القول الفصيح في نسب عتيبه الصريح

[الهجرس]

بسم الله الرحمن الرحيم
القول الفصيح في نسب عتيبة الصريح
الأخوة أبناء قبيلة عتيبة الهيلا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
أن من دواعي سروري أن أشارك أبناء عمومتي في هذا المنتدى المشاركة الأولى لي والتي أحببت أن أجعلها في النسب هذا الموضوع المهم عند العرب وأهدي هذا البحث إلى أبناء عمومتي والذي يتكلم عن قبيلة عتيبة هذه القبيلة العريقة في تاريخها وأنسابها وديارها وأمراءها وفرسانها صاحبة الحظ الكبير وسلاطين نجد والحجاز صاحبة الشوكة . فأهدي هذا البحث إلى كل عتيبي من عتيبة الهيلا يفتخر بقبيلته العزيزة صاحبة النسب النقي النبيل .
عتيبة قبيلة عدنانية من سلالة هوازن القبيلة الحجازية المعروفة من قيس بن عيلان وعتيبة ترجع جميع فروعها إلى هوازن مع العلم أنها متحالفة من داخل البيت الهوازني مع بعضها البعض وليس صحيحا ما ذكره الجاسر أو غيره بأنها قبيلة متحالفة من عدنان وقحطان والآن سوف أبدا بنبذة بسيطة عن هوازن وأقسامها ثم أقسامها الباقية إلى الوقت المعاصر في عتيبة وأصل مسمى عتيبة ونسب هوازن هو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
هوازن تنقسم إلى اربعة اقسام :
أ/ بني سعد بن بكر بن هوازن يرجع إليه كل سعدي من عشيرة حليمة .
ب/ بني معاوية بن بكر بن هوازن وفيه العدد والكثرة بالفروع والأفخاذ .
ج/ بني قسي بن منبه بن بكر وهم سلالة ثقيف إلى الوقت الحاضر .
د/ بني زيد بن بكر بن هوازن وليس لهذا ذرية لأن اخاه معاوية قتله .
مما يتضح معنا من تقسيمات هوازن السابقة أن عتيبة تسلسلت من فخذين وهم بني سعد وبني معاوية .

وهوازن لها صلات مع قبائل حجازية أخرى مثل سليم وعدوان وثقيف ويعدون هوازن من خوال النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم أن ذلك يخص بني سعد دون بني معاوية ونلاحظ بركة رضاعتهم بني سعد للرسول صلى الله عليه وسلم إذا لا يزالون كثرة في مناطقهم ولم يطولهم كثيراً داء الهجرات كما أصاب أبناء عمهم بني معاوية ولم يحصل بينهم في داخل البيت السعدي معارك داخلية بخلاف بني معاوية الذين تعرضوا لهذا النوع من القتال الداخلي .
ومواطن هوازن كانت ولا زالت في الحجاز مع العلم أن بني عامر من هوازن كانوا يصيفون في الحجاز ويربعون في نجد وبعضهم مع مرور الوقت استقر في نجد كبني قشير وبني عقيل وبني جعده بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه وبعض بني كلاب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه .
مع وجود واستقرار قسم كبير كذلك من هذه القبائل في الحجاز وهو قسم سمي لاحقاً بالبطنين .
أمراء هوازن / كانت الأمارة في هوازن في بني كلاب في خالد بن جعفر ثم جاء خلفه من بني كلاب عدة أمراء من بني جعفر ثم أخذ الامارة دريد بن الصمه من بني جشم واستمرت به زمناً طويلاً وكان ميمون النقيبة وخاض معارك كثيرة العدد أنتصر في أغلبها وهو يشبه في كثير من جوانب حياته الأمير محمد بن هندي إلا أن ابن حميد يفضله في الإسلام ومن ثم أخذ أمارة هوازن بعد أن هرم دريد بن الصمه مالك بن عوف النصري الملقب بالأسد الرهيص وهو قائد هوازن في حنين وكان شجاعاً ولكن ليس له رأي صائب في الحرب .
ومن الدلايل على نبل هوازن رضاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم وزواجه من ست من نساء هوازن وخطبة سابعة من نساء هوازن وهو أمر لم يتيسر في قبيلة أخرى وهذه مفخرة لهوازن .
أما فرسان هوازن فهم كثر جداً فمنهم خالد بن جعفر وعامر بن الطفيل وملاعب الأسنة وربيعه بن عثمان النصري وهو أول عربي قتل فارسياً يوم القادسية وجياش بن قيس بن الأعور من بني قشير قتل بيده ألف رومي في معركة اليرموك وهو القائل :
أقدم خذام أنها الاساوره .... ولا يغــرنك ســـاق نادره
أنا القشيري أخو المهاجره ... أضرب بالسيف رؤوس الكافره
وعبد الحجر بن سراقة بن عوف بن الاحوص وكان سيد أهل زمانه وأبنه الأشعث بن عبد الحجر وقد شهد معركة الحيرة والقادسية وتلك المشاهد فعقرت ناقته فقال :
وما عقرت بالسيلحين مطيتي ... وبالقصــر إلا خشيةً أن تعيرا
فباست إمرى يناى على برهطه ... وقد ساد اشياخي معداً وحميرا
وكذلك عبد العزيز بن زراره بن جزء بن عمر بن عوف بن كعب وكان سيد أهل البادية نعاه معاوية بن ابي سفيان عندما أتاه خبر وفاته بقوله " في هذا الكتاب خبر موت سيد شباب العرب .
والضحاك بن عوف بن كعب الكلابي وهو حارس الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يقوم على رأس الرسول متوشحاً سيفه ويعد بمائة فارس .
وحصين بن الحامية وكان من فرسان بني عامر وأشدائهم وهو الذي مر عليه أهل اليمن بسبايا بني كلاب فهملت عينيه فقالوا ( بكيت يا حصين لسبي قومك أو سفت فيه الريح ) ثم ركب فاستنقذ ما في ايدي اليمن .
وعويمر بن ابي عدي شاعر وفارس بن عقيل من بني كعب بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن هوازن وهو الذي هرب منه عنترة بن شداد فارس العرب ويقول فيه الشاعر :
أعنتر لو صبرت لنا ولكن .... جزعت وما المحافظ بالجزوع
ولقد دعا عنترة للمبارزة وقال له : أبرز إلي أيها العبد . فإن قتلتك فلا ضيقن على أصحابك بعدك وإن قتلتني رجعت بأبل قومي فرفض عنترة وهرب .
ومجنون ليلي وهو قيس بن الملوح الجعدي من بني جعده بن كعب
ومعاوية بن عبادة بن عقيل من بني كعب فارس الهراز الذي طعن فرس زهير بن جذيمه حتى أدركوه وقتلوه .
وهبيره بن عامر بن سلمة الخير القشيري الذي أسر المتجرده زوجة الملك النعمان فلما عرفها أعتقها .
فقال النابغة الجعدي في ذلك :
فضل لنسوة النعمان منا .... على سفوان يوم اروناني
فأعتقنا حليلته وجئنا ...... بما قد كان جمع من هجان .
وعبد الله بن سهيل بن الربيع وهو الذي طعن عمرو بن منقذ الأسدي بين كتفيه حتى أثبت السنان في الأرض .
وعبد الله بن الحشرج بن الأشهب الجعدي من بني جعده بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن هوازن .
وهو الذي غلب عن فارس أيام فتنة ابن الزبير وله يقول زياد بن الأعجم :
أن السماحة والمروة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
وكان جواد كريم شجاعاً فاتكاً كانت تلومه على الجود أمراته فقال لها :
إلا هبت تلومك أم سكــن ... وغير اللوم أدنى للرقـاد
وما دفعي بمالي دون عرضي ... باسرافٍ سرير ولا فسـاد
ولا أعطي الخليل إذا التقينا... مكا شرتي وأمنعة تـلادي
ولكني أمرو عودت نفســــي ... على علاتها جرى الجياد
محافظة على حسبي وأرعـى ... مساعي آل ورد والرقــاد
وكان عبد الله كذلك سيد مضر جميعها ويقول فيه الفرزدق :
" وغادروا في جواثا سيدي مضرا "
وزياد بن الأشهب الجعدي الذي قام ليصلح بين علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان .
ويقول فيه الشاعر :
مقام زياد عند باب ابن هاشم .... يريد الصلاح بينكم ويقرب
وكان من أشراف أهل الشام .
ومالك بن عبد الله بن جعده الجعدي الذي أجار قيس بن زهير في وجه هوازن وحصلت بسبب ذلك معركة شعب جبلة الشهيرة .
وكذلك والده عبد الله بن جعده كان له إتاوه بعكاظ يؤتي بها يأتيه بها هذا الحي من ألازد وغيرهم وله قصة مع أحد بني قشير في خصوص ذلك .
والحريش بن المجر بن الحريش وكان فارس قيس في خراسان أيام عبد الله بن خازم السلمي وكان هو وعبد الله خازم السلمي من أشجع الفرسان على الإطلاق في خراسان .
وعمرو بن خالد بن حصين الكلابي كان من فرسان خراسان وكان مع عبد الله بن خازم ثم مع موسى بن عبد الله بن خازم ثم كان من فرسان محمد بن القاسم وقواده في فتح السند ولما عبأ محمد بن القاسم جيشه يوم داهر ملك الهند وكان داهر فارساً جباراً ، قال محمد بن القاسم لعمرو بن خالد أشهد أنا ورجالي على ما تفعل أنت اليوم في غزوة الكفار فقال عمرو إني أشهدك ورجالك على أمري فلما نشبت المعركة جرح عمرو فيل داهر الضخم في المعركة وقتل داهر وكان قتل داهر من أسباب هزيمة جنوده وفي ذلك يقول عمرو :
الخيل تشهد يوم داهر والقنا .... ومحمــد بن القاسم بن محمد
إني خرجت الجمع غير ممرد .... حتي علوت عظيمهم بمـهند
فتركته تحت العجاج مجندلاً .... متعفر الخــدين غـير مؤسد
وغيرهم كثير .
أما تقسيم عتيبة في الوقت الحاضر فلها تقسيمات عديدة جميعها صحيح ولكن كل قسم استخدم في فترة معينة ولظرف معين وهذا أن دل فهو يدل على أمانة نسابة عتيبة في نقل ما تلقوه حتى وأن كان بعضهم لا يعلم سبب هذا التقسيم أو ذلك .
من الأقسام :
1- برقا وروق . فجميع قبائل عتيبة من غير روق برقاويه كما يقول هذا التقسيم وهو يستخدم عند أهل نجد وأنا أرى أن هذا التقسيم ليس كاملاً وذلك لأنه حديث وكذلك أن هذا التقسيم يستخدم من 200 سنة وجاي في نجد ونجد ليس هو موطن عتيبة الأصلي ومن كتب بهذا التقسيم هم كتاب ابن سعود ومؤلفينه وليس لديهم خبرة كافية في قبيلة عتيبة بخلاف نسابه الحجاز الذين يعرفون قبيلتهم حق المعرفة وهذا التقسيم هو الأخير الذي يستخدم في تقسيم عتيبة في الوقت الحاضر .
2- هذا التقسيم عند أهل الحجاز وهو . بنو سعد والطفحه وشملا وبرقا "عيال منصور " يلاحظ أن الطفحه فخذ من شملا ولكن لعدم نزولهم نجد مع شملا عدو مستقلين في الحجاز .
3- وهذا التقسيم يقسم عتيبة أو بني سعد إلى الثبته والبطنين وهذا التقسيم أقدمها لعله أقدم تقسيم منذ نشأت عتيبة .
4- وهذا التقسيم يقسم بني سعد إلى الثبته ونفيع وهذا التقسيم قديم .
5- تقسيم عبد الله بن دخين يقسم عتيبة إلى أربعة أقسام :
أ. الثبته ويتفرع منهم ذوي ثابت وينقسمون إلى اللصه والصريرات وكذلك يتفرع من الثبته عيال منصور وهم العصمه والدعاجين والقثمه والشيابين والدغالبه.
ب. البطنين الطفحه والنفعه .
ج. الروقه .
6- تقسيم قليل بن عايد لعتيبة . أ-ثبيت ب-البطنين
أ. وهنا التقسيم يجعل ( بن عايد فيه جميع عتيبة من ثبيت بني سعد ما عدا البطنين وهذا التقسيم له أصل قديم .
7- تقسيم الشريف حمزة الغالبي وكان من أمناء الزكاة ومن أهل المعرفة بالأنساب وهو يقسم عتيبة لقسمين .
أ*. الثبته . ب. البطنين . 1- النفعه . 2- الطفحه .
يلاحظ أن الشريف جعل الروقة من ثبيت الكبرى هم وعيال منصور أما المقطة فهم من البطنين قطعاً .
أما أنا في هذا البحث سوف أخذ تقسيم قليل بن عايد الذي يقسم بني سعد ( عتيبة ) إلى .
أ/ ثبيت . ب/ البطنين .
لكي أشرحه للقارئ الكريم وكيفية حصول هذا التقسيم وأصله في هوازن لأنه من التقسيمات القديمة القريبة لبداية عتيبة .
أ/ ثبيت هم أبناء ثابت بن سعد بن بكر بن هوازن وينقسمون إلى قسمين اللصه والصريرات .
اللصه ينقسمون إلى الأقسام التالية :
1- القساوره . 2- المراوحه . 3- الروقه أهل المعدن . 4- المناجيم .
5- الثعابين . أهل الذيبه . 6- أهل جداره . 7- أهل لغب .
الروسان من برقا يرجعون إلى المراوحه من اللصه من الثبته
الصريرات ينقسمون إلى الأقسام التالية :
1- الشهبه . 2- الذويبات . 3- المناصير . 4- الذبانيه . 5- آل عيسى . 6- أهل المعدن البراريق والحشايش وذوي هليل .
أ/ عيال منصور وهم أبناء منصور بن قاسم بن صرير من الصريرات الثبته وهم أخوة المناصير من الصريرات الثبته .
وعيال منصور هم . 1- الدعاجين . 2- العصمه . 3- القثمه . 4- الدغالبه
5- الشيابين .
أ/ الروقه وهم أبناء روق بن سالم بن صرير من الصريرات من الثبته وهم الطلوح خاصة .
• المزاحمه هم أبناء زاحم بن شهيب بن حجاج بن صرير من الصريرات الثبته ولازال هناك فخذ من الشهبه حتى الوقت الحاضر يقال لهم ذو زاحم .
• ذوي عطيه من الروقه يرجعون إلى ذوي عطيه من القساوره من اللصه من الثبته .
• ثبيت روق جماعة الأمير ابن ربيعان يرجعون إلى ثبيت بني سعد .
• الغنانيم من الروقه يرجعون إلى الغنانيم من المراوحه من اللصه من الثبته .
• الدلابحه من الروقه يرجعون إلى المراوحه من اللصه من الثبته .
• السمره الروقه يرجعون إلى السمره من الروقه أهل المعدن من اللصه من الثبته .
• المراشده الروقه يرجعون إلى المراشده من اللصه من الثبته .
• الحمران فخذ من ثبيت روق في نجد يرجعون إلى الحمران من الروقه أهل المعدن من اللصه من الثبته .
• الفنش فخذ من الغبيات من الروقه يرجعون إلى الفنش من الروقه أهل المعدن من اللصه من الثبته .
• العكشان من ثبيت روق في نجد يرجعون إلى قبيلة الثعابين من اللصه من الثبته ومن كل أقسام الروقه الموضحة أعلاه حصل تداخل بين هذه الاقسام حتى طلع لنا روق الحالية وتقسيماتها الحالية وقد يقول أحد القراء الكرام أن الروقة ليسوا من بني سعد فاقول له أن صاحب كتاب أمتاع السامر يذكر في طيات كتابه أن روق هو روق بن سعد والمقصود به روق بني سعد وكذلك التشابه الكبير في أسماء أفخاذ روق نجد مع أسماء قبائل بني سعد وهو تشابه متطابق بشكل غريب جداً وقلما يحصل في قبائل أخرى .
وكذلك قول نسابه بني سعد الذي أثبت الوقت أمانتهم أن الروقه من بني سعد .
البطنين / هو القسم الثاني من تقسيمات بني سعد عتيبة وهم اليوم معدودين في بني سعد كما هو موجود في جميع تقسيمات عتيبة إلا أنهم في الحقيقة من بني معاوية بن بكر بن هوازن الجذم الأخر من هوازن ولكن لكثرة حروبهم مع القبائل وكثرة مصادمتهم بالحكام والفتوحات الأسلامية وتغريبة بني هلال التي كان عمادها قبائل بني معاوية كما ذكر ابن خلدون وغيره من المؤرخين بالإضافة إلى الحروب الداخلية بينهم جعلت بعض أفخاذهم يلتحق ببني سعد في الوقت الحاضر كخديد وربيع وبعض الأفخاذ التي من البطنين وموجود في بني سعد .
وسوف أتطرق الآن إلى نسب قبائل البطنين وشي من التفصيل عنها :
المقطه / هم سلالة بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن .
الجعده / هم سلالة بني جعده بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن .
النفعه / هم سلالة بني هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن .
القثمه / هم سلالة جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن .
1/ المقطه / بني كلاب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن منهم بنو الوحيد بن عامر بن كلاب بن عامر بن صعصعه ـ بطن وبنو الضباب واسمه معاوية بن كلاب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بطن وبنو جعفر بن كلاب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه ومن بني جعفر بن كلاب بنو خالد بن جعفر بن كلاب ومن بني كلاب ايضا القرطا بطن وهم بنو قرط وقريط ابن عبد بن بكر بن كلاب بن ربيعه وبنو ابي بكر بن كلاب بن ربيعه ومن بني كلاب ايضا : بنو رؤاس بن الحارث بن كلاب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بطن .
ومنهم الكريم الفارس المحلق الكلابي مدحه الأعشي بقوله " وبات على النار الندى والمحلق " وكانت تقول هوازن فيهم في الجاهلية كلاب إليهم البيت وكعب إليهم العقد والبيت هو الأماره والعقد راية الحرب ومشورتها وقيادتها وانتقل عدد كبير من بني كلاب إلى العراق والشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية هيت ومن هذه القبيلة محمد بن صالح بن بيهس الكلابي أمير عرب الشام وفارس قيس وزعيمها في زمانه الذي قاوم السفياني بن القميطر الخارج بالشام ومنهم أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس الذي أقام دولة في حلب سنة 414هـ فحارب الفاطمين وقتل في الحرب سنة 42هـ فخلفه ابنه شبل الدولة فقتله الفاطميون في الحرب ايضا سنة 429هـ وكان أخرهم أبو الفضائل سابق حيث استولى العقيليون على البلاد التي كان يحكمها بنو مرداس وذلك سنة 472هـ .
وذكرهم ابن خلدون عند ذكره القبائل بين الإسكندرية و مصر وأنهم يشتون في نواحي برقه والعقبه بنص " قبائل من العرب من بني هلال وبني كلاب بن ربيعه وهؤلاء احياء من العرب يركبون الخيل " .
ولقد ذكر كذلك مواطنهم ابن خلدون في تاريخه في خناصره والربذه من جهات المدينة في الحجاز وفدك والعوالي .
وسوف نورد هنا خبر كجسر الى زمن قريب من الوقت الحاضر وهو سنة 612هـ يذكر وجودهم في الحجاز حتى بعد التغريبة وهو مشاركة الكلابيين وقائدهم حميد بن راجب في حملة مع الشريف قتادة ابن ادريس كما ذكر ذلك عاتق البلادي في كتابه الأشراف في تاريخ الأشراف ص 51 وذكر كذلك الأمير سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله أن المقطه من بني كلاب .
والمقطه أقرب فخوذ عتيبة إلى الجعده بني جعده يقول النابغة :
يا كعب هل لك في كلاب .... أصل العز ذاهب
هل تعلمون وأنتم .... قوم تقص لكم شوارب
وهو أصل السبب الذي جعل صاحب الرحلة اليمانية يذكر الجعده من ضمن شملا هم وفخوذ المقطه لأنهم كانوا متخالطين مع بعضهم البعض في الحجاز من الوقت القديم وهذا الذي جعل كذلك سابقاً دريد بن الصمه يوم حنين يسأل عنهم في وقت واحد فقالوا له لم يحضرها من كلاب ولا كعب أحد فقال دريد غاب الجد والحد ولكن بعد نزول عتيبة نجد اختلاف هذا الواقع إختلاف كبير يقول في التقسيم صاحب الرحلة اليمانية/ أما شملا فانها تتفرع إلى هذه الأقسام :
1- العطيات . 2- العقفه . 3- الهوارنه . 4- الهمارقه . 5- الهميسات 6- الجعده . 7- البصصه . 8- المقطه .
ويسمى كذلك المقطه ترثه عتيبة أي أصل عتيبة وهو معروف عند كثير من النسابه ولقد ذكر ذلك عاتق البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز وكذلك أن النسابه عدو المقطه من البطنين وهذا العد لم يأتي من فراغ بل لأنهم من صلب البطنين " بني معاوية " ولقد ذكر المقطه في كتب التاريخ القديمة سنة 1191هـ وسنة 1223هـ ومواطن المقطه هي وادي العقيق شمالي عشيره والطرف الشرقي من حره بس المعروفة قديماً بحره سليم وفي هجره الغطغط وعروى التي ذكرها النابغة الجعدي
كطاوٍ لعروى ألجاته عشيه ... لها سبل فيه قطار وصاحب . وما حولها في كبد نجد.

الجعده / سلالة بني جعده بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن .
وتسلسلهم كالتالي :
ولد جعده بن كعب : ربيعه وعبد الله وزهير ومعاوية ومرداس وربيعه . فولد ربيعه بن جعده: عمرا وحيان وعبد الله ولقبه المجنون وجزء والحارث وهو محمس وحصن وعامر وعوف وعدس وقرده .
فولد عمر بن ربيعه الرقاد وورد وهو الذي قتل شراحيل بن أصهب الجعفي وكان شراحيل هذا رجل بعيد الغزوات كان يغزي بـ 100فارس من بني أبيه من حضرموت إلى البلقاء وكان مقاتل مغوار . وفي قتله يقول النابغة الجعدي :
أرحنا معد من شراحيل بعدما .... أراهم مع الصبح الكواكب مظهرا
نحلي بارطال اللجين سيوفنا ... ونعلو بها يوم الهياج السنورا " أي الدرع"
فمن بني عمرو بن ربيعه بني الأشهب يقول النابغة الجعدي فيهم
أبعد فوارس يوم الشريف ..... أأسى وبعد بني الأشهب
وولد عدس بن ربيعه بن جعده : جزء وقيس وعبد الله وعمرو وحناكا وضرار ومالك ومنهم النابغة الجعدي واسمه قيس وكان من أشهر شعراء هوازن في وقته وهو الذي تكلم بلسان هوازن عندما وفدت على الرسول صلى الله عليه وسلم للإسلام وقال قصيدته المشهورة :
ولا تجزعا أن الحياة ذميمة .... فخفا لروعات الحـــوادث أوقرا
وأن جاء أمر لا تطيقان دفعه .... فلا تجزعا مما قضى الله وأصبرا
ألم تريا أن الملامة نفعــها .... قليل إذا مــا الشيء ولى وأدبرا
أتيت رسول الله إذا جاء بالهدى ... ويتلو كتــاب كالمجــره نيرا
ونحن ضربنا بالصفا آل دارم .... وحسان وابن الجون ضرباً منكرا
وعلقمه الجعفي أدرك ركضنا .... بذي النخل إذ صام النهار وهجرا
ضربنا بطون الخيل حتى تناولت .... عميدي بني شيبان عمر ومنذرا
وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا .... من الطعن حتى تحسب الجون اشقرا
ونحن أناس لا نعود خيلنــا .... إذا ما لتقيــنا أن تحيـــد وتنفرا
وما كان معروفاً لنا أن نردها .... صحــــاحاً ولا مستنكر أن تعقرا
ولسنا نرد الروح من جسم ميت .... وكنا نســبل الـروح ممن تنشرا
نميت ولا نحي كذلك صنعنا .... إذا البطـل الحامي إلى الموت أهجرا
ملكنا ولم نكشف قناعاً لحرة .... ولم نستلــب الا لقناع المسمـــرا
ولو أننا شئنا سوى ذاك أصبحت .... كرائمهــم فينـــا تباع وتشترا
ولا خير في جهل إذا لم يكن له .... حليـــم إذا ما أورد الأمر أصدرا
ولا خير في حلم إذا لم تكن له .... بوادر تحمي صفــــوه أن يكدرا
بلغنا السماء مجداً وعزاً وسؤددا ... وأنا لنطلب فــــوق ذلك مظهرا
فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أين تطلب يا أبا ليلى فقال له أبا ليلى إلى الجنة يا رسول الله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : لا فض الله فوك .
فعاش مئة وعشرون سنة وقيل أكثر لم يطرح له سن . أنتهى .
وولد عبد الله بن جعده : قيسا وعامر والمصفح وكعب ومالك وعمر.
وكان بني جعده من أقوى أفخاذ هوازن يقول النابغة :
إذ تستحبون عند الخذل أن لكم .... من آل جعده أعماماً وأخوالا
وكانوا يتميزون بكثرة تربية الخيل لذلك أول ما تلاحظ في شعر النابغة الجعدي كثرة وصف الخيل والإبل والمعارك في شعره .
وكان بني جعده وبعض فخوذ كعب يشتون في نجد ويصفون في الحجاز وحصل عليهم كثير من المعارك مع أهالي نجد ومنها مثلاً معركة بنبان المنطقة الموجود الآن شمال الرياض وكانت هذه المعركة مع بني حنيفه وكما تعملون أن بني حنيفة نصف بكر بن وائل فحصلت المعركة وهزموهم بني جعده هزيمة منكرة .
ومن ثم بعد حقبة من الدهر انقسمت القبيلة إلى قسمين قسم في نجد وقسم في الحجاز .
أما القسم الذي في نجد فمقره قرية الفلج وما حوله يقول في ذلك أبا الأزهر الجعدي :
نحن بني جعده أصحاب الفلج .... نحن عدلنا سيله حتى اعتلج
نضرب بالسيف ونرجو بالفرج ...........
وقد هاجر أغلب هذا القسم إلى العراق وعمان والبحرين وتلاشى الباقي في الوقت الحاضر .
أما القسم الموجود في الحجاز فهو الذي قام على أكتافه وبني كلاب وبني هلال ما يسمى اليوم بالبطنين .
ولقد ذكر ابن خلدون مواطن بني كعب بن ربيعة بن عامر ومنهم بني جعده طبعا فيما تهامه والمدينة وأرض الشام ولقد ذكر النابغة الجعدي بعض معارك القسم الحجازي من بني جعده في شعره في مناطق في الحجاز مع قبائل حجازية .
كنانه بين الصخر والبحر دارهم ... فأحجرها أن لم تجد متأخرا
وكنانة قبيلة لا زالت إلى الآن في الحجاز منهم قريش وغيرها والبحر المقصود به البحر الأحمر .
ونحن حدرنا رهط سامه بعدما... أبنو من الأجباب مبدى ومحضرا
فمات بسيف الجو جو خميلة ... فيما بعد هذا مولداً منك مقبرا
سامه هو ابن لوي بن غالب قبيلة من قريش والسيف هو ساحل البحر .
لعمري لقد أنذرت أزد أناتها ... لتنظر في أحلامها وتفكرا
والإزد قبيلة حجازية منهم البقوم وزهران .
وقد أنست منا قضاعة كالئا .... فاضحوا ببصري يعصرون الصنوبرا
وقضاعة هي جهينه وبلي ولا زالت في شمال الحجاز إلى الآن .
وكنده كانت بالعقيق مقيمة .... ونهد وعك فكلاً قد طحرناه مطحرا
والعقيق منطقة موجودة إلى الآن في الطائف .
وكلباً ولخم لم تزل منذ أحمضت .... يحمضنا أهل الجناب وخيبرا
وخيبر موجودة إلى الآن في الحجاز .
وبقوا بني جعده ومن معهم في الحجاز حتى وقت تغريبه بني هلال سنة 440هـ ذهبوا أغلبهم وبقى في الحجاز منهم بقية أما من ذهب فذهب مع بني هلال وسليم بن منصور وجشم وكلاب بن ربيعة ولا تزال إلى الآن منطقة في غرب ليبيا على حدود تونس والجزائر تعرف بمناطق البطنين ويوجد فيها قبيلة بني جعده حتى الوقت الحاضر ومفردهم الجعدي .
أما البقية الباقين منهم في الحجاز فهم الموجودون الآن في البطنين من عتيبة .
ويقول الشاعر ثواب بن طنف بن حريبيش الجعيد من أمراء الجعده وكان شاعراً أديباً ملماً بالتاريخ والانساب .
أنا عتيبي من سلالة هوازن .... ربعي عوايدها الفخر من جدودها
ويقول أحد شعراء الحصنه قبل 300 سنة في شعره :
الجعيد العريب ، كم لطم من حريب . عادته من على الجدان ضاريبها
والعريب معناها صاحب النسب النبيل الممتد المحافظ عليه .
ويقول الخديدي أحد شعراء الطفحه
وراس العلم هم سموا جعيد ...... نحاز الخصم علمن بالوكيد
ويقول الشريف محمد بن منصور ابن هاشم صاحب كتاب أشراف الحجاز وقبائل الطائف أثناء تحدثه عن قبيلة الجعده انه قد قيل أنهم من بني جعده بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ، كما قال بذلك الباحثين .
ويقول كذلك الشريف ما نصه : وهناك من يلحق ببني سعد الجعده ووقدان والحمية ويقول المؤرخ عبد الله السعدون المؤرخ القدير أن الجعده من عتيبة هم بني جعده هوازن ويشهر بذلك ويقول محمد سعيد كمال في كتابه " الطائف " .
ما نصه وهناك بطون من عتيبة ربما عدها بعضهم من بطون بني سعد وليست من بني سعد مثل الطفحة والقثمه سكان ديار هوازن ص 100 ولقد كان الجعده الجعديين والنفعة الهلاليين والمقطه الكلابيين كثيرين الحروب في الحجاز مع القبائل الحجازية ومع الأشراف وهم يد واحدة على أعدائهم وقائدهم عتيب الهلالي وذلك بعد رحيل أغلب أفخاذهم في التغريبة الهلاليه إلا أنهم كذلك يخوضون القتال مع بعضهم البعض وكان الكلابيين والجعديين ضد الهلاليين في جميع المواجهات الداخلية والتي نشبت عادة بسبب موارد المياه والحدود .
وفي أحد المعارك التي حصلت بين النفعة الهلاليين والطفحه الهلاليين استنجد الطفحه الهلاليين بالجعده الجعديين ضد النفعة الهلاليين وهزموا النفعه الهلاليين وحافظوا على عدودهم وأراضيهم وعاشوا مع بعضهم البعض وتقادمت على الجعده السنين الطويلة وهم في الطفحه لذلك عدو فيهم من قبل النسابه المتأخرين.
أما الجعده الجعديين الموجودين الآن في الطفحه فهم : 1- الجعده . 2- الحبوس
3- العبابيد . 4- الحلسه وهم معدودين في بني على الطفحه .
ويلاحظ في ديار الطفحه أن كل فخذ من الطفحه يوجد له ديره مستقلة الوذانين في سديره والسوطه في السر والحصنه في الصناع والحليفات في الشط ما عدا ديره الجعده شقصان يساكنهم فيها الحلسه والحبوس والعبابيد وهذا أن دل إنما يدل على وجود رابطة بين هذه الأفخاذ غير رابطة الطفحه ولو لم يكن فيه رابطة غير رابطة الطفحه لا ما أعطوهم الجعده من شقصان شيء مع العلم أن الجعده أقوى منهم بكثير ولا فيه شيء يجبرهم على ذلك إلا الرابطة القديمة .
وكذلك مما يدل على قولنا أن هناك تقسيم للطفحه قديم معلوم عند أهل الحجاز يقسم الطفحه إلى بني علي وبني مزروع أفخاذ المزاريع هي نفسها لم تتغير في جميع تقسيمات الطفحه أما أفخاذ بني علي فهي خديد اللهوب السيايل فقط .
فماذا يعني ذلك لكل صاحب لب وعقل ؟

النفعه / سلالة بني هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن وولد هلال بن عامر عبد الله ونهيك وعبد مناف وصخراً وشعثه وشعيثه وعائذه وناشره ورويبه وربيعه .
فولد عبد الله بن هلال رويبه وحارثه وشرقيا وهو حويرثه .
فولد روبيه بن عبد الله الهزم وهو المقعار والبرك وعريباً وطولاً وإنسان ورفدا وشيطان وبجير .
فولد الهزم بجير وعبيد وشعيثه وزبينه والحارث وشماساً وشهاباً وربيعه منهم الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم وأخته صفيه بنت حزن وهي أم أبي سفيان بن حرب بن أميه .
ومن ولد الحارث بن حزن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولبابه أمراة العباس بن عبد المطلب .
ولبابه الصغرى بنت الحارث بن حزن وهي العصماء أم خالد بن الوليد بن المغيره المخزومي .
وولد عبد مناف بن هلال عمر وربيعه ونهيك .
فولد عمرو بن عبد مناف بن هلال ، ربيعة وعبد الله والحيا رجل فمن بني عمرو زينب أم المساكين زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
وولد ربيعه بن عبد مناف حنيف وعمر .
وولد نهيك بن عبد مناف الأحب وحبيباً .
وولد نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه أبا ربيعه وأبا معاوية وأبا جشم ومعشر وسهيل فولد أبا ربيعه ربيعه وعامر وعمر ورياح ومعاوية بن أبي ربيعه والحارث وحزن ومالكاً وزغبه .
ومن بني عائد بن هلال بن عامر بن صعصعه سعيد بن خشيم المحدث أصيبت رجله مع زيد بن علي ـ عليه السلام .
وولد شعيثه بن هلال بن عامر بن صعصعه عبد الله .
وولد ناشره بن هلال بن عامر بن صعصعه عمر وظالم .
وقد كان بني هلال من أقوى القبائل هم وبني سليم بالإضافة إلى بني كلاب وبني جعده وجشم في الحجاز.
وكانوا يقطعون الطريق على الحجاج ويحاربون القبائل فكانت لهم الشوكة في الحجاز .
ولقد ذكر ابن خلدون في تاريخه الجزء الثالث ص 333 أن الخليفة العباسي الواثق بالله أرسل قائده بغا الكبير إلى المدينة لتأديب بني سليم وقتل منهم خمسين رجلاً وأسر مثلها وحبس منهم ألف ممن يعرف بالفساد في المدينة ثم حج وسار إلى ذات عرق وعرض على بني هلال مثل بني سليم فأخذ من المفسدين منهم نحو ثلاثمائة رجل وحبسهم بالمدينة وأطلق الباقين .
وعندما حكم الأشراف في الحجاز واستطاعوا بنو الحسن بن علي ملك مكة وطرد أبناء الحسين بن علي من المدينة وتوحيد الحرمين تحت أيديهم قام بدعمهم الفاطمين الحاكمين في مصر لتثبيت حكمهم في الحجاز بحكم أن الأشراف من آل البيت والفاطمين شيعة فعقيدتهم تشجعهم على هذا الدعم وكذلك رغبة في السيطرة على الحرمين والنكاية بالعباسيين .
بعد أن فرغ الشريف من توحيد مكة والمدينة أصتطدم بالبادية من بني هلال وبني جعده وبني كلاب وبني سليم ولم يستطع السيطرة عليهم عندها أستنجد بالحاكم الفاطمي لمساعدته في حكم الحجاز.
فزين الحاكم الفاطمي المستنصر بالله لهؤلاء الأعراب النزوح إلى بلاده مصر لتخفيف الضغط على الشريف الذي هو من آل البيت وكذلك لكي ينزلون من بلاده إلى ليبيا وتونس والجزائر انتقام من حاكمها المعز بن باديس الذي قطع الخطبة والدعاء للمستنصر بالله الفاطمي ودعاء وخطب للقائم العباسي ، وبعث المستنصر بالله الفاطمي برسالة إلى المعز يقول فيها : أما بعد فقد أرسلت إليك خيولاً وحملنا عليها رجالاً فحولاً ليقضي الله أمراً كان مفعولاً تاريخ ابن خلدون الجزء الرابع ص 75 .
ولقد استطاعت هذه القبائل الشرسة اكتساح قبائل شمال أفريقيا ولا يزال في غرب ليبيا منطقة تسمى منطقة البطنين على حدود تونس توجد فيها بعض هذه القبائل الحجازية .
وهذه السلالة الهلالية الوحيدة المدونة حتى الوقت الحاضر ووجدت مكتوبة في حجة الديره سنة 1005هـ من قبل الشريف حسن بن ابي نمي المتوفي سنة 1010هـ وهي بالنص " وتقارو النفعة على نسبتهم في الجدان الإنفاع صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن نفاع وبركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن " عتيب " بن كعب بن هوازم بن صالح بن " شباب " العربي نسب الشافعي مذهب .
الطفحه أبناء " بركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن " عتيب " بن كعب بن هوازم بن صالح بن " شباب " العربي نسب الشافعي مذهب وهذه الوثيقة صحيحة مائة بالمائة وذلك لانها موقع عليها عدد كبير من مشايخ النفعه والطفحه فلو كان بها شيئا غير صحيح لما وقع هذا العدد الكبير من المشايخ عليها وهي قبيلتهم والمثل يقول " أهل مكة أدرى بشعابها " وكذلك لو لم تكن صحيحة لما وقع عليها شيوخ من قبائل أخرى كعدوان وثماله والشلاوي . وكذلك أن هذه الوثيقة مشهورة قديماً عند أهل الحجاز من قبل العهد السعودي في الحجاز فلو كان بها شيئاً غيرصحيح لسمعنا عنها أقوال تقدح بها ولكننا لم نسمع شيئاً من هذا القبيل
ولو لم تكن صحيحة لما ختمها الشريف الحاكم بختمه وفي مجلسه وهم أهل معرفة وتدقيق بالنسب ويعرفون أصول قبائلهم وكذلك ما يثبت أن هذه السلالة الموجودة في حجة الديره هلالية فذلك عند اشتداد المعارك عند الحدود والديار والأبيار قبل 300 سنة بين الثبته من القسم السعدي في هوازن والطفحه من القسم الهلالي من بني معاوية من هوازن وكلاً يدعى ملكية الأراضي .
يقول الفارس الأمير نعمي الجعيد مخاطباً الثبيتى السعدي .
لك الله ما تذوق إلا كما اللي ذاقو الجدان .. تعين في الشفا دونك محاجينا هلاليه
جزاء للي يبابير المسد ويمتني شقصان ... يبابير الحو يمض يحتسبها راس ماليه
وقول آخر من الطفحه كذلك يذكر أن الثبيتي السعدي ليس له عندهم حق يطلبه وأن هذه الأراضي حدودها هلالية وهم أحفادهم واحق الناس بها وسوف يدافعون عنها لأنها ملكهم .
ترأ ألكم رفيق ما يهاب ... ولا له عندكم سده وبــاب
ولا له في مواهبكم شراب ... ولأني خابر له راس مالي
ورده لشفا ماله حدود ...وماله عندنا ديـار وعــدود
وماله عندنا ما أرث جدود ... راس المسلمه حد هلالي
وقول أحد شعراء الطفحه
شقصان شقصاننا ما هو بشقصان الصريرات
وما يثبت كذلك أن هذه الشجرة هلالية أن هذه الشجرة لا تتطابق مع شجرة بني سعد ويعلم ذلك نسابه بني سعد إذا هي شجرة غير سعديه سواءا هلالية أو غير هلالية كنانيه مثلاً .
ولكن ما يثبت أنها هلالية دون أنها كنانية كتابات المؤرخين القدماء عن عتيبة والمؤروث الشعبي وأشعار الطفحه في حروبهم مع بني سعد الثبته واتفاق أهل الحجاز جميعهم على أن عتيبة من هوازن .
وقول مخلد القثامي الذي نشأ في منطقة الحجاز المنطقة التي أهلها ملمين بالانساب كبيرهم وصغيرهم .
ولا عاب أخو ريا على الفطر الشيب ... اللي يفك الجاذية وسط الأنشاب
ولا عاب ابن هندي مروي المغاليب ... ولا عاب سلطان وأبوزيد وذياب
يلاحظ في بيتين مخلد أنه ذكر أبوزيد الهلالي وذياب ابن غانم من ضمن شيوخ عتيبة وفي بيوت سابقة أو لاحقه ذكر شيوخ الأجانب ومنهم الدوشان ولماذا لم يذكر مخلد أبوزيد وذياب مع شيوخ الأجانيب وهو الشاعر الكبير الذي لا تعيقه القافية إلا لأنهم من عتيبه ويقول ابن سبيل .
أنتم هوازن من عصور الصحابه .... أهل السيوف اللي يقصن الأرقاب
وقول سهاج بن ربيعان
ربعي عتيبة ذخر جد واحد ... ما هم بمثل ملقط الفرقاني
وقول الشريف عبد الله بن الحسين أن عتيبة هوازن .
ومما يدل على ذلك قول كثير من المؤلفين القدماء أن عتيبة من بني هلال:
1- بن لعبون / يذكر أن عتيبة بطن من بني رياح من هلال بن عامر بن صعصعه وهو متوفي سنة 1242هـ .
2- السويدي / يذكر أن عتبه أو عتيبه من بني هلال .
3- القلقشندي / عتبه بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه .
4- وجاء في معجم العامري / عتيبه أو عتبه هي من صلب بني هلال .
5- ابن خلدون / شبانه من سويد من بني هلال .
6- ولقد أشار صاحب كتاب مراة الحرمين لعتيبه ولم يذكرها بالاسم بقوله في نجد مما يلي الحجاز قبيلة كبيرة تنتهي لبني هلال .
7- الأحيوي / شبابه بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص بلفظ شبانه .
8- قول ابن بليهد / عتيبه بقايا عامر بن صعصعه .
9- قول ابن خميس / عتيبه بقايا عامر بن صعصعه .
10- قال الاستاذ وجدي بن عبد الله المغربي الأدريسي / هناك أعداد كبيرة جداً من قبيلة بني هلال التي بقيت في عتيبه .
11- الشيخ المدني / العتبي نسبه إلى بني عتيبه قبيلة من العرب المشهورة بوسط نجد إلى قريب مكة المكرمة والعامة تقول في النسب إليها عتيبي .
ومواطن بني هلال في الأصل الحجاز التي نشأت القبيلة وتشكلت بدايتها فيه من ضمن فخوذ هوازن وبني عامر ابن صعصعه .
وتوجد في ديار الطفحه الهلاليين كثيراً من آثار بني هلال فيوجد فيها قبر عزيز ابن خاله وكما هو معلوم مات في الحجاز قبل التغريبه .
والطاشه البير المعروفة لبني هلال في ديار الطفحه الهلاليين .
يقول فيها أحد شعراء بني هلال في وقته .
حفرناك يالطاشه ثمانين قامه ... لحقنا جبال العدى والما وراها
وهذه دلائل على أن الأرض هلاليه وهؤلاء أحفادهم فيها حتى الأن .
ويقول ابن خلدون في تاريخه " بنو هلال في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان " .
ويقول ايضا " وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف .
وكذلك يوجد لهم ديار في عاليه نجد وليس ذلك بمستغرب لأن بني هلال قبيلة بدوية تبحث عن المرعى في أي مكان وهي قبيلة قوية تذهب إلى ما تشاء من الديار وديار النفعه الهلاليين في الحجاز ونجد وديار الطفحه الهلاليين وفي الحجاز فقط .

القثمه/ سلالة بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن .
وولد جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن غزيه وعدى وعصيمه فولد غزيه جداعه وحمياً وعتيبه وعتواره فولد جداعه مالك والحارث وعلقمه منهم دريد بن الصمه الشاعر وعبد الله بن الصمه .
وولد عتواره بن غزيه إنسان بطن والخنابس فولد إنسان سدوس وعوف ومعاوية وعفيفاً والحارث منهم سلمه بن سمادر وهو علقمة بن مجالد بن عامر بن معاوية بن إنسان ووهب وهو الشنه بن خالد بن عبد بن تميم بن عامر بن معاوية بن إنسان والشنه الأخر إسمه الصدى بن عزره بن بشر بن اذخره اللذان قال لهما الفرزدق :
يا ليتني بالشنتين نلتقي ... ثم يحاط بيننا بخندق
وولد عدي بن جشم زمان منهم أبو اسامه زهير بن معاوية الذي قتل سعد بن معاذ يوم الخندق وهو حليف لبني مخزوم .
وولد عصيمه بن جشم كعب وعقبه فولد كعب غنم وفالج فولد غنم حديد وعبيد منهم أبو الأحوص وهو عوف بن مالك بن نضله بن خديج بن حبيب بن حديد بن غنم صحب ابن مسعود وروى عنه الحديث .
وفي عصيمه بن جشم ذكر ابن حزم أن سبيع وأمر مناة من قضاعه أما الأول وهو سبيع فقد دخل في خزاعه . وأما الثاني وهو أمر مناة فقد دخل في جشم بن بكر بن هوازن فقيل بنو عصيمه بن جشم وإنما هم بنو عصيمه بن اللبوء بن مناة بن جعثمه بن النمر بن هبره .
أما مواطن بن جشم كانت بالسروات التي تفصل بين تهامه ونجد وسروات جشم متصلة بسروات هذيل قال بن خلدون " ولم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صوله حيث انتقل معظمهم إلى المغرب " أنتهى ولا يزال بنو جشم في أماكنهم حول السيل الصغير وريحه إلى عشيره شمال الطائف بديار هوازن ويعرفون باسم القثمه .
والقثمه لا شك في انهم جشم لأتفاق أهل الحجاز في ذلك وأنا شخصياً رايت كبار سن كثير بعضهم من القثمه وبعضهم من أهل الحجاز ليس لهم علاقة بالقثمه يقولون القثمه من جشم وهذا مما يعطي هذا النسب نوعاً من التواتر بالإضافة إلى أن عوارف القثمه وكبرائهم القديمين يذكرون أنهم من جشم وكما ورد في الحديث " الناس مأتمنون على أنسابهم " .
ولقد ذكر محمد سعيد كمال في كتابه الأزهار النادية من اشعار البادية الجزء الثاني في التعريف بالشاعر العلم مخلد القثامي أن نسبة يرجع إلى جشم بن معاوية بن بكر ص 4 .
ويعد النسابه القثمه اليوم من عيال منصور وقد يكون دخلوا في عداد عيال منصور بمخالطة عيال منصور في ديارهم بعد أن انفصلوا هؤلاء عن بني سعد وأصبحوا باديه .
وقد يكون القثمه تخلو عن البطنين أبناء أبيهم وذلك بسبب كثرة مشاكل البطنين وحروبهم .
ومن خلال التفصيل في قبائل البطنين يتضح العلاقة بينهم كالتالي :

المقطه / سلالة بني كلاب والجعده / سلاله بني جعده بن كعب وكلاب وكعب أبناء ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن .
النفعه / سلاله هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن القثمه / سلاله جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن .
فكعب وكلاب أخوان ابناء ربيعة وهلال اخو ربيعة بن عامر بن صعصه وجشم أخو صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن .
أذن المقاطي ابن عم الجعيد شقيقه والنفيعي أخو جد المقاطي والجعيد .
ويدل على ذلك التقسيم القديم لبني سعد ثبيت ونفيع إذ أن النفيعي كما اتضح معنا أعلاه أخو جد المقاطي والجعيد وأخو الجد هو جد لذلك أعتبر بعض النسابة أن نفيع في التقسيم هو جد لكافة بطون البطنين وادرجوها تحت مسمى نفيع ونفيع في هذا التقسيم هو قبيلة نفيع الأولى أو القديمة بخلاف نفيع التي في الوقت الحاضر التي تشمل ذوي نافع بن نفاع وذوي طويفح بن نفاع فقط .
القثامي يلتقي مع هذه السلالة في معاوية فهولاء أذن سلالة واحده من صلب واحد لذلك عدو مع بعضهم وسمو البطنين من قبل العارفين بالأنساب.
أصل مسمى عتيبه /
بعد أن نزح أغلب بني معاوية إلى الغرب بتحريض من الفاطميين حاول الشريف السيطرة على قبائل الحجاز مرة أخرى وكان الشريف يتصور أن السيطرة على بني معاوية في هذه المرة ممكنة وأن في إمكان قدراته فعل ذلك وفي ذلك يذكر أحد الكتب القديمة ما نصه" أن الشريف جهز سنة 612هـ
جيشاً لقتال بني عامر وهوازن شرق الطائف " البطنين من سلالة بني عامر " وعندما لم يستطيع الشريف كبح جماح بني عامر أحيا الشريف الرابطة القديمة بين قبائل كنانة تحت مسمى أمهم التي تجمعهم وهي خندف ولقد استطاع هذا الحلف المدعوم من الشريف هزيمة البطنين وكبح جماحهم فقام أحد قاده البطنين بخطوه مماثلة لمواجهة هذا الحلف وهو القائد شباب الهلالي الذي ينتهي نسب السلالة في حجة الديره به بأن جمع القبائل التي يمكن أن تضرر من هذا الحلف وهي القبائل التي خارج نسيج قبائل الحجاز مثل بني الحارث وهي قبيلة قحطانية وقبيلة زهران الأزدية القحطانية وقبيلة حرب الخولانية إلا الجزء المسمى بمزينه فهو عدناني .
وشكل منهم القائد شباب الهلالي الحلف الذي اتخذ من أسمه نصيب وهو حلف شبابه واستطاع هذا الحلف أن يحقق التوازن في منطقة الحجاز لذلك ذكر بعض المؤرخين أن شبابه بطن من سويد من بني هلال .
وبعد شباب الهلالي خرج حفيده عتيب الهلالي وهو كذلك الذي ورد اسمه في حجة الديره وكان من القاده الأبطال الذين اقلقوا أهل الحجاز والشريف حتى أن الشريف كان دايم يذكرهم ويذكر غزواتهم وشدتها بقوله عتيب وقومه وعتيب ورجاله ومع مرور الوقت أصبح البطنين يعرفون بقوم عتيب وعندما قام رجال عتيب بتهديد طرق الحج أصبح الشريف يذكرهم باسم رجال عتيبه بدل عتيب وذلك كرهاً لهم ومع مرور الوقت أصبحوا يعرفون باسم عتيبه وهذا الاسم يخص البطنين فقط في البداية إذن البطنين هم عتيبة الأولى أو ترثه عتيبة أو عتيبه العاربه واستمر الوقت وهوازن تعرف ببني سعد وعتيبه ومما يدل على ما أقول ما ذكره العصامي في كتابه سمط النجوم ج 4 ص515 بما نصه " ثم أن أولاد عمير المذكور صاحو في عشيرتهم وذويهم واستثاروهم على قتله أبيهم فأتاهم بنو سعد وعتيبة وجمع من العربان ثم اجتمعوا وتهيأؤو للقتال " وذلك في حادثة قتل ثقيف لواحد من النفعه سنة 1081هـ .
وهذا النص يعطينا دلاله واضحة أن بني سعد شيء وعتيبه شيء آخر إذ يلاحظ أن بينها حرف الواو .
وكذلك بعد تتبعي لكتب التاريخ التي كتبت عن الحجاز وأخبار القبيلة وجدت جميع المؤرخين يذكرون معارك وأحداث لعتيبه وكذلك لبني سعد في فترات متقاربة وهذا يدل كذلك على أن عتيبه شيء ولها أحداثها وبني سعد شيء آخر ولها أحداثها .
وأن جميع الأسمين تستخدمان في نفس الفترة فلو كان الاسم هذا هو لنفس القبيلة لأكتفى المؤرخين المختلفين باسم واحد وألغوا الآخر .
ويلاحظ أنهم مؤلفين مختلفين فلو كان مؤلف واحد لقلنا ممكن أنه أخطأ .
وسوف أضع هنا تاريخ الأحداث التي ذكر فيها بني سعد وتاريخ الأحداث التي ذكرت فيها عتيبة لكي يلاحظ القارئ بنفسه ما لاحظناه .
بني سعد ذكروا في سنة 875هـ و848هـ و851هـ و905هـ و988هـ و1047هـ و1079هـ و1124هـ و1134هـ و1184هـ و1188هـ و1223هـ و1243هـ و1272هـ .
عتيبه ذكروا في سنة 874هـ و910هـ و1113هـ و1114هـ و1117هـ و1132هـ و1165هـ و1185هـ و1195هـ و1208هـ و1329هـ و1343هـ والتاريخين الأخيرين يلاحظ أنها بعد نزول عتيبة إلى نجد ولها علاقة بالصراع بين آل سعود والأشراف وكذلك أن بني سعد عندما أشتهر البطنين باسم عتيبه لم يتقبلوا أن ينادون باسم عتيبه ويتركون عادة العرب في التسميه بابائهم والتسمية باسم والدهم المشهور سعد بن بكر بالإضافة إلى أنهم قبيلة تهتم بالإنساب وبها علماء نسب مشهورون فتجد ما يدل على كلامي أن جميع وثائق بني سعد قبل نزول عتيبة نجد تكتب الثبيتي السعدي والوقداني السعدي والأمثلة على ذلك كثيرة في تواريخ ما وزيه لذكر عتيبة وبني سعد التي أوردناها أي في وقت تعرف فيه عتيبة وبني سعد وكذلك أنهم في تقسيماتهم لا يستخدمون اسم عتيبة ابدا بل استمروا على التسمية القديمة فكانوا يستخدمون بدلاً عن عتيبة البطنين ففي بعض تقسيماتهم يذكرون ثبيت والبطنين ومن ثم بعد ظهور الأسماء الجديدة المتفرعة من هوازن خرج تقسيم آخر وهو ثبيت ونفيع ونفيع هذا المقصود به قبائل البطنين كافة ولو لم يكن نفيع جد لاما استخدمه نسابه بني سعد الذين يهتمون بالإنساب والجدود ولكن بعد نزول عتيبة إلى نجد وأشتهارها في نجد وانتصارها على القبائل وسطوع سمعتها دخل بني سعد مع البطنين تحت مسمى عتيبة ومن خلال هذا الاتحاد بين جذمي هوازن خرجت لنا عتيبة الحالية العزيزة جميعاً على قلوبنا والقوية على أعدائها ولقد شارك بني سعد كذلك عتيبة القديمة أو البطنين في نزولهم الكبير وذلك من خلال عيال منصور وهم من الشق السعدي ومن خلال الروقه وهم من الشق السعدي بالإضافة إلى النفعه والمقطه من البطنين ولقد أشار بعض المؤرخين لهذه الحقيقة فقد ذكر صاحب كتاب امتاع السامر في خبر عن عتيبة بقوله أحلاف عتيبة ولقد صدق في كلامه ولكن هذه الأحلاف من داخل البيت الهوازني فليس في ذلك عيب فكلهم سلالة واحدة وكذلك نلاحظ في وثائق بني سعد بعد نزول عتيبة أنها تكتب السعدي العتيبي بخلاف وثائق ما قبل النزول ونلاحظ كذلك في وثائق بني سعد بعد النزول السعدي العتيبي وهو يوضح أن السعدي جزء يرجع في كل وهو العتيبي أي أن السعدي يدخل في أسم أكبر وهو عتيبه أو العتيبي ولم يقل العتيبي السعدي بحيث يدل أن عتيبه جزء من بني سعد أما من بقى من البطنين في الحجاز بعد نزول عتيبة إلى نجد فقد عدة النسابه في بني سعد وذلك جرين على العادة الهوازنية دخول الأقل مع الأكثر ولكن من داخل هوازن فتجد مثلاً الجعيد من البطنين من بني سعد وتجد الخديدي من البطنين من بني سعد والربيعي النفيعي من البطنين من بني سعد وهم في الأصل من بني معاوية .

وفي نهاية هذا البحث أحب أن ألفت النظر إلى عدة ملاحظات :
1- أمانة نسابة عتيبه والذين ذكروا أقسام قسمت لها عتيبة ساعدتنا في بحثنا وحتى وأن كانوا لا يعلمون سبب بعض التقسيمات ولكن هذا يدل على أمانتهم .
2- من أراد الزيادة في معرفة نسب عتيبة فما عليه إلا أن يبحث في شعر عتيبة في الحجاز الذي قيل في معاركهم مع أعدائهم أو بين بعضهم البعض فسوف يُرى فيه العجب ويجد فيه كنوز جمه من أسرار النسب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،


حقوق الناشر محفوظة يجوز الإطلاع ولا يجوز النسخ إلا بذكر المصدر "
" أنتهى "

آخر تعديل الهجرس يوم 09-Jul-2007 في 12:49 PM.

[ابوبجاد الرويس]

مشكووووووور اخوي

ويعطيك العااافيه

ولاهنت على المشاكره الرائعه

وحياك الله في منتدى الهيلا

وتقبل مروري يالغااالي

مشاركة رائعة وبحث متميز
ولكن استفسار بسيط ما تقول في مثل إلى بردها مفلح أكلها عصيم وكيف كان قثام أخوهم وأنت نسبته إلى جشم
وأشكرك على بحثك وأسأل الله أن يبارك في علمك وقلمك

ودمتم على طاعة الله

أخوك ابن عصيم

[الادعاصم@]

لا وجود لذكر عصيمه في تاريخ الاد عاصم

[الهيـــــزع]

الله يعطيك الف عافيه على البحث الرائع والتفصيل
وانا سمعت قديما ان الجعده وخديد من المقطه وانهم لا يكتبون النفيعي ابدا في نهايه الاسم
فتجد الجعيد العتيبي
الخديدي السعدي
وهنا مفارقه اي الجعيد ليس النفيعي ولامن بني سعد والخديدي يحتفظ بلقبه السعدي
وتجد هالذه القصيده لاحد شعراء خديد ينخى الجعده

منصاك ال جعيد والشمس حية ........ بـــلغ سلامـــي وفهم بالتــــحية
يــــا ولاد عمي يارجال الحمية ........ يا ثوب ضافي فوق متني مضفيه
وقلــهم يـاصلب ابويـة وجـــدي........ يـا هل النضـايل واهل قول يعدي
اللـي تمنى بينكـم بالتمـــــــدي........ مازاد علــم بين ربعـه واهــاليــه

وهذه بيت لاحد شعراء قريش
ساكن بين برقا وشملا والاسامي كلهن هروس

وكانت حروبهم مع الجعده فرد عليه احد شعراء الجعده

محتمينك من شمالا وشرقا وانت بينهم كنك عروس

وهنا يفرق القرشي بين برقا وشمله

وفي الأزمان القديمة خاضوا حرب مع بعض قبائل قريش قرب الطايف

وقامت قبيلة الجعدة بتشتيتهم وإجلائهم من الحجاز

وقد تفرقت قريش بعضهم دخل مع قبيلة سبيع (القريشات)
وبعضهم دخل مع عبيدة قحطان (آل قريش)
(معلومه من اخوي النايع)

وتقبل مروري
الهيـــــــــــزع البرقاوي

[فهد الزائدي]

الأخ الفاضل الهجرس
السلام عليكم ورحمة الله وبركـــــاته : ــ

ذكرت أن الشريف محمد بن منصور ابن هاشم صاحب كتاب أشراف الحجاز وقبائل الطائف أثناء تحدثه عن قبيلة الجعده

انه قد قيل أنهم من بني جعده بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ، كما قال بذلك الباحثين

.

قلت : قال الباحث مناحي القثامي في كتابة دريد بن الصمة ص 23 عن قبيلة الجعدة " أن الجعدة يرجعون في نسبهم إلى جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الذين منهم النابغة الجعدي " ثم علق الشريف محمد بن منصور على هذا القول قائلاً " فهذه النقول التي أوردناها لا ترجع ما ذهب إليه الأستاذ مناحي القثامي في كتابه المشار إليه ، والمسموع عنهم أنهم يعودون في أصلهم ونسبهم إلى بني سعد وهذا قول مقبول وله ما يبرره من جوارهم ومخالطتهم لبني سعد

اخي الحبيب الشريف محمد بن منصور لم يذكر أن قبيلة الجعدة يرجعون في نسبهم إلى جعدة بن كعب بن ربيعة ، أنما الذي قال بذلك مناحي القثامي والشريف استدرك عليه ذلك وقال عنهم أنهم يعودون في أصلهم ونسبهم إلى بني سعد .

اين مصدرك بما نقلت عن الشريف ؟!

قبيلة الجعدة تحفظ نسبها إلى جعيد بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفاع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن اكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب .

على ماذا استندت ايه الباحث الهمام على أن الجعدة يعودون في جعده بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ؟؟؟!!!

المشاركة الأصلية بواسطة ابن عصيم

ولكن استفسار بسيط ما تقول في مثل إلى بردها مفلح أكلها عصيم وكيف كان قثام أخوهم وأنت نسبته إلى جشم

نعم كما قال اخونا الكريم عن هذا المثل المعروف عند اولاد منصور

يقول الباحث عبدالرحمن بن زبن المرشدي ، ومن أقوال اهل العرف والمتواتر عندهم بنسب أجدادهم إلى ثابت بن سعد بن حجاج أما العصمة فهم نسبة إلى عصيم وهو حديث العهد ومعروف وعليه المثل ( لا بردها مفلح أكلها عصيم ) " وقثام وعصيم ومفلح جد الدعاجين إخوة وقثام أخوهم من الأب وكان يتيم فكان أخوة الأكبر مفلح يحن عليه فيبرد له الأكل ، فيأكلها عصيم قبله ، وهذا هو اساس المثل (( لا بردها مفلح أكلها عصيم )) يقول المرشدي " العزوة الكبرى ( آلاد مفلح ) الجد الأكبر واسم المفالحة يضم الدعاجين وعموم المفالحة بقية كثيرة في وادي شعبة في بلاد الشهبة من الصريرات من ثبيت في السراة

وانا اقول كما قال ابن عاصم " استفسار بسيط ما تقول في مثل إلى بردها مفلح أكلها عصيم وكيف كان قثام أخوهم وأنت نسبته إلى جشم "

ابن دخين يقول أن اولاد منصور يعودون نسباً في صرير بن ثابت بن سعد . هل ننسف أ قول عوارف عتيبة ونسفه أقوالهم وآرائهم التي ورثوها من ست قرون في مشجراتها التي تحفظ نسبهم التليد !!! ونأخذ بأقوال هؤلاء المؤرخون المتخبطون في نسب عتيبة فهم يجعلونها في جشم وفي سعد وفي جعدة وفي غزية وفي عصيمة القضاعية وفي بني رؤاس .... الخ

وهذه السلالة الهلالية الوحيدة المدونة حتى الوقت الحاضر ووجدت مكتوبة في حجة الديره سنة 1005هـ من قبل الشريف حسن بن ابي نمي المتوفي سنة 1010هـ وهي بالنص " وتقارو النفعة على نسبتهم في الجدان الإنفاع صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن نفاع وبركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن " عتيب " بن كعب بن هوازم بن صالح بن " شباب " العربي نسب الشافعي مذهب .

بماذا استندت أن حجة الديره تنسبهم في بني هلال ؟!

وبماذا استندت أن قبيلة العصمة والقثمة تعود نسباً في جٌشم ؟! ، انت لم تأتي بشي جديد فقد سبقك بذلك أخونا الفاضل هنيدس الروقي وما بحثك هذا إلا صورة مكربنة لأبحاث هنيدس الروقي ؟؟؟!!!

وللحديث معك بقية في باقي النقاط الأن اريد اجابة فيما ذكرت


شكرا

آخر تعديل فهد الزائدي يوم 25-Jun-2007 في 05:57 PM.

[الهجرس]

مشكورين يابو بجاد الرويس وابن عصيم علي المرور
اما المثل اللي اوردته اخي ابن عصيم القائل<اللي بردها مفلح واكلها عصيم> فهو مثل صحيح ومعروف ولدي مايدعمه من كلام النسابه ويخص عيال منصور وكما تعلم ان الدعاجين والعصمه هم اصل عيال منصور اذ ان الدغالبه وهم قبيله عزيزه منيعة الجانب هم في الاصل طالعين من الدعاجين وينطبق عليهم ماينطبق علي الدعاجين ولقد رايت بنفسي شجرة نسب لبني سعد لمولف عراقي سعدي يذكر الدعاجين والعصمه فقط من الصريرات من الثبته من بني سعد وكذلك يتفق هذا القول مع كلام ابن دخين الذي يذكر العصمه والدعاجين فقط من بني سعد ويتفق كذلك مع هذا المثل الذي ذكر مفلح وعصيم فقط اذ ليس هناك ذكر لقثام في كافة الاقوال الثلاثه لا في المثل و لا عند ابن دخين ولا عند المولف العراقي اما قولي ان القثمه من جشم فاهل الحجاز يذكرون ذلك عتيبيهم وغير عتيبيهم وقول عوارف القثمه القديمين بذلك والناس ماتمنين علي انسابهم وقول المؤرخين والباحثين بذلك كمحمد بن سعيد بن كمال الثقفي ودمت بود

[الهجرس]

الأخ فهد الزائدي مسيت بالخير
إختلاف الرأي لايفسد للود قضيه نحن نتناقش بالحجه فمن غلبت حجته فهو على صواب
قولك اين مصدرك بما نقلت عن الشريف يقول الشريف في كتابه قبائل الطائف ص99 وسط الصفحه مانصه "وقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى أن الجعده يرجعون في نسبهم إلى بني جعده بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه اللذين منهم النابغه الجعدي" ثم تكلم عن بني جعده في الفلج وأنها من قرى اليمامه بينه وبين حجر مسيرة عشر مراحل وقام يصف بعض أحوالها وأرضها.
وفي النهايه (فهذه النقول التي أوردناها لاترجح ماذهب إليه الأستاذ مناحي القثامي في كتابه المشار إليه والمسموع عنهم أنهم يعودون في أصلهم ونسبهم الى بني سعد وهذا مقبول وله مايبرره من جوارهم ومخالطتهم بني سعد). لاحظ أن الشريف ذكر بالقوس الأول كلمة الباحثين كما أوردتها أنا وذكر في نهاية بحثه الأستاذ مناحي القثامي بالإسم هذا بالنسبة لإستفسارك عن كلمة الباحثين من أين أتيت بها.
فالشريف لم يرد مقولة الأستاذ مناحي القثامي الا لأن منازل بني جعده هؤلاء في الأفلاج وليس في سراة الحجاز حيث منازل الجعده اليوم ولقد فات الشريف أن بني جعده انقسموا قسمين في نجد والحجاز ويدل على ذلك معارك بني جعده القسم الحجازي مع قبائل الحجاز الذي ذكر بعض الإشارات عنها النابغه الجعدي في شعره أما مخالطت الجعده لبني سعد في ديارهم فليس بدليل لأن الأرض جميعها هوازنيه.
ومما يدعم قولنا قول محمد سعيد كمال في كتابه الطائف ص100 مانصه (وهناك بطون من عتيبه ربما عدها بعضهم من بطون بني سعد <و ليست> من بني سعد مثل الطفحه والقثمه سكان ديار< هوازن>)
لاحظ أنه ذكر الطفحه والقثمه والجعده من الطفحه طبعاً بقوله ليست من بني سعد فإذ لم يكونوا من بني سعد فهم من بني جعده وجشم لأنه ذكر سكان ديار هوازن.
وقول الشريف كذلك في كتابه قبائل الطائف ص72 بنصه (فهؤلاء المعروفون ببني سعد عند من جاورهم من القبائل ولكن بعض من العارفين يلحق ببني سعد قبائل الجعده ووقدان والحميه) لاحظ أخي فهد كلمة يلحق من بعض العارفين وليس كل العارفين متفقين على قول بعض العارفين أن الجعده من بني سعد.
أما مايثبت أن هذه الشجره هلاليه ذكر الطفحه في أشعارهم إن أراضيهم الذي يدافعون عنها هلاليه وحدودها هلاليه ضد الثبته السعديين وقول كذلك كثير من المؤرخين أن عتيبه من بني هلال وأن مواطن بني هلال هي نفسها ديار الطفحه والنفعه ويدل على ذلك آثارهم وقبر عزيز ابن خاله وبئر الطاشه الهلاليه وغيرها من الآثار الهلاليه.
وفي الختام الأخ الفاضل قبل أي معارضه كان عليك قراءة الموضوع جيداً وفهمه وربطه مع أقوال المؤرخين جميعاً والأشعار وسوف تجد ماذكرته لك في بحثي عين الحقيقه وشكراً..

[أبو الوليد]

يثبت

ولنا عودة للقراءة المتأنية

مع الشكر وخالص التقدير ( للهجرس )

التوقيع

https://twitter.com/abalwled عَظيمةٌ أنتِ يـا أرضَ الرسَـالاتِ = يا مهبطَ الوحي فِي خَتْـمِ النبـوَّات أنْتِ السُّعُوديَّةُ العَلْيَـاءُ فِـي شَمَـمٍ = تَعْلُو عَلَى كُلِّ مَنْ تَحْـتِ السَّمَـوَاتِ

أخي العزيز قولك أن هذا المثل لايدل في على وجود قثام إجحاف بجانب قصة المثل فمن المعلوم أن أغلب الأمثال لا يوجد فيها أصحاب الحدث الذي وقع أو قيل المثل بسببه وهذا متواتر ولا ينتطح فيه عنزان فالأصل معرفة المثل وهو كما تفضل أخي فهد بذكره ثم يا أخي أنا وغيري من أبناء العمومة لا نلقي بالاً لمن هب ودب من المصنفين والذين أغلبهم نقّال وليسوا نقاد والسبب قولهم في بعض الأمور كلام يخالف ما اتفقت عليه القبيلة بأسرها وأما عصيمة المذكور فمنهم الذي نسبه في هوازن ومنهم من ألصقه بقضاعة لا نعرف عنه في نسبنا ذكر وهذا متواتر عن كل عصيمي بل وعتيبي والمعروف هو عاصم بن عصيم بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد كما ذكره المرشدي ونقل عصيمة في قضاعة المذكور نقله ابن حزم فما هو سبب جعلك العصمة من أبناء هذا الرجل هل تشابه أسماء أم غير ذلك ؟
وإن كان الحجازيون يضعون قثام هو جشم هل سبب ذلك نطقهم القاف جيم فيقولون جشام بدل قثام وتغيرت الكلمة وهلما جرا كما يدندن بذلك الباحثين أقول ليس دليل معتبر فجشم هو ابن معاوية وقثام هو ابن منصور فمن الذي خلّط بين هذا وذاك أرجوا أن تأخذ كلامي بعين الإعتبار لأن المسألة إنتساب والرسول عليه الصلاة والسلام يقول((كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ))رواه البزار عن أبي بكر. وعند ابن ماجه ((كفر بامرء ادعاء نسب لايعرف أو جحده وإن دق))

وكما قلت اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية

ولك مودتي أخوك ابن عصيم