الرئيسية التسجيل التحكم


اختيار تصميم الجوال

العودة   الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة > المنتدى الإسلامي > علوم الشريعة الإسلامية جديد

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: كل عضو او شاعر يسجل بيتين غزل الفهاا من قصائده .. بشرط ان تكون غزليه فقط .. (آخر رد :الريشاوي)       :: ودي ولا ودي وابيهم ولا ابيه (آخر رد :الريشاوي)       :: واكتبي هذا أنا أنا ليلى العامرية (آخر رد :الريشاوي)       :: البيت لاعْجَبني اجاريه باحساس (آخر رد :الريشاوي)       :: أنـا لا تلوموني ولو ملـت كل الميل (آخر رد :الريشاوي)       :: اوافق .. واقول النفس صعبه مطالبها (آخر رد :الريشاوي)       :: الحب اقفى في ديانا ودودي (آخر رد :الريشاوي)       :: امير قبيلة المحاقنة قبل الدولة السعودية (آخر رد :متعب الوحيدب)       :: امير قبيلة المحاقنة قبل الدولة السعودية (آخر رد :متعب الوحيدب)       :: الشيخ عبدالله ابن جزعاء العازمي جمع غير الفروسيه الحكمه والفكر السياسي وبعد النظر (آخر رد :متعب الوحيدب)      

إضافة رد
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:40 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي --** (( فضــائح الصوفية " والمتصوف " على الجفري " ))**--

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

الحمدلله حمدا ً يطول ولا يزول
حمدا كثيرا ً طيبا ً مباركا ً فيه كما يجب ربنا ويرضى
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة ً للعالمين
سيدنا وحبيبنا وأديبنا محمد بن عبدالله
القائل " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضو عليها بالنواجذ"
استعرض وإياكم بعضا ً مما قرأت وعرفت وعلمت
عن حقيقة هذا المنهج الضال المنحرف ..
منهج الصوفية
متزعمه ورأسه في هذا العصر " الحبيب علي الجفري "
سأنقل لكم الكثير والكثير عن هذا المنهج الضال وأسأل الله ان ينفع بما نقول وان يهدينا سبل السلام ..
بسم الله ابدأ
وعلى بركته نسير ...
********
سيرة الصوفي :
علي بن عبد الرحمن الجفري

ولِد علي الجفري في جدة بالمملكة العربية السعودية، في عام 1391هـ -1971م ونشأ في الحجاز حيث كانت تقيم أسرته ، وهو يحمل الجنسية "اليمنية" .
والده هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجفري، رئيس حزب رابطة أبناء اليمن (رأي)، ساند الحزب الاشتراكي اليمني في محاولة الانفصال التي أشعلت حرب 1994م، وعين نائباً لرئيس حكومة الانفصال علي سالم البيض، فر مع أسرته خارج البلاد، وكان من المطلوبين (قائمة الـ16) للحكومة اليمنية، ومحكوم عليه في القضية الجنائية الجسيمة رقم 5 لسنة 1997م مع بقية أعضاء القائمة، وكانت الأحكام تشمل الإعدام والسجن لفترات ما بين (2-10) سنوات.
علي الجفري لا يحمل أي شهادة جامعية ، ويُعمى على هذا عند تقديمه للناس بلقب "المحاضر في دار المصطفى" ودار المصطفى هي عبارة عن رباط أو تكية صوفية تلقى بها بعض علوم الشرع والتصوف .
أخذ شهرته أولاً من أضواء "القنوات الفضائية" الخليعة الساقطة ، مثل قناة "دريم2" وقناة "المحور" المصريتين ، والتي يقف ورائها أناس هم أبعد ما يكونون عن الإسلام.
وقد قام الممثل السينمائي "وجدي العربي" بدور كبير لتعريف الوسط "الفني" على الجفري وسهل له علاقات واسعة ضمن هذا الوسط ، وكان هذا كله بتوصية من البيت العلوي في مصر ، الذي يتبنى مشروع قيام دولة الأشراف في الحجاز من زمن العباسيين إلى يومنا هذا ، مروراً بجدهم صاحب المراسلات الشهيرة "حسين مكمهون".
وقد طلبت منه الحكومة المصرية مغادرة مصر ، بعدما تنبهت إلى دعوته ومن وراءه جمعية "آل البيت" في مصر ، والتي بدأت تنشط بعد أحداث أيلول ، وبدأت تظهر كورقة ضغط على المملكة العربية السعودية ، وقد أصدرت الجمعية عدة بيانات في الفترة الأخير تطلب من المملكة حق إمارة الحجاز ومكة ، وحق إمارة الحج ، وملكية ماء زمزم .... .
ومن تابع دروس علي الجفري وندواته ظهر له جلياً كثرة ترداد عبارة "آل البيت" وذكر الخلاف الأموي والعباسي مع العلويين ، وحقن البغض والشحناء في نفوس العامة ، كذلك فإن الرجل لا يتورع عن مسبة بعض رموز دولة بني أمية ، وهو الأمر الذي اتفق أئمة المسلمين على عدم الخوض فيه وإشغال أجيال المسلمين به.
وفي محاولة لإظهاره إعلامياً ، استغل أتباعه طلب الحكومة المصرية منه مغادرة البلاد فأظهروه على أنه بطل صاحب صولة وجولة ودعوة ، وأنه أثر في "الفنانات" اللواتي تحجبن ... ، وهو الأمر الذي نفاه كل من التقى به منهم.
وعلى صغر سنه ، فقد قام علي الجفري بزيارة العديد من الدول الإسلامية وغير الإسلامية، حيث ألقى العديد من المحاضرات والدروس وشارك في الندوات والمؤتمرات في بريطانيا وألمانيا وفرنسا وايرلندا وهولندا وبلجيكا والولايات المتحدة الأمريكية، وآسيوياً: إندونيسيا وعمان والإمارات وقطر والبحرين والأردن وسوريا ولبنان وسريلانكا، وإفريقيا: كينيا وتنزانيا وجزر القمر..
وفي نفس هذا الوقت كان الدكتور يوسف القرضاوي ، ومثله الشيخ عبد الرحمن السديس يمنعان من تأشيرة الدخول إلى بريطانيا لحضور ندوة أو محاضرة تمت دعوتهما إليها.
تتلمذ الجفري على يد عدد من دعاة الصوفية في أرض الحجاز، منهم: عبد القادر أحمد السقاف ، وأحمد المشهور بن طه الحداد ، وأبو بكر العطاس بن عبد الله الحبشي ، وكرامة سهيل، وهم جميعاً من أبناء حضرموت النازحين إلى أرض الحجاز.
كما تتلمذ على يد أبي بكر المشهور ومحمد علوي مالكي، وعمر بن حفيظ ، مدير معهد دار المصطفى بتريم.
يدرس الجفري حالياً بدار المصطفى بتريم، وهي من الأربطة الصوفية التي يتلقى فيها "المريدون" علم التصوف، ويفد إليها مئات الطلاب من داخل اليمن وخارجه كل عام، ورغم عدم خضوع هذه الدار لمناهج التربية والتعليم إلا أنها تحظى برعاية واهتمام رسمي ولا تزال تعمل رغم إغلاق عشرات المعاهد العلمية لحركة "الإخوان المسلمون" والمعترف بها رسمياً من قبل الدولة ، وعشرات المدارس لأهل الحديث "السلفية".
علي الجفري متزوج وأب لاثنين من الأبناء وثلاثة بنات، وله أخ وأخت من أبويه.
ويصف الجفري مذهبه بأنه شافعي المذهب فقهاً ، وعلى عقيدة "الأشاعرة".
وتحركاته بين القارات الأربع: آسيا وأفريقيا وأوربا وأمريكا محاولة في صنع هذه الهالة وتوظيفها لصالح "التصوف" الذي يحظى برعاية الولايات المتحدة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي بعد أحداث 11سبتمبر.
وزيارة الجفري لدول علمانية تحارب الإسلام وأهله ، وتحرم على الدعاة من أهل السنة والجماعة دخولها أكبر دليل على دعم النظام العالمي بعد أحداث 11سبتمبر لهذا التيار.
و"الصوفية" هي الأخرى، ونتيجة لهذا التقارب بينها وبين الغرب الكافر ، حظيت باهتمام برامج الفضائيات ، وسرعات قناة "اقرأ" باستضافة "محمد علوي مالكي" في دروس ثابتة على القناة و"علي الجفري" من خلال حلقات حوارية!!
وكذلك استضافت "قناة العربية" الجفري في برنامج "إضاءات" وعرضت برنامج عن الهجرة في رمضان أظهرت فيه رموز التيار الصوفي.
*******
أخـطاؤه العقديـة :
ينفي وقوع الشرك في الأمة
http://www.almijhar.net/ra/vedio/akeeda/la_shirk.rm

ملف فيديو رائع ومتميز .. يفضح كذب وضلال وخرافات الصوفي علي الجفري !!

فقط 15 دقيقة ونصف .. تبين لكم حقيقة هذا الرجل وخرافاته وضلاله !!
للحفظ .. اضغط على الرابط بزر الفأرة الأيمن .. واختر حفظ باسم..
الجودة المنخفضة ( الحجم 5.9 ميجا بايت) :
http://www.muslemoon.net/video/jafrilow.rm
الجودة العالية ( الحجم 25 ميجا بايت ) :
http://www.muslemoon.net/video/jafrihi.rm
المصدر :
http://www.muslemoon.net/video/video.htm
الجفري الضال الذي يدعي الأدب والدعوة إلى تزكية النفوس .. !!
شاهده هنا بالصوت والصورة .. يغمز .. ويلمز .. ويتهكم .. ويمثل بصورة السخرية .. ويكذب على مخالفيه ... بل ويكفرهم بدعوى أنهم يبغضون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .. وأن بينهم وبينه قضية وعداوة !!!!!!!
نعوذ بالله من سوء الأدب والأخلاق والبهتان والكذب والتكفير عند داعية الضلالة الجفري .
( ملف مرئي ) :

http://www.almijhar.net/ra/vedio/heked.rm
من أفضل الإشرطة الصوتية والمقاطع المرئية في بيان ضلال وخرافات الصوفي علي الجفري :
حوار هاديء مع الجفري ، موقع الصفحة :
http://www.muslemoon.net/audio/jafri/jafri.htm
الجزء الأول من الشريط الصوتي :
http://www.muslemoon.net/audio/jafri/low/jafrilow1.RA
الجزء الثاني من الشريط الصوتي :
http://www.muslemoon.net/audio/jafri/low/jafrilow2.RA
الشريط بالصوت كاملاً بجودة عالية (21) ميجا بايت :
http://www.muslemoon.net/audio/jafri/jafrihi.RA
مقاطع متميزة من الشريط مع إنتاج فيديو مرئي :
جودة عالية (25) ميجا بايت [ملف مرئي] ( هذا هو الرابط الأحدث من الرابط السابق في الرد رقم 7 أعلاه ) :
http://www.muslemoon.net/video/jafri.rm
جودة منخفضة (5.5) ميجا بايت [ملف مرئي] :
http://www.muslemoon.net/video/jafrilow.rm















التوقيع





قال أبوبكر الصديق - رضي الله عنه -
( الموت أهون مما بعده، و أشدّ مما قبله )

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


حسبي الله ونعم الوكيل

كتبت وقد أيقنت يوم كتابتي .. بأن يدي تفنى ويبقى كتابها
فإن كتبت خيراً ستجزى بمثله .. وإن كتبت شرا عليها حسابها
رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:41 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

بصوت الشيخ العلامة / صالح الفوزان - حفظه الله - : الجفري صوفي منحرف .. قبوري !! ( مقطع فيديو )

http://www.geocities.com/alghayoor/sufijefri.WMV


يدعي الجفري بأن هناك شركاء لله في ملكه

http://www.almijhar.net/ra/vedio/akeeda/aradoo.rm



الأخطاء العقدية و الحديثية.... إلى الحي الذي لا يموت

http://www.almijhar.net/ra/vedio/hadeth/hay_not_die.rm

التخريج :
ينسب الجفري هذا الحديث لله سبحانه وتعالى ، دون أي خوف وبكل جرأة.

كلّنا يعلم أنَّ صفة الحيّ الذي لا يموت هي من صفات الله تعالى التي تفرَّد بها .

فكيف يجرؤ هذا الشخص على إطلاقها على المخلوقين ؟ الذين من أبرز صفاتهم أنّهم يموتون!

ثمَّ عقيدة منْ هذه التي تُجيز الاتصال بالله واكتساب صفاته كما يزعم هذا المتكلّم ؟؟

إنّها تُذكّرنا بالقائلين بالحلول والاتحاد من الزنادقة واليهود !

وحديث: ( إلى الحي الذي لا يموت ). حديث كذب ليس له أصل في كتب الحديث.


















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:42 AM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

http://www.almijhar.net/ra/vedio/takea.rm



في نهاية المقطع المصور: وهم وقوف في الحضرة ، يوجد رجل يمني ، مرافق للجفري في أسفاره ، كان يقف عن يمينه يضع عمامة بيضاء ، ومن خلفه رجل يرتدي قميصاً أزرق هو من أصحاب البيت ، وعندما حميت الحضرة ووصلت إلى أح أح ، التفت الجفري إلى مرافقه وكلمه ، وبدوره التفت إلى صاحب القميص الأزرق وكلمه ، فإذا به ينطلق مسرعاً إلى مصور الحفل يأمره أن يقطع التصوير ، لكي لا يظهر الوجه الحقيقي للمتصوفة ، وهذه هي التقية بعينها.

فتوى :


قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، في فتح الباري /2ـ941/: قال القرطبي :وأما ما ابتدعته الصوفية في ذلك فمن قبيل مالا نختلف في تحريمه لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سنيَّ الأحوال . قال الحافظ ابن حجر: وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ: سيء الأحوال. اهـ


*****


الشاذلي يتكلم مع الله سؤال وجواب ***70***

http://www.almijhar.net/ra/vedio/akeeda/tel/shazele.rm

التعليق

من المعلوم لدى من له أدنى معرفة في الشرع أن الخبر من السماء له واسطة من اثنتين ليس لهما ثالث إما أن يكلمه الله تعالى تكليما ، كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام ، أو أن يرسل إليه ملكاً كما أرسل للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ملكاً ، وقد مر معنا قول الداعية الجفري أن أبا الحسن الشاذلي كان يسأل وتأتيه الإجابة ، فهل هذا يعقل يا أمة الإسلام؟

وقد جاء في كتاب ((الأنوار لأعمال الأبرار)) للإمام الأردبيلي الشافعي (2ـ489) باب الردّة: (( ..... ولو قال: أَفْنَى مِنْ صِفَاتِ النَّاسوتية وأَصِيرُ إلى اللاهوتية كَفَرَ ، وكذا لو قال: إنّ صفاتَه تَفْنَى بتبديل صِفات الحق ، ولو قال إني أرى الله عياناً في الدنيا ويُكَلِّمُني شِفاهاً كَفَرَ .. ولو قال: الرُّوحُ مِنْ نور الله ، فإذا اتصلَ النورُ بالنور اتَّحَدَا كَفَرَ ، ولو قال: أنا أعشقُ اللهَ أو يعشقني فمبتدعٌ ،.... ولو قال: اللهُ يُلْهِمُني ما أحتاجُ إليه مِنْ أَمْرِ الدِّين فلا أحتاجُ إلى العِلْمِ والعُلماء فمبتدعٌ كذّاب يَلْعَبُ به الشيطان" ا.هـ

وعليه أقول وباختصار أنه قد أجمعت الأمة على أنه لا نبي بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم والذي قال: (( لا نبي بعدي )). [متفق عليه] ، والنبي في اللغة والشرع من يأتيه الخبر من السماء ، ومن قال بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بأن الخبر يأتيه من السماء فهو كافر بالله العظيم ، كذلك من صدقه فهو كافر أيضاً لأنه حكم معلوم من الدين بالضرورة.


*****

من علومك علم اللوح والقلم !!

http://www.almijhar.net/ra/vedio/akeeda/burda.rm


التعليق :


الحمد لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد.

تقدم معنا الإنشاد الجماعي الذي كان يشارك فيه داعية التصوف علي الجفري ، وهذا الإنشاد كان لبردة البوصيري الذي طال وكثر انتقاد العلماء لها ، لما فيها من خلل عقائدي ومبالغات ألقت بصفات الألوهية على البشر ـ والعياذ بالله ـ

لن أطيل عليكم ، وسوف أختصر ، وهذا بيت واحد منها يظهر مدى الضلال الذي حوته.

قال البوصيري في بردته مخاطباً النبي صلى الله عليه وسلم:

فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

فجعل الدنيا والآخرة ـ ضرتها ـ من عطاء النبي صلى الله عليه وسلم وإفضاله، والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: {وإنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ والأُولَى} [الليل:13

وقال البوصيري: ومن علومك علم اللوح والقلم. ومضمون مقالته هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ، وما في اللوح المحفوظ بأكمله ، بل أكثر من ذلك ، فإن اللوح وما فيه هو جزء صغير من علومه صلى الله عليه وسلم ، وقد قال ربنا سبحانه: {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَاتِ والأَرْضِ الغَيْبَ إلاَّ اللَّهُ} [النمل:65].

*****


الأخطاء العقدية ...... يعرفون متى الأجل

http://www.almijhar.net/ra/vedio/akeeda/ajal.rm

التوضيح

يكفينا توضيحاً لفساد ما تقدم ، تدبر قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} لقمان /34/.

*****

الأخطاء العقدية...... من هو نسخة الأكوان؟!


http://www.almijhar.net/ra/vedio/akeeda/kwan.rm

التوضيح
قد سمعنا المغنّين في (الحضرة) ينشدون:

أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن

فاجمع سور الفرقان بسم الله

صاحِ دعني في سكري واعذر فالهوى عذري

أنا ليس في سري إلا الله

وهنا سؤال: من هو المخاطب بهذا الإنشاد ؟

إن كان الله فلا يصح لأنه ـ والعياذ بالله العظيم ـ ليس نسخةً للأكوان .

وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يصح أيضاً ، لأنه ليس نسخةً للأكوان ، ولا فيه صورة الرحمن.

والقول بأنّ سيّدنا محمد هو صورة الرحمن ـ والعياذ بالله ـ فيه خروجٌ من الدّين . لأنّ الله ليس بصورة أولاً ومن يصفه بأنّه صورة يكفر باتّفاق علماء المسلمين . وثانياً لأنّ الله ليس كمثله شيء ،فمن يشبّه الرسول أو أي مخلوق بالله فهو مكذِّبٌ لكلام الله وكافرٌ به .

والأبيات السّابقة هي لعمر اليافي الذي كان يُعدُّ قطباً في القرن الماضي ، وهو القائل :

بمرآتي صفى مَرْآهُ حبيبٌ طـاب لي مَجْلاهُ

أراني أنني إيـّاهُ فما المرآةُ وما المَرئيُّ : إلا اللهُ إلا اللهُ

وهذه أصرحُ أبياتٍ قيلَت في وحدة الوجود والحلول والاتحاد ، ومِنْ َثمَّ نعلم حقيقة ما يقصده من قوله أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن ، أسأل الله العافية والسّلامة .

ولقد شكك بعضهم فيما نقلت لكم وافترى بأن المنشدين كانوا يقولون: فيك سورة الرحمن وليس صورة الرحمن.

ولكي أظهر لكم كذبهم وكبرهم ، إليكم هاتين الوثيقتين.

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


والآن أبين لكم المقصود من هذا الإنشاد الكفر والعياذ بالله.

(أنت نسخة الأكوان) هذا الوصف لا يصح أن يوصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا لأحد من أوليائه وعباده الصالحين، فإن الأكوان وهي ما عدا الله سبحانه وتعالى منها مؤمن وكافر وفيها أماكن رضوان الله سبحانه وتعالى، وأماكن سخطه وعقابه ولعنته.

فإبليس مثلاً كون من الأكوان وهو عدو لله ورسوله ملعون مطرود من رحمة الله، وكذلك كل جنوده وأوليائه من الجن والإنس، وهؤلاء جميعاً أعداء الله سبحانه وتعالى وأعداء أوليائه من الأنبياء والمرسلين، قال تعالى: {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون}، وقال تعالى:{هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}، وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيراً}.

نسخة الأكوان والحقيقة المحمدية في الفكر الصوفي:

وهذا القول (أنت نسخة الأكوان) منقول من المعتقد الصوفي فيما سمي (بالحقيقة المحمدية) وهو الزعم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول موجود في الوجود، وأن وجوده قد كان قبل خلق السموات والأرض واللوح والقلم، والعرش والملائكة، وأن من وجود الرسول ومن نوره خلق الله جميع الأكوان بعد ذلك العرش والكرسي، والملائكة والسموات والأرض والإنس والجن والجنة والنار..... الخ.

فالأكوان جميعاً وهي كل ما عدا الله موجودة من نور الرسول صلى الله عليه وسلم ، والرسول سابق في الوجود على كل هذه الأكوان... والذي صاغ هذه العقيدة على هذا النحو هو ابن عربي الزنديق حيث يقول في فتوحاته المكية (بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية الموصوفة بالاستواء على العرش الرحماني وهو العرش الإلهي (الفتوحات 1/152).

وقال الكاشاني شارح فصوص الحكم لابن عربي (إن محمداً أول التعينات التي عين بها الذات الأحمدية، قبل كل تعين... الخ)

وفي كتاب تبرئة الذمة في نصح الأمة للبرهاني قال: (فضل النبي صلى الله عليه وسلم وأسبقية نوره، وبيان أن كل الديانات مستمدة منه) قال: (وحديث سيدنا جابر رضي الله عنه يثبت أسبقية نوره صلى الله عليه وسلم، فقد روى عن عبد الرازق بسنده في كتابه (جنة الخلد) عن جابر عن عبد الله الأنصاري قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء قال: (يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جن ولا انس فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الجزء الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم، وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد: لا اله إلا الله محمد رسول الله ثم نظر إليه فترشح النور عرقاً فتقطرت منه مائة ألف قطرة وعشرين ألفا وأربعة ألاف قطرة فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول، ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق الله من أنفسهم أرواح الأولياء والسعداء والشهداء والمطيعين من المؤمنين إلى يوم القيامة، فالعرش والكرسي من نوري، والكروبيون من نوري، والرحمانيون من نوري، والجنة وما فيها من النعيم من نوري، والشمس والكواكب من نوري، والعقل والعلم والتوفيق من نوري، وأرواح الأنبياء والرسل من نوري، والسعداء والصالحون من نتائج نوري. ثم خلق الله آدم من الأرض، وركب فيه النور وهو الجزء الرابع، ثم انتقل منه إلى شيث. وكان ينتقل من طاهر إلى طيب إلى أن وصل إلى صلب عبد الله بن عبد المطلب، ومنه إلى وجه أمي آمنة، ثم أخرجني إلى الدنيا فجعلني سيد المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر المحجلين، هكذا بدء خلق نبيك يا جابر) – ويضيف البرهاني قائلاً:

(ويظن البعض أن سيدنا جبريل عليه السلام كان الواسطة بين الله تبارك وتعالى وبين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ظن هكذا فقد دلل على عدم معرفته، إذ لو صح أن سيدنا جبريل عليه السلام كان الواسطة بين الله تعالى ورسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لتعين وجود خلل في كلمة التوحيد فبدلاً عن لا إله إلا الله محمد رسول الله تكون: لا إله إلا الله محمد رسولُ رسولِ الله.

وحديث سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه يوضح كل ذلك ، ولا بد لنا أن نورد هنا ما دار بين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبين سيدنا جبريل عليه السلام، عندما كان سيدنا جابر رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول شيء خلقه الله تعالى، بالرغم من أننا قد سبق أن أوردنا في باب مراتب الغيب، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى استغراب سيدنا جبريل عليه السلام عندما قال صلى الله عليه وسلم لسيدنا جابر رضي الله تعالى عنه عن أول شيء خلقه الله تعالى (نور نبيك يا جابر) سأله قائلاً: يا جبريل كم عمرت من السنين؟ فقال جبريل عليه السلام (يا رسول الله لست أعلم غير أن في الحجاب الرابع نجما يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة ورأيته سبعين ألف مرة) فقال صلى الله عليه وسلم (وعزة ربي أنا ذلك الكوكب) رواه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام قائلاً: (يا جبريل كم عمرت من السنين؟) الخ الحديث. ويستطرد البرهاني قائلا:

ثم سأل الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن المكان الذي يأتي منه بالوحي فقال: (حيثما أكون في أقطار السماوات أسمع صلصلة جرس فأسرع إلى البيت المعمور فأتلقى الوحي فاحمله إلى الرسول أو النبي) فقال له صلى الله عليه وسلم: (اذهب إلى البيت المعمور الآن واتل نسبي) فذهب سيدنا جبريل عليه السلام مسرعاً إلى البيت المعمور وتلا نسب النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: (محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب... الخ) فانفتح البيت المعمور، ولم يسبق أن فتح له قبل ذلك، فرأى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بداخله فتعجب فعاد مسرعاً إلى الأرض فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه كما تركه مع سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه فعاد بسرعة خارقة إلى البيت المعمور فوجده صلى الله عليه وسلم هناك، ثم عاد مسرعاً إلى الأرض فوجده صلى الله عليه وسلم مازال جالساً مع سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه فسأل جبريل عليه السلام سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم قائلاً: (هل ترك رسول الله صلى الله وسلم مجلسه هذا؟) فقال سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه: (كلا يا أخا العرب فإننا لم ننته بعد من الحديث الذي تركتنا فيه) فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان الأمر منك وإليك فلماذا تعبي؟) فرد عليه صلى الله عليه وسلم قائلاً: (للتشريع يا أخي جبريل) وتلا قوله تعالى (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما. انتهى بتصرف.

قلت: ولمن يقول: إن هذه النقول قد وجدت في بطون الكتب الغابرة ، ولا يوجد اليوم من يقول بمثلها ، نقول له: انظر بعينك واسمع بأذنك الصوفية اليوم ، وبحضور داعيتهم المعاصر "علي الجفري" اليمني وهم ينشدون أشعاراً تصرح بأن النبي محمداً بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم "نسخة الأكوان".

أما بالنسبة للرقص الذي رأيناه.

فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، في فتح الباري /2ـ941/: قال القرطبي: وأما ما ابتدعته الصوفية في ذلك فمن قبيل مالا نختلف في تحريمه لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سنيَّ الأحوال . قال الحافظ ابن حجر: وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ: سيء الأحوال. اهـ بحروفه

فهل يليق بالداعية الجفري ، أن يحضر هذا الرقص ، وأن يطرب لمثل هذا الإنشاد الذي يحوي الكفر ، والعياذ بالله ، علماً أن المظنون من مثله الإنكار والإصلاح ، ولكن...















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:44 AM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

الأخطاء العقدية ....... ما كل القرآن يقرأ

http://www.almijhar.net/ra/vedio/ake...t_all_quran.rm

التوضيح :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد:

فقد درجت عادة بعض المتصوفة أن يُتحفونا بين الحين والآخر بما يتمخض عنه ورعهم البارد ، من ذلك ما جاء في كتاب (هذا والدي) أن أحد الصالحين كان لا يقرأ سورة تبت يدا أبي لهب ، لا في الصلاة ولا في غيرها ، والسبب في ذلك أنها منافية للأدب (هكذا زعم ) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكونها تُجرّح وتُسفه عمه أخا أبيه أبا لهب .

واليوم يأتينا الداعية علي الجفري بجديد الآيات المحجور علينا قراءتها ، فيقول: البعض من الجهلة في صورة العلم يروق لهم أن يكرّروا ، عبس وتولى أن جاءه الأعمى ......

قلت: هل أصبح تكرار بعض سور القرآن ، جهالة ، سبحان الله ؟!!!!!!!

ولماذا أنزل الله لنا هذه الآيات أمن أجل أن يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وحده ؟


*****

بعد النبوة يُبشر بالجنة

تعليق

http://www.almijhar.net/ra/vedio/manhag/malak.rm


من هو هذا الرجل الطويل الذي جاء إلى الإمام أحمد وبشره بالجنة ، يراه الإمام أحمد ولا يراه بقية من في السجن .؟

إن كان جنياً ، فالجان لا يعلمون من إلى الجنة ومن إلى النار مصيره ، وإن كان ملكاً ، فهل أُنزل ملكٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .؟!!!

والحق أن الإبلاغ عمن في الجنة ومن في النار هو أمر وحي من الله تعالى ، أجمع أهل العلم قاطبة أنه علم غيبي لا تحتمله الكرامة ، وليس له مصدر إلا الحق جل وعلى.

*****


يمجد الجفري القائلين بوحدة الوجود


http://www.almijhar.net/ra/vedio/manhag/kared.rm

التعليق
تقدم معنا في قصة ابن الفارض أمور ، منها:

أن ابن الفارض كان ينتظر الفتح ، فما المقصود بالفتح ، وبعد أن يفتح عليه ماذا سيصبح .؟

ومن الذي أخبر الشيخ الذي كان يتوضأ بأن ابن الفارض كان ينتظر الفتح ؟

ومن الذي أخبر الشيخ عما كان يجول في نفس ابن الفارض ، عندما قال له: ولو نصحتني بنفس متعالية لسُلبت همة الإقبال .؟

ومن الذي أخبر الشيخ بمكان الفتح الذي سيفتح على ابن الفارض فيه. ؟

أقول: على مبدأ حمل الكلام على أفضل معانيه , وأن الذي كان لم يكن وحياً إنما إلهاماً ، فإنني من مرجعيات الجفري أُدينُه ، فقد قال صاحب العقائد النسفية في كتابه: والإلهام ليس من أسباب المعرفة بصحة الشيء عند أهل الحق . اهـ

أما ابن الفارض الذي يعتبره الجفري كما تقدم: من أكبر الأئمة العارفين في مصر ، فإليكم بعضاً من ترجمته لتعلموا من هم الأكابر العارفون والأئمة عند الجفري.



عمر بن الفارض

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ((ابن الفارض ، ناظم التائيّة في السلوك على طريقة المتصوفة المنسوبين إلى الاتحاد ، هو أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد بن علي الحموي الأصل المصري المولد والدار والوفاة ، تكلم فيه غير واحد من مشايخنا بسبب قصيدته المشار إليها وقد ذكره شيخنا أبو عبد الله الذهبي في ميزانه وحط عليه)). (البداية والنهاية: 13ـ143).

وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((ولد في ذي القعدة سنة (576 هـ) بالقاهرة ، ومات سنة (632 هـ) قال المنذري: سمعت منه من شعره ، وقال في التكملة: كان قد جمع في شعره بين الحوالة والحلاوة ، قال الذهبي: إلا أنه شابَهُ بالاتحاد في ألذ عبارة وأرق استعارة كفالوذج مسموم ثم أنشد من التائية التي سماها نظم السلوك أبياتا منها:

لها صلواتي بالمقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ

كلانا مصل واحد ساجد إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة

ومنها:

وها أنا أبدي في اتحادي مبدأي وأنهي انتهائي في مواضع رفعتي

وفي موقفي لا بل إلى توجهي ولكن صلاتي لي ومني كعبتي

ومنها:

ولا تك ممن طيّشته دروسه بحيث استقلت عقله واستفزت

فثم وراء العقل علم يَدِقُّ عن مدارك غايات العقول السليمة

تلقيته عني ومني أخذته ونفسي كانت من خطئي محيدتي

ومنها:

وما عقد الزنار حكماً سوى يدي وان حلَّ بالإقرار فهي أحلت

وإن خرَّ للأحجار في الله عاكفٌ فلا بعد بالإنكار بالعصبية

وإن عبدَ النارَ المجوسُ وما انطفت فما قصدوا غيري لأنوار عزتي

قلت ومن هذه القصيدة:

وجُدْ في فنون الاتحاد ولا تَحِد إلى فئة في غرَّة العمر أصبت

ومنها:

إلي رسولاً كنتَ مني مرسلاً وذاتي أماني علي استقلت)).

قال الذهبي: ((فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال ، اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله فلا حول ولا قوة إلا بالله)). (سير أعلام النبلاء: 22ـ368).

قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((سألت شيخنا الإمام سراج الدين البُلقيني عن ابن عربي ، فبادر الجواب: بأنه كافر. فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد.؟ وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاء عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر.

ورأيت في كتاب التوحيد للشيخ عبد القادر القوصي قال: حكى لي الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي قال: كنت بجامع مصر وابن الفارض في الجامع وعليه حلقة ، فقام شاب من عنده وجاء إلى عندي وقال جرى لي مع هذا الشيخ حكاية عجيبة ، يعني بن الفارض ، قال دفع إلي دراهم وقال اشتر لنا بها شيئاً للأكل فاشتريت ومشينا إلى الساحل فنـزلنا في مركب حتى طلع البهنسا فطرق باباً فنـزل شخص فقال: بسم الله ، وطلع الشيخ فطلعت معه وإذا بنسوة بأيديهن الدفوف والشبابات وهم يغنون له ، فرقص الشيخ إلى أن انتهى وفرغ ، ونزلنا وسافرنا حتى جئنا إلى مصر ، فبقي في نفسي فلما كان في هذه الساعة جاءه الشخص الذي فتح له الباب فقال له: يا سيدي فلانة ماتت ، وذكر واحدة من أولئك الجواري ، فقال: اطلبوا الدلال وقال: اشتر لي جارية تغني بدلها ، ثم أمسك أذني فقال: لا تنكر على الفقراء)). (لسان الميزان: 4ـ364).

وقال أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير, في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} (صفحة: 14-143): ((ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهراً , وانتمى إلى الصوفية حلولَ الله في الصور الجميلة , وذهب من ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج, والشوذي , وابن أحلى , وابن عربي المقيم بدمشق , وابن الفارض , وأتباع هؤلاء كابن سبعين)).

وقال الشيخ محمد بن علي النقاش في وحدة الوجود: ((وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض)). (تنبيه الغبي: 147).

بعض العلماء الذين كفروا ابن الفارض


فقد رَمى ابن الفارض بالزندقة – بشهادة الكتب الموثوق بها – نحو من أربعين عالماً , هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا وهم :

1. سلطان العلماء عز الدين ابن عبد السلام الشافعي .

2. والحافظ الفقيه الأصولي تقي الدين ابن الصلاح الشافعي .

3. والإمام الفقيه المحدث الصوفي قطب الدين القسطلاني الشافعي .

4. والإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي – وقد شرح التائيه وبين عواره فيها بيتاً بيتاً - .

5. وأبو علي عمر بن خليل السكوتي المالكي .

6. والشيخ جمال الدين بن الحاجب المالكي.

7. وقاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي.

8. وقاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز الشافعي.

9. وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة الشافعي.

10. والشرف عيسى الزواوي المالكي.

11. والسعد الحارثي الحنبلي.

12. والإمام أبو حيان الشافعي .

13. وأبو أمامة ابن النقاش الشافعي .

14. والحافظ شمس الدين الموصلي الشافعي .

15. وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي الشافعي .

16. وشيخ الفقهاء الزين الكتاني الشافعي .

17. والشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي .

18. الكمال جعفر الأدفوي الشافعي.

19. والبرهان إبراهيم السفاقسي المالكي.

20. والشهاب أحمد بن أبي حجلة الحنفي .

21. والحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي.

22. والحافظ عماد الدين ابن كثير الشافعي .

23. والعلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي .

24. وشيخ الإسلام سراج الدين عمر البلقيني الشافعي .

25. وعلامة زمانه علاء الدين محمد البخاري الحنفي .

26. وقاضي القضاة ولي الدين العراقي .

27. وقاضي القضاة حافظ عصره شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي .

28. وقاضي القضاة بدر الدين محمود العيني الحنفي .

29. وقاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي .

30. وعلاّمة اليمن بدر الدين حسين بن الأهدل الشريف المنذري الشافعي .

كما شهد بهذا النقل عنهم نحو من عشرين كتاباً من مصنفاتهم ومصنفات غيرهم من العلماء , وهي شرح التائيه لابن حمدان , وديباجة ديوان ابن الفارض, ولحن العوام لابن خليل , وتفسير أبي حيان البحر والنهر، والفرقان لابن تيمية , وقصيدة السفاقسي التي يقول فيها :

وكالمشتري القونوي ابن فارض فلا برد الله ثراهم ولا أسقى

( والقونوي الذي ذكره صدر الدين صاحب ابن عربي ) ، وكتاب ابن أبي حجلة , والميزان ولسانه لابن حجر , والتاريخ لابن كثير بخطه , وناصحة الموحدين للعلاء البخاري , والفتاوى المكية للعراقي , وتاريخ العيني , وشرح التائية للبساطي , وكشف الغطاء لابن الأهدل .

فهذه ستة عشرة كتاباً شهدت بكفره من بضع وعشرين عالماً هم أعيان كل عصر .

وممن كفره من شيوخ المذاهب هم :

31 . قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي .

32. وقاضي القضاة محقق زمانه شمس الدين القاياتي .

33 . ونادرة وقته عز الدين بن عبد السلام القدسي الشافعي .

34 . والعلامة علاء الدين القلقشندي الشافعي .

35 . والشيخ يحيى العجيسي المالكي .

36. والعلامة شمس الدين البلاطنيسي الشافعي شيخ الشاميين في وقته .

37 . وشيخ الإسلام عبد الأول السمرقندي الحنفي .

38. والعلامة كمال الدين ابن إمام الكاملية الشافعي .

39. والعلامة شهاب الدين ابن قر الشافعي .

40. والعلامة أبو القاسم النويري المالكي .

فهولاء أعيان العلماء في عصر ابن الفارض وفي كل عصر شهدوا عليه بالكفر والزندقة .

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .



وللمزيد انظر " مصرع التصوف صفحة: 214 " ترى العجب العجاب


---------















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:46 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

إبليس مؤدب ومخلوق من ذات الرسول المظلمة .. هدية للنور !!


النساء والرجال يرقصون وكأننا في " احد البارات " ..

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

صور للإحتفالاتهم بالمولد النبوي :



صورة لمسجد الرفاعي في القاهرة - والأطفال فرحين بالمولد النبوي :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


صورة لخيمة في الأسكندرية أمام مسجد أبو العباس إحتفالاً بالمولد :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

صورة لخيمة صوفية أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب في القاهرة لاحظوا قصب السكر للمريدين :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

اثنان من الصوفية يعلقان لوحة الطريقة على الخيمة أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

خيمة أخرى أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

صورة للعبارات والأدعية والدعايات الصوفية تعلق على المساجد خلال تجمع الصوفية في مولد السيدة زينب – القاهرة :

لكل طريقة لوحة ... تحسبهم جميع ....

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

خيام وأضواء احتفالاً بالمولد النبوي في مسجد الحسين – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

مسجد السيدة زينب وهو مغطى بآلاف اللمبات الكهربائية بمناسبة المولد – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي






وللموضوع بقيــة ...















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:48 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

ولاحظوا ماهو مكتوب على اللوحة المعلقة فوق رأسه وهو يغني ..!!
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
حفلة ذكر ليلية يحيها المنشد ياسين التهامي في مولد أحمد البدوي – طنطا :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المنشد أحمد التوني وهو يتأمل أثناء غناءه في مولد السيدة زينب – القاهرة :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
استراحة المحارب : هنا يدخن الشيشة في استراحته من وصلة غناءه الصوفي :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المنشد الصوفي المشهور أحمد التوني في جلسة استراحة بعد حفلة ذكر في مولد علي زين العابدين – القاهرة : لاحظوا من يجلس بجواره ..!!
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المرشد ( أمام المنشد ) والمريدين في حفلة ذكر أثناء مولد السيدة زينب – القاهرة :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المنشد الصوفي عادل العسكري وهو يغني في حفلة ذكر في مولد سيدهم إبراهيم الدسوقي – دسوق :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المنشد إبراهيم يغني في حفلة ذكر في مولد السيدة فاطمة النبوية – القاهرة :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المنشد ياسين التهامي يحي حفلة في القاهرة :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
منشد آخر في مولد سيدهم علي زين العابدين – القاهرة :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
لاحظوا الخشوع في عبادتهم والتي أكاد أجزم بأنكم لن تروها في صلواتهم ..!!
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
حالة وجد للمريدين في حفلة ذكر أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب – القاهرة :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
صورة لحفلة ذكر في مولدأبو الحق – الأقصر : وفيها ترون المريدين الشباب من الطريقة الشاذلية بكوم أمبو :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
المريدين وهم يدورون في مولد سيدهم إبراهيم الدسوقي – دسوق :
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
وفي الجزء التالي سنرى رقص نساء ورجال الصوفية معاً ..!!

ولا يبعد تفكير أحدكم ويظن بهم ظن السوء ..!!

فالقوم يذكرون ربنا ..!!

للموضوع بقية ..!!















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:49 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

صورة لموكب الطريقة الرفاعية في المولد النبوي :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

صورة للزفة في يوم المولد النبوي : لاحظوا العبارات المكتوبة على القماش المرفوع مدد يا أبو العنين .. !!

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


صورة للحجاج من كل دلتا النيل وهم يأتون بعائلاتهم للاحتفال بمولد سيدهم أحمد الدسوقي في دسوق :

الدسوقي هذا يذكر الشعراني عنه في طبقاته أنه قال :" أنا كل ولي في الأرض خلعته بيدي ألبس منهم من شئت ، أنا في السماء شاهدت ربي ، وعلى الكرسي خاطبته ، أنا بيدي أبواب النار أغلقتها ، وبيدي جنة الفردوس فتحتها ، من زارني أسكنته جنة الفردوس "

( الطبقات الكبرى للشعراني ج1 ص 180 )

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


صورة لزوار قبر السيدة زينب مع لوحة تبين طريقتهم – الرفاعية – القاهرة :


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



عطر للبركة عند قبر الحسين – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


الجو الاحتفالي في مولد فاطمة النبوية – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


حجاج يتذوقون مثلجات المانجو في مولد السيدة زينب :



اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


اثنان من الدراويش يستريحان في الظهر أثناء الاحتفال بمولد السيد البدوي – طنطا :


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


عجوزين يبيعان الشاي في مولد سيدهم الدسوقي – دسوق :


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



حجاج من الصعيد أتوا ليحضروا مولد فاطمة النبوية – القاهرة :


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


حجاج من الصعيد أيضاً في مولد السيدة زينب – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



صور ومشايخ الصوفية الصعايدة مولد أبو الحق – الأقصر :


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



مجذوب في احتفال مولد علي زين العابدين – القاهرة : وهذا هو الولي الذي ذكره أخي حديث الزمان ..!!

ترونه بملابسه المهلهلة ، وياما يخرج علينا مجاذيب عليهم فاخر اللباس في الفضائيات ..!!

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


امرأة منفردة ، وفي حالة جذب خلال مولد سيدهم إبراهيم الدسوقي :



اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



مسجد سيدهم الدسوقي أثناء المولد – دسوق :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


فترة راحة في مسجد السيدة زينب خلال المولد – القاهرة :

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



الحجاج نائمون حول المصحف في مسجد أحمد البدوي – طنطا:


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي


الختام ........

إرهاق واستعداد للرحيل بعد أسبوع من الاحتفال بمولد السيد البدوي في طنطا:

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



وللموضوع بقيــة ..















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:50 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

افتتاح البردة بتلاوة خشع لها الجفري وأجهش بالبكاء

http://www.guidancemedia.co.uk/mustaffa/Burda.mov


البدء في قراءة البردة الشركية بحضرة الجفري وحمزة يوسف - راقب الملف إلى الأخير


http://www.guidancemedia.co.uk/musta...rdahnight2.mov

يوم في دار المصطفى بتريم - وفيها من البدع ما سترونه بأنفسكم

http://www.guidancemedia.co.uk/mustaffa/darday.mov


ذكر بحضرة الجفري

http://www.guidancemedia.co.uk/mustaffa/DhikrLA2.mov

ملحوظة : الملفات تفتح على برنامج كوك تايم Quick Time لتحميل البرنامج
http://www.apple.com/quicktime/download/




الجفري الصوفي لا يجيد قراءة آية من القرآن قراءة صحيحة نظراً من المصحف !!

فيقرأ قوله تعالى : (( ما كان أبوك امرأ سُوء )) ـ بضم سوء ـ وصوابها بفتح السين .

وإن قيل: لعلها إحدى القراءات ؟. نقول: لا توجد هذه القراءة لا في القراءات المتواترة ولا في القراءات الصحيحة.

ثم انظر إليه كيف يفخم القاف في التلاوة ويرققها في كلامه ويقرأ بشكل متقطع ، هل هذه قراءة مسلم عربي متعلم يعرف تلاوة القرآن والمصحف أمامه ويحترم اللغة الفصحى لغة القرآن ؟!! فضلاً عن شخص ينصَّب نفسه داعية وهو كثير الكذب والبهتان ويكفِّر مخالفيه ويولغ في الشركيات والخرافات والبدع والموضوعات وتقديس القبور ودعاء من فيها؟!!!!!!!


الملف المرئي :

http://www.alsoufia.com/vedio2/dama.rm



هذه مقاطع مرئية من شريط حوار هاديء مع الجفري للشيخ حسن الحسيني، بعضها لا توجد في الشريط الأصلي، توضح حقيقة الجفري بأوضح ما يكون بلسانه هو ، والعاقل يحكم!!



وصلة الملف بجودة منخفضة
http://www.muslemoon.net/video/jafrilow.rm

وللمشاهدة المباشرة أو الحصول على النسخة عالية الجودة على هذه الصفحة

http://www.muslemoon.net/audio/jafri/jafri.htm





المقطع الأول

الجفري بكل جرأة يورد حديثا موضوعا وينسبه للإمام مسلم، ليثبت قضية عقائدية خطيرة.

ويليه رد الشيخ حسن الحسيني عليه وهناك كلام نفيس للإمام الشوكاني حول المسألة من أرادها فاليراجع الشريط.

وهنا نحن بين أمرين إما ان يكون الجفري كاذبا مفتريا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما أن يكون جاهلا لا يعي ما يقول، فبكل الحالين قد أسقط نفسه وفضح مستواه العلمي الذي لا يحسد عليه.

http://www.hudaway.com/audio/jafri1.WMA




المقطع الثاني

معلقا على قضية شد الرحال إلى القبور، وفيه بتر واضح للرواية وتحريف لمعنا الرواية، وهو سقوط آخر للجفري ومستى علمي لا يحسد عليه.

http://www.hudaway.com/audio/jafri2.WMA




المقطع الثالث

دعوة للوثنية والتعلق بغير الله بصورة منكرة وفظيعة سقوط في أوحال الشرك بالله وتعالى وجهل مريع بقواعد الكتاب والسنة في تقرير مبدأ التوحيد

http://www.hudaway.com/audio/jafri3.WMA




ولي عودة بمشيئة الله ..















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 11:51 AM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

المكتبةُ السمعيةُ عن التصوفِ والصوفيةِ


الشيخ صالح اللحيدان يرد على داعية الشرك علي الجفري ( صوتي )


http://www.sahab.net/up/4936/Aljafrr...h-Alehaidan.rm




26 - ضلالات الصوفية - عمر بن عبدالعزيز



الوجه الأول :
http://media.islamway.com/lessons/ab.../ALSofiyah1.rm


الوجه الثاني :
http://media.islamway.com/lessons/ab.../ALSofiyah2.rm



27 - أقطاب الصوفية و ديوانهم - عمر بن عبدالعزيز



http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/146.rm




28 - الشريعة الصوفية - عمر بن عبدالعزيز




http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/147.rm




29 - الذكر و الأوراد عند الصوفية - عمر بن عبدالعزيز




http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/149.rm




30 - مقامات و أحوال الصوفية (1) - عمر بن عبدالعزيز





http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/150.rm




31 - مقامات و أحوال الصوفية (2) - عمر بن عبدالعزيز




http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/151.rm




32 - مقامات و أحوال الصوفية (3) - عمر بن عبدالعزيز




http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/152.rm




33 - طاعة المريد مع الشيخ - عمر بن عبدالعزيز




http://media.islamway.com/lessons/ab...-Aqidah/148.rm




وللمكتبةِ بقيةٌ ...















رد مع اقتباس
غير مقروء 12-Feb-2010, 12:03 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
ولدعساف

مشرف سابق


الصورة الرمزية ولدعساف

إحصائية العضو






التوقيت


ولدعساف غير متواجد حالياً

افتراضي

وأنقل فيما يلي مقطع صوتي لحسن السقاف حول من يستغيث بالأولياء أو يعتقد في بعض الأولياء أنهم يتصرفون في الكون حيث وصف هذه العقيدة بأنها عقيدة مضادة لعقيدة الإسلام غير صحيحة !!! علما أنني لا أوافقه في كلامه حول الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والتي اجازها !!

http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g13.rm

وأخيراً أضع الرابط التالي والذي يحتوي على قصيدة سجلت في أحد مجالس الصوفية وهي قصيدة كفرية وأريد أن أعرف رأي علي الجفري وأتباعه فيها بكل وضوح وهل معتقد ما في هذه القصيدة يعتبر مسلماً أو مشركاً ؟‍!

http://muslm.org/showthread.php?s=&threadid=77312

بالنسبة لزعمه بأن الجلسة سجلت دون علمه !

أقول أن هذا كذب واتهام بالباطل !!!

وإليك بعض المقاطع من نفس الشريط يظهر من خلالها أن علي الجفري كان على علم بالتسجيل :

1 - http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g15.rm

2 - http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g16.rm

3 - http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g17.rm

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : " البينة على المدعي واليمين على من أنكر " فهذه أدلتي على كذب الجفري في هذا الأمر فهل يستطيع أن ينكر وأن يقسم على ذلك ؟! وقد يقول قائل لعل الجفري نسي هذا الأمر فلماذا لا تحسن الظن بدلا من أن تتهمه بالكذب ! والجواب: لماذا لم يحسن الجفري الظن فيمن سجل الشريط ويتهم نفسه بأنه لعله نسي بدلاً من أن يتهمه بأنه سجل الشريط دون علمه ؟!

ثم هذه ليست أول كذبة يكذبها الجفري !!

فقد ذكرت كذبة من كذبات الجفري في مقالي " الكشف الجلي " حيث قلت :

( 8 - استمع له وهو يكذب على الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله مؤلف كتاب " الرفاعية " حيث يزعم أن أحد مشايخه ناقش الشيخ دمشقية حول أحمد الرفاعي وذكر له أن الإمام الذهبي أثنى عليه، وأن الشيخ دمشقية كان يجهل هذا الأمر، ولهذا ذمه في كتاب الرفاعية ، مع أن الشيخ عبد الرحمن دمشقية قد ذكر ترجمة أحمد الرفاعي رحمه الله من " سير أعلام النبلاء " للإمام الذهبي رحمه الله وبراءه مما يعتقده فيه أتباعه !

http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g10.ra

كم أنه كذب على الصحابة رضي الله عنهم وعلى الإمام مسلم رحمه الله !

فقد سئل كما في مجلة الاهرام العربي - السبت 25 / 4 / 1423 هـ - 6 / يونيو / 2002 م - العدد 276 السؤال التي :

البعض يرفض الصلاة في المساجد التي بها أضرحة‏..‏ ما رأيك؟ فأجاب الجفري بما يلي :

( هذا من الخطأ‏,‏ الحبيب صلي الله عليه وسلم لما توفي اختلف الصحابة‏ -‏ كما جاء في صحيح مسلم ‏-‏ أندفنه في البقيع أم عند منبره ؟

حتى قال لهم من سمعهم إن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ قال‏:‏ إن الأنبياء يدفنون حيث يقبضون فدفن في بيته‏,‏ فهل الصحابة كانوا جاهلين أم أن عقيدتهم كانت مهزوزة ؟ ففي صحيح مسلم أن عددا من الصحابcة رأوا أن يدفن عند منبره في مسجده..الخ ) . وتجد كلامه في الرابط التالي :

http://arabi.ahram.org.eg/Scripts/A...%E1%CC%DD%D1%ED

وقد رد عليه في هذه الكذبة الأخ أبو عمر الأزدي في مقال مستقل بعنوان " كشف تلبيس الجفري كما في مجلة الأهرام العربي " جاء فيه :

( ما ذكره الجفري من أن هذا الحديث في صحيح مسلم افتراء .

بل هو حديث منكر رواه ابن ماجة رقم الحديث : 1628. و الإمام أحمد و أبو يعلى و غيرهم من طريق حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس وهو متروك عن عكرمة عن ابن عباس .

ثم كرر الجفري افتراءه فقال : في صحيح مسلم أن عددا من الصحابة رأوا أن يدفن عند منبره في مسجده‏ . وهذا غير صحيح فانظر كيف ينسب مثل هذه الروايات إلى صحيح مسلم حتى يضلل الناس و يهون عليهم التحذير من دفن الموتى في المساجد .

و قد جاء في صحيح مسلم حديث رقم : 532 عن جندب رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا و لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك )) . فهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم في النهي من اتخاذ القبور مساجد .

وجاء في صحيح مسلم ج: 2 ص: 668 972 و حدثني علي بن حجر السعدي حدثنا الوليد بن مسلم عن بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن واثلة عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها )) .

وص 972 حدثنا حسن بن الربيع البجلي حدثنا بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها )) .

فهذا نهي صريح عن الصلاة إلى القبور أو عليها فانظر إلى افتراء الجفري على النبي صلى الله عليه وسلم فحسيبه الله ) .

وتجد الرد على الرابط التالي :

http://www.daluae.com/

فهذه ثلاث كذبات لعلي الجفري فما هو جوابه ؟!

أما بالنسبة لاستنكاره طريقة أن يقوم شخص بإنزال مقاطع معينة من شريط والرد عليه وقوله أن هذه الطريقة ليست أسلوبنا ويشير في كلامه أن هذه الطريقة هي طريقة اليهود الذين يظهرون بعض الكتاب ويخفون بعض !! فالجواب :

ما هو المستنكر في هذه الطريقة ؟!

وما هو الفرق بين أخذ مقاطع من شريط ما والرد على ما تحتويه تلك المقاطع وبين نقل كلام لأحد الأشخاص من أحد كتبه والرد عليه ؟!

وما هو موقف الجفري من الشريط الذي سجله أحد الصوفية في مدينة البيضاء اليمنية والذي رد فيه على شريط أحمد القطان حول المولد ؟

وكذلك ما هو موقفه من الشريط الذي قام أحد أتباع محمد بن علوي المالكي بتسجيله في الرد على شريط سفر الحوالي الذي كان بعنوان " الرد على شركيات المالكي " ونقل بعض كلام سفر الحوالي ورد عليه . وهل كانا على طريقة اليهود أيضا ؟!

وهل يلزم من أراد أن يرد على بعض أخطاء كتاب معين أن ينشر الكتاب كاملاً ثم يكتب رده عليه ؟! إن قال: نعم ، فنسأله ما هو موقفه من كتب الردود التي كتبها أهل العلم منذ القديم إلى وقتنا هذا ؟!! وإن قال : لا ، سألناه : ما هو الفرق بين الرد على الخطأ الموجود في الكتاب أو في الشريط ؟!

أما بالنسبة لمطالبته بأن ينشر الشريط كاملاً حتى يزول الإشكال ! فالجواب:

ماذا يقصد الجفري بقوله ( حتى يزول الإشكال ) ؟!

هل نسبت إليه شيء لم يقله ؟!

أو هل يفهم من مقالي شيء حول الجفري لا يقول به ؟

أنا وضعت بعض المقاطع التي تبين عقيدة الرجل وهو قد أعترف بهذه العقيدة في جوابه على السؤال الذي طرح عليه عبر قناة الإمارات حول الموضوع.

فما هو الإشكال الذي يريده الجفري أن يزول ؟!

بالنسبة لكلامه حول تصرف الأولياء في الكون واستدلاله على إمكانية ذلك بأن الله قد أعطى الدجال التصرف في بعض الأمور وهو كافر فكيف بالولي الصالح ؟! الجواب:

أولاً: الجفري لا يثبت العقيدة إلا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولهذا لا يحتج بحديث الآحاد في العقيدة وإن جاء في صحيح البخاري أو صحيح مسلم !

ومسألة إذن الله للأنبياء وللأولياء بالتصرف في الكون من مسائل الغيب فهي من مسائل العقيدة فما هو الدليل القطعي الثبوت والقطعي الدلالة عند الجفري على هذه المسألة ؟!

لقد استدل الجفري بالقياس !!

فكيف يرفض الاحتجاج في مسائل العقيدة بحديث الآحاد وإن جاء في صحيح البخاري أو صحيح مسلم ثم يقيس هنا ؟!

والقياس مرتبه تأتي بعد مرتبة الاستدلال بالقرآن والسنة والإجماع في الاحتجاج!

ثم إن المسلم مهما كان فاجراً ظالماً أو كان صاحب بدع يعتبر خير من الدجال لأن الدجال كافر فهل يقول الجفري بأن الفاجر الظالم أو المبتدع ممكن أن يتصرف في الكون أيضاً ؟!

ثانياً: لقد ذكرت في مقالي " الكشف الجلي " بعض الأدلة التي فيها رد على من يقول بأن هناك أنبياء أو أولياء يتصرفون في الكون وأعيد ذكرها هنا من باب الفائدة :

( إن في سيرة وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يصدع بالحق ويهتك رداء الشك في هذا الأمر: فلما اشتدت إذية المشركين للمسلمين بمكة واستفحل شرهم وتطاولهم حتى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفع صوته ثم دعا عليهم: " اللهم عليك بقريش ... اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعقبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عقبة، وأمية بن خلف، وعقبة ابن أبي معيط " رواه البخاري ومسلم. فترى أنه بعد أن ضاقت السبل، واستغلقت الأبواب، وانقطع الرجاء في هداية هؤلاء القوم لم يبق إلا التفكير في استئصال شأفتهم، ولما لم يكن هناك سبيل إلى ذلك إلا سبيل الابتهال إلى المولى عز وجل فقد توجه عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء الذي لم تتحقق استجابته إلا بعد حين وتحديداً يوم بدر، إذ يقول ابن مسعود راوي الحديث: ( فوالذي بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ) .

ولا يخفى على عاقل أنه صلى الله عليه وآله وسلم لو كان يتصرف في الكون لاكتفى بقوله لهم: موتوا فيموتون.

وفي يوم بدر ذاته عندما واجه المسلمين خطب مدلهم وخطر جسيم عندما قابلهم جيش قريش ورأوا تفوقه عدداً وعُدداً لم يكن منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن استقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض " . فما زال يهتف بربه ماداً يديه، مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه. فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه. وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل: ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) ( الأنفال : 9 ) . رواه مسلم.

هذا نص آخر صريح في أنه عليه الصلاة والسلام كان أمره غاية في العبودية والخضوع والتذلل لربه عز وجل، ولم يكن من شأنه أن يخرج عن ذلك بحال من الأحوال. بل ثبت بالدليل أن الله سبحانه لم يكن يحقق كل ما يدعوه به عليه الصلاة والسلام.

عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها " رواه مسلم ) انتهى نقلاً من " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " للشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله (1/137- 139) .

وهناك أدلة أخرى كثيرة تدل على هذا الأمر منها :

قوله تعالى : ( وقالوا لن نؤمن بك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيراً * أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل عليناً كتاباً نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولاً ) ( الإسراء:90- 93 ) .

وقال تعالى عن نوح عليه السلام: ( ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ) ( هود:31 ) . وعن طلحة بن خراش قال: سمعت جابراً يقول: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: " يا جابر مالي أراك منكسراً " ؟ فقلت: يا رسول الله استشهد أبي قتل يوم أحد، وترك عيالاً وديناً. فقال: " أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك ؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله. قال: " ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك وكلمه كفاحاً، فقال: يا عبدي تمن علي أعطك. قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. قال الرب عز وجل: إنه سبق مني ( أنهم إليها لا يرجعون ) " رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن أبي عاصم، والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي . وحسنه أيضاً الألباني في " ظلال الجنة " . فهذا صحابي جليل رضي الله عنه تمن على الله أن يحييه فيقاتل في سبيله فيقتل فيه ثانية فقال له الرب عز وجل : إنه سبق مني ( أنهم إليها لا يرجعون ) فهذا يدل على أن هذا الصحابي الجليل لم يكن يتصرف في الكون لا بروحه وجسده ولا بروحه دون جسده ، لأنه لو كان الله صرفه في الكون لم يتمنى هذا الأمر ولكان عنده الإذن مسبقاً في التصرف في الكون !! فهل يقول الجفري بأن هذا الصحابي كان ممن يتصرف في الكون ؟!

وكذلك الأمر بالنسبة للشهداء فعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن هذه الآية: ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ) ( آل عمران: 169) . فقال صلى الله عليه وسلم : " أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم إطلاعة فقال: هل تشتهون شيئاً؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا " أخرجه مسلم.

والاستدلال بهذا الحديث كالاستدلال بالحديث الذي قبله.

رد بعض الشبه حول هذا الموضوع : قد يستدل البعض على هذه العقيدة بمعجزات المسيح عليه السلام.

وقد رد الشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله على هذه الشبهة في كتابه " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (1/157) حيث قال:

( هذا الاستدلال باطل لأن إحياء الموتى - بإذن الله – من خصوصيات المسيح، وليس لغيره من البشر لا من الأنبياء ولا غيرهم، ومما يؤيد هذه الخصوصية دعاء إبراهيم عليه السلام: ( رب أرني كيف تحيي الموتى ) ( البقرة:260 ) .

فإنه عليه السلام لو كان من شأنه إحياء الموتى لما دعا بمثل هذا الدعاء، وإذا انتفى كون إحياء الموتى من معجزات نبي آخر غير المسيح قوي انتفاؤه عمن دون الأنبياء من الأولياء والصالحين ) اهـ.

وقد يستدل البعض أيضاً بقول الله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين ) (المؤمنون: 14) .

والجواب : ( أننا نثبت للمخلوق خلقاً، لكنه ليس كخلق الله تعالى. فخلق الله جل ‏وعلا إيجاد من العدم.‏ وخلق المخلوق لا يكون إلا بالتغيير والتحويل والتصرف في شيء خلقه الله تعالى .‏

‏ومن ذلك ما جاء في " الصحيحين " أنه يقال للمصورين يوم القيامة: " أحيوا ما خلقتم " . ومعلوم ‏أن المصور لم يوجد شيئاً من العدم إنما حول الطين، أو الحجر إلى صورة إنسان أو طير – بدون روح -، ‏وحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى ملونة، والطين والحجر والمواد والورق كلهم من خلق الله ‏تعالى ) انتهى نقلاً من موقع الشبكة الإسلامية على شبكة المعلومات العالمية. ‏

ثالثاً: أما بالنسبة لمن احتج على إمكانية أن يغيث النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من يستغيث بهم أو يتصرفون في الكون بالقدرة الإلهية ، فأقول له ليس الخلاف حول شمولية القدرة الإلهية ولا حول إمكانية ذلك للقدرة الشاملة، بل النزاع حول وقوعها .

فهل ثبت هذا لمن تدعونهم ؟!

بالنسبة لكلامه حول مسألة الاستقلالية واعتقاد الصوفية في أولياءهم بأنهم يتصرفون في الكون بإذن الله : الجواب: لقد رد الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد حفظه الله في كتابه " القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد " على هذه الشبهة حيث قال :

( يالله العجب لا يكون صرف العبادة لغير الله شركاً حتى يعتقد العابد فيمن عبده أن له شيئاً من صفات الربوبية ، وأما من دعا غير الله أو استغاث بغير الله أو استعان بغير الله أو رجا غير الله أو خاف غير الله من قبر أو شجر أو حجر فإن ذلك لا يكون شركاً مالم يعتقد العابد فيها أن لها شيئاً من صفات الربوبية ، وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار " ينقصه هذا القيد وهو أن يعتقد في المدعو شيئاً من صفات الربوبية !!

إن نصوص القرآن الكريم المشتملة على الدعوة إلى إخلاص الدين لله وإفراده وحده بجميع أنواع العبادة وهي كثيرة جداً فيها أبلغ رد على الكاتب ( يقصد حسن السقاف ) .

فالعبادة بأنواعها حق خالص لله لا يجوز صرفها لغيره سواء اعتقد العابد في معبوده أنه رب أو لم يعتقد ، وهذا من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة .

وأما القيد الذي وضعه الكاتب فلا أصل له ولا أساس. فإن المشركين زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يعتقدون في آلهتهم أنها تخلق أو ترزق أو تحيي أو تميت أو تدبر الأمر ، بل كانوا يعتقدون أن ذلك من خصائص الله كما قال تعالى : ( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله ، قل أفلا تذكرون ، قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، سيقولون لله قل أفلا تتقون ، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) ( المؤمنون : 84 – 89 ) ، وإنما كان شركهم في دعوتها وعبادتها من دون الله بحجة أنها تقربهم إلى الله زلفى .

قال تعالى حاكياً عن المشركين : ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسيرها : " فعبدوا تلك الصور تنزيلاً لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا ) ) انتهى كلامه بتصرف .

وقد جاء في صحيح مسلم أن المشركين كانوا يطوفون حول الكعبة ويقولون في تلبيتهم : ( لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ) فالمسألة ليست مقصورة على اعتقاد الاستقلالية فقط .

بالنسبة لاستدلاله على أن الأنبياء والأولياء يتصرفون في الكون بحديث : " ولئن سألني لأعطينه " . هذا الحديث كما هو واضح يتحدث عن فضل الأولياء في حياتهم الدنيوية ولا يتحدث عن فضائلهم في البرزخ !! ولم يقل أحد بعدم جواز طلب الدعاء من الولي الحي الحاضر القادر على الدعاء . والكلام في طلب الدعاء من الولي الميت أو الاستغاثة بالولي الميت وهناك فرق بين الأمرين .

فالولي الحي يستطيع أن يدعوا وكذلك يستطيع تقديم المساعدة فيما يقدر عليه في حياته. كما أن هناك فرق بين أن يسأل الولي الله عز وجل ويجيب دعوته وبين الزعم بأن الله قد فوض الولي بالتصرف في الكون؛ بل أعطاه الإذن المسبق في ذلك كما يزعم الجفري .

راجع المقطع التالي والذي فيه زعم الجفري بأن الولي قد يُعطى الإذن مسبقاً في التصرف في الكون فلا يحتاج إلى أن يسأل الله في كل مرة :

http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g5.ra

بالنسبة لاستدلاله بآية : ( لهم ما يشاءون ) . الجواب:

لقد رد الشيخ جيلان بن خضر العروسي في كتابه " الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية " ( 2/ 715-717 ) على من يستدل بهذا الآية على جواز الاستغاثة بالأموات ، جاء فيه :

( أولاً: إن الآية ليست في الأولياء فقط بل تشمل جميع المؤمنين كما يدل عليه أول الآية في سورة الشورى : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ) الآية ، وفي سورة الزمر أيضاً في جميع المؤمنين كما رجحه ابن جرير الطبري مستدلاً مقابلة هذه الآية بالآية التي قبلها ( فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق ) ، وبقوله: ( أولئك المتقون ) .

فإذا ثبت أن قوله تعالى : ( لهم ما يشاءون عند ربهم ) في الموضعين عام لكل المؤمنين يلزم على قولهم أن كل المؤمنين لهم المشيئة في القبور ويتصرفون في الإجابة فيجوز دعاءهم لقضاء الحاجات وتفريج الكربات. والصوفية يخصون الدعاء بالأولياء فقط ولا يقولون بذلك في عامة المؤمنين.

ثانياً: سياق الآية يدل على أنها جزاء في الجنة وليس في القبور، ويدل على ذلك قوله تعالى: ( في روضات الجنات ) في آية الشورى، كما يدل على ذلك مقابلة هؤلاء الصنف المصدقين بالمكذبين الذين قال الله فيهم: ( أليس في جهنم مثوى للكافرين ) فكما أن هذا يقع في الآخرة فكذلك الآخر.

ثالثاً: إن التفسير الصحيح للآية هو ما تدل عليه آيات أخر مثل هذه الآية تماماً وهي واضحة أن هذه المشيئة هي في الجنة وأنهم ما يشاءون ويشتهون شيئاً إلا حصل لهم، ومن تلك الآيات قوله تعالى: ( وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب * ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ) ( ق: 31 - 35 ) وقوله تعالى : ( قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيراً لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعداً مسئول ) ( 15، 16) .

فهاتان الآيتان في الجنة بدون شك ولا ريب، فكذا الآية التي احتجوا بها، فكل هذه الآيات في الجنة لا في البرزخ، ومثل هذه الآيات قوله تعالى: ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) ( الزخرف: 71) . فتبين مما سبق أن المراد من الآية ليس مشيئة مطلقة وإنما هي مشيئة خاصة بما يشتهونه في الجنة، ودل على هذه الآيات الأخرى والسياق وأقوال المفسرين .

فقد فسر ابن جرير وابن كثير والقرطبي وغيرهم الآية بالطلب في الجنة بعد قيام الساعة، ولم نطلع على أحد فسرها بما يدل على الطلب أيام البرزخ في القبر، فيكون تفسيرها بذلك من التفسير بالرأي المذموم الذي نهينا عنه كما يكون أيضاً مخالفاً لسياق الآية ) انتهى كلامه باختصار.

ثم على فرض أن هذه الآية تشمل الحياة البرزخية أيضاً فهذا لا يدل على أنه يجوز أن يستغاث بهم !!

بالنسبة لاستدلاله بحديث الشفاعة . الجواب :

قال الشيخ جيلان بن خضر العروسي في كتابه " الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية ( 2/ 848 ) : ( إن أحاديث الشفاعة يوم القيامة فيها سؤال الحي ما يقدر عليه ، فيوم القيامة يجمعهم الموقف بعد أن أحياهم الله فليس هو من سؤال الغائب ولا الميت ) انتهى باختصار .

ولقد رد الشيخ سمير المالكي في كتابه " كشف شبهات المخالفين / القسم الثاني من كتاب " جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر " " ( 308 – 339 ) على هذه الشبهة حيث قال : ( إن الله سبحانه هو الذي يأذن في الشفاعة يوم القيامة لمن يشاء من عباده ، كما وردت بذلك الأحاديث. منها حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون : اشفع لنا إلى ربك .. " ثم ساق حديث الشفاعة وفيه قال : " فيأتوني فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجداً فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع . فأقول : يا رب أمتي أمتي ، فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان ، فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع . فأقول : يا رب أمتي أمتي فيقال : انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان ، فأنطلق فأفعل ، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً ، فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع ، فأقول : يا رب أمتي أمتي ، فيقال : انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار . فأنطلق فأفعل . ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول : يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله . فيقول : وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله " متفق عليه . قلت ـ القائل سمير المالكي – فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يبدأ بالشفاعة حتى يلهمه الله عز وجل محامد يحمده بها ثم يخر له ساجداً ثم يأذن الله له بالشفاعة فيقول : سل تعطه واشفع تشفع، ويعين له من يشفع فيه ، فيبدأ بالأفضل والأكمل ممن في قلبه مثقال شعيرة من الإيمان ثم من في قلبه مثقال خردلة وهكذا ...

فرجع الأمر إلى الله وحده، فهو المتفضل على الخلق كلهم ، على الشافعين والمشفوعين . وفي لفظ من حديث أنس قال : " فأستأذن على ربي فيؤذن لي ، فإذا أنا رأيته وقعت ساجداً فيدعني ما شاء الله ... " إلى أن قال : " فيحد لي حداً فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجداً ... " الحديث . فقوله : " فيدعني ما شاء الله " وقوله : " فيحد لي حداً " ظاهر في أن الأمر كله راجع إلى الله وإلى مشيئته وأمره .

ومن رحمته سبحانه بعباده المؤمنين إذنه لأكثر من شفيع في الشفاعة يوم القيامة ، فيأذن للملائكة والنبيين والصالحين .

فإن قيل : أوليس قد اعطي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ؟ فنحن نسأله مما أعطاه الله . فالجواب : بلى قد أعطي الشفاعة ، كما ورد في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي ... " الحديث ، وفيه قال : " وأعطيت الشفاعة " رواه البخاري ومسلم . قال ابن دقيق العيد " الأقرب أن اللام فيها للعهد ، والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف " ( أنظر " فتح الباري " ( 1/ 438 ) ) .

لكنها مشروطة بإذن الله تعالى ورضاه ، كما تقدم ذكره في حديث الشفاعة الطويل حيث جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم : " فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن ... " وقوله : " فإذا أنا رأيته وقعت ساجداً فيدعني ما شاء الله ... " وقوله : " فيحد لي حداً " .

كل ذلك يدل على أن الشفاعة أمرها إلى الله وحده لا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا إلى غيره من الخلق.

وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث : " ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله . فيقول : وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله " .

قال النووي في " شرح مسلم " ( 3/65 ) : ( معناه لأتفضلن عليهم بإخراجهم من غير شفاعة ) . ويؤكد ذلك أن الله منع عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم من الشفاعة في أقرب الناس إليه . ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال : " أستأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يؤذن لي وأستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي ، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت " .

ورد الله دعوة دعاها النبي صلى الله عليه وسلم ، كما صح عنه أنه قال : " سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة ، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها ، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها " رواه مسلم .

وقد صح من حديث جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني ، فأقول : يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " وفي لفظ : " فأقول : يا رب مني ومن أمتي " متفق عليه .



التتمـــــه في الرد















رد مع اقتباس
إضافة رد

العلامات المرجعية


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن »05:18 PM.


 Arabization iraq chooses life
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd
اتصل بنا تسجيل خروج   تصميم: حمد المقاطي