه المعلومات اخي الكريم ومن أقوال الناس وليس الصيعر أنفسهم.

نسب قبيلة الصيعر وبالمصدر

هم الصيعر بن أشموس بن مالك بن حريم بن مالك ( الصدف ) بن كندة كما جاء ذلك في الإكليل للهمْداني (ت334 هـ). والصدف بتشديد وفتح الصاد المهملة وكسر الدال المهملة قبيلة قحطانية ورد إسمها في نقوش الآثار القديمة وهي تسكن غرب وشمال حضرموت بناحية رمال صيهد اي صحراء الربع الخالي.

قال النُويْري في نهاية الأرب والصدف بن مالك بطن من كندة من كهلان القحطانية واسمه عمرو بن مالك بن أشرس بن شبيب بن السكون بن أشرس بن ثور وهو كندة. كما جاء مثل هذا النسب في لسان العرب لأبن منظور.

وذكر الدكتور جواد العلي في تاريخه عن قبيلة الصدف فقال: وأما الصدف فهو لقب مالك بن أشرس على رواية. ورواية أخرى إلى الصدف بن مالك بن مرخ بن معاوية بن كندة،

كذلك الدكتور عمر رضا كحالة في معجمه ذكر إنتساب قبيلة الصدف إلى ثلاث قبائل منها انتسابها إلى كندة.

الصيعر عند المؤرخين

قال الرّحالة المقريزي (ت845هـ) في كتابه الطرفة الغريبة ( أنه كان بوادي حضرموت على مسيرة يومين من نجد قوم يقال لهم الصيْعر يسكنون القَفْر والأودية وهم قبيلة من الجن دأبت على غزو العرب فلا ينالون منهم لبأسهم ودهائهم وفرقة منهم تنقلب ذئاباً ضارية أيام القحط ، وإذا أراد أحدهم أن يخرج في هيئة إنسان تمرغ بالأرض فإذا هو يرجع إنساناً سوياً..الخ).

وقال المؤرخ ابن بسام النجدي(1246هـ) في الدرر المفاخر(ومنهم الملقبون "الصيعريون" الذين هم في المكرمات سابقون فأوفى أحد بمدحهم ولا وهن زند بقدمهم، ولا خاب آمالهم ولا أغفى على صفقه المغبون عاملهم، قد شمل جودهم العباد وأحيي نداهم السنة الجماد، صدورهم رحاب وأكفهم سحاب ومنادى صريعهم لا يجاب، قد نزلت الحرب عليهم فعجلوا ثراها وأقبلت الكرب إليهم فعصموا عراها يسعدهم على تفريق شمل الأضداد، ألف وخمسمائة رجل وثمانمائة من الصافنات الجياد، شبّوا في الحرب وشابوا وخبّوا في طلب العلياء وما خابوا، أحلامهم كالأعلام وأطفالهم كالبدور، ولكن إذا جن الظلام فيالله فضل جوده وبيت فخر شيلات لهم إطنابه وما بنوه).


الصَيْعر عند الكُتَّاب والمستشرقين.

الكاتب والمؤرخ حمد الجاسر رحمه الله.
في مقال له عن الصلة بين اللهجات العامية واللغة الفصحى قال (ولهذا كان سكان جنوب الجزيرة اليمن وما اتصل به من بلاد حضر موت وسروات الحجاز من الطائف إلى سراة بني سعد، فسراة بني الحارث، فسروات بلاد زهران وغامد وخثعم وبلقرن والحَجْر وعَنْز إلى بلاد قحطان المعروفة قديما بـ (مذحج) فما اتصل بهذه السراة من الأودية كنجران وحبونن إلى رمال صيهد (الربع الخالي) حيث تنتشر في هذه الجهة قبائل الصَيْعر ومهرة ومن دونهم بني مرة من يام وغيرهم، فهذه البلاد لبعد سكانها عن الاختلاط بالأعاجم وانحرافها عن طرق التجارة أو العبادة وبعدها عن محاولة تغلغل نفوذ السيطرة بالقوة، هي أصفى لغة وأبعد عن تأثير العجمة في كلام أهلها).

الرحالة وليفرد سينجر
في كتابة الرمال العربية قال (إن قبيلة الصيعر تعرف بذئاب الصحراء وهي قبيلة كبيرة قوية شديدة الشكيمة وجميع قبائل جنوب الجزيرة تخافها وتخشى بأسها لأنها تغزوها وتسطوا عليها دون شفقة). وقال أيضاً (لم أجد في الصيعر مارأيته في معظم القبائل من الشح وحب المال والدناءة في طلبه بل هم عفيفون وأعزاء أنفس وقل ما يطلبون المال، وأكاد أجزم بأن كل ما يقال عنهم أو ينسب إليهم من الغدر والصفات السيئة هو من باب الكراهية والحقد، إلا أنهم لا يصلون أو يصومون).وقال أيضاً (إن كلمة الصيعري هي بمثابة الرعب عند بعض القبائل وخاصة الرواشد ومرة...ثم قال وقد إستطاعوا أن يفرضوا هيمنتهم على مناطقهم بغاراتهم وغزواتهم التي لا تنتهي).

الحاج عبدالله فليبي
قال في كتابه الجنوب (الصيعر أولئك البدو الرحل الذين تغلب عليهم الحياة البسيطة ولايعترفون بالحكومات والدول و قلَّ أن تسلم القبائل المجاورة لهم من غاراتهم وغزواتهم، ثم قال وفي المظهر العام واللباس كان الصيعر يبدون قريبين من بدو نجد، ربما أصغر منهم في المتوسط وأنحف منهم قليلا في الجسم، وكان الكثير منهم جميل الملامح بهي الطلعة مع بعض الفتنة والرقة والعيون الناعمة وبينما كان لبعضهم أنوف الساميين الواضحة، ولكنهم على عكس ذلك فهم شرسين إلى أبعد الحدود إذ تهابهم معظم قبائل البدو، وحديثهم الرائع البارز بصوره جميله لنطقهم الطويل وإبرازهم الكلمات، وقال أيضاً إن قبيلة الصيعر لا تسلم باليد ولا حتى تقبض اليد باليد عند السلام، وإنما تضع الراحه بالكتف وتنحني للامام الى أن يتلامس طرفا الأنفيين وتكتمل العمليه باستنشاق قليل من الهواء ويخرج صوتا خفيفا يشبه صوت القبله, ويتكرر ذلك بدقه متناهيه مع كل قادم جديد).

آخر تعديل مجرد ناقل يوم 19-Mar-2013 في 02:33 PM.

[مجرد ناقل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غالي الرهافي

1. هل الصيعر فعلا تجمع يضم عدة قبائل تنضوي تحت لواء الصيعر ؟

2. كيف يمكن اثبات وجود رابطة تجمع بين قبيلة الصيعر وكنده كقبيلة من قبائل الزمن الغابر وبين الصيعر ومن يشاركونهم نفس العزوة من الديّن وغيرهم من حضر حضرموت ممن عرفوا بمسمى الجعله وأصبحوا ينتسبون لكنده ويوردون الدلائل والبراهين على ذلك ؟

3. هل لا يزال تقليد الزواج الذي أشار أشار اليه برترام توماس قائما لدى الصيعر ؟

4. ماذا عن آل حاتم وهل ما يذكر حولهم صحيحا ؟

5. لن أسأل عن ما جاء حول الصلاة وان بدى صحيحا نوعا ما وسائدا في الوسط القبلي قبل فترة من الزمان ولكن الكل أصبح يصلي في الوقت الراهن بسبب ارتفاع الوعي الديني في الأوساط القبلية .

وجوابا على إستفساراتك السابقة أخ غالي أقول.

أولا قولك (كيف يمكن اثبات وجود رابطة تجمع بين قبيلة الصيعر وكنده كقبيلة من قبائل الزمن الغابر وبين الصيعر ومن يشاركونهم نفس العزوة من الديّن وغيرهم من حضر حضرموت ممن عرفوا بمسمى الجعله وأصبحوا ينتسبون لكنده ويوردون الدلائل والبراهين على ذلك).

بالنسبة لنسب قبيلة الصيعر فهم من كندة وقد أحلتك أخي الكريم على ما ذكره النسابة أبو الحسن الهمداني في كتابة الاكليل وكذلك صفة جزيرة العرب بأن الصيعر هم من الصدف و هم أبناء أشموس بن مالك بن حريم بن مالك ( الصدف ) بن كندة ومن ثم نقلت لك إجماع النسابة بأن الصدف من كندة.

وقولك (ومن يشاركونهم نفس العزوة من الديّن) بالنسبة لقبيلة الدّين كما هو المذكور في كتب أنساب قبائل بلاد الاحقاف هم عبارة عن تحالف قبلي لثلاث قبائل من ضمنهم كندة و زعامة هذا الحلف في آل أبا مسدوس الكندي ومنطقتهم تعرف بريدة أبا مسدوس، راجع كتاب تاريخ بلاد الاحقاف لأبا حنّان وتاريخ البكري وأدوار التاريخ الحضرمي للشاطري.

أما قولك (حضر حضرموت ممن عرفوا بمسمى الجعله وأصبحوا ينتسبون لكنده ويوردون الدلائل والبراهين على ذلك).
المراد بمسمى الجعلة هم العوائل المتحضرة الذين يحترفون الزراعة وسموا جعلة من الجعالة وهي الزراعة بالاجر أو بقدر معين من المحصول ويسميه البعض الخبار أو المخابرة وهي مسألة معروفة في ابواب الفقه.
وهذه الفئة من العوائل موجودة في كثير من المناطق سواءا بالقصيم أو الشرقية أو الحجاز أو الشمال ويسمون البعض بالقرويون أو الصناع أو الصبيان الخ.

أما نسبة هذه العوائل المتحضرة الى كندة فهم اعتمدوا على كتاب ( السمط والدرر في انساب العوائل الحضرمية والاسر) لمؤلفه إبن جنْدان الصوفي، حيث أورد في كتابه هذا لكل اسرة سلسلة من النسب طويلة يختمها بقوله وجدتها من ورقة عن فلان بن فلان ولا تعرف مصدرها الاصلي، فمن يسمي مثل هذه الامور دلائل قلنا له ليس لك بكندة أي طائل.

وقولك (هل لا يزال تقليد الزواج الذي أشار أشار اليه برترام توماس قائما لدى الصيعر ؟).
اذا علمنا مصدر هذه المعلومة ربما تتضح لنا الغاية، فمصدر هذه المعلومة هم قبيلة الرواشد الاماراتية كما جاء ذلك عن المستشرق توماس اذ قال ( ان الصيعر كما يروي آل رشيد لا يصلون ولا يصومون وانهم يصدقون قولا يقولونه : أن الله العالم وأن أجدادهم أنقذوا النبي من أيدي الكفّار الذين نووا ذبحه وأن النبي منحهم وأحفادهم عفوا من الصلاة ويقولون ان الله يسامحهم وقد سمعت من الصيعر وهنا القول أيضا لبرترام توماس أنهم يقدمون بناتهم إلى أزواج وخلال شهرين على الزوج أن يقرر ان كانت العروسة مناسبة وهو مقتنع بها والا فتعود البنت لأهلها).

فحقيقة الامر أن قبيلة الرواشد كغيرها من القبائل التي نالها الشي الكثير من غزوات الصيعر وغاراتهم حتى صار اسم الصيعر مصدر رعب لهم، ومن الطبيعي أن يتكلموا في عدوهم الصيعر و يختلقوا له المثالب والنقائص وهناك كثير من القبائل على هذا المنوال وذلك بسبب الحقد والعداوة لا اكثر فحين يعجز عن الرد السنان، ينطلق بالرد اللسان ولهذا تجد بعض القبائل يعيّر الصيعر بأكل الحمير أو اهل الغدر أو الجهل أو بآكلين لحوم البشر و غيرها والسبب الحقد والكراهية لعدم النيل من هذا الخصم بما يشفي الصدور، وفي المقايل هناك قبائل تأنف في الكذب على غيرها واتهامه زورا وبهتانا حتى لو كان عدوا لها لما جبلت عليه من طيب المكارم وحسن الطباع والله والف نعم بهم.

وخير من رد على كل هذه الافتراءات وهذه التهامات الباطلة هو وليفرد سنجر الذي التقى بالصيعر واتصل بهم فقال كتابة الرمال العربية (لم أجد في الصيعر مارأيته في معظم القبائل من الشح وحب المال والدناءة في طلبه بل هم عفيفون وأعزاء أنفس وقل ما يطلبون المال، وأكاد أجزم بأن كل ما يقال عنهم أو ينسب إليهم من الغدر والصفات السيئة هو من باب الكراهية والحقد، إلا أنهم لا يصلون أو يصومون). وقال أيضا (إن كلمة الصيعري هي بمثابة الرعب عند بعض القبائل وخاصة الرواشد ومرة...ثم قال وقد إستطاعوا أن يفرضوا هيمنتهم على مناطقهم بغاراتهم وغزواتهم التي لا تنتهي).

ويزيد جون فليبي فيقول (وكان الكثير منهم أي الصيعر جميل الملامح بهي الطلعة مع بعض الفتنة والرقة والعيون الناعمة وبينما كان لبعضهم أنوف الساميين الواضحة، ولكنهم على عكس ذلك فهم شرسين إلى أبعد الحدود إذ تهابهم معظم قبائل البدو).

أما بالنسبة لقصة آل حاتم فهذه من حكاوي البادية التي غالبا تكون مجرد اقوال اشخاص لا اصل لها من الصحة فغالبا العشائر القبلية تعرف مدى قرابتها بالاخرى وانتسابها لها.

أما كتاب انجرامس (حضرموت 1934-1935) ويسمى أيضا الجنوب 1934-1395.

فهذا المستشار البريطاني وليام انجرامس هو الذي أصدر أمر بضرب قبيلة الصيعر بالطائرات البريطانية حين كثرت غاراتهم وتمرداتهم على السلطنة القعيطية وصدهم لهجمات قبائل الدواسر و يام الموالية لسلطان نجد الملك عبدالعزيز رحمه الله، حتى انتهى الامر بتوقيع معاهدة صلح مع قبائل الصيعر بحضور شيوخهم وتمكين الصيعر من أرضهم وعدم تبعيتهم لأي سلطنة وقد ذكر هذه المعاهدة انجرامس في كتابه، ومن العجيب في الامر أن ضحايا هذه العمليات العسكرية التي قامت بها الطائرات البريطانية ثم تعليل موتهم بأنه بسبب المجاعة التي وقعت بتلك الارض، وقد أشار الى هذا وليفرد سنجر في الفيلم الذي اخرجه عن رحلته وهو موجود باليوتيوب.

ختاما الحمدلله على نعمة الاسلام

آخر تعديل مجرد ناقل يوم 20-Mar-2013 في 11:19 AM.