فصاحة قريش و الردّ على بعض التهم .

[قريش البطاح]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته


قرأت بحثا ً و لفت نظري قول "الدكتور " جواد علي : ( " قريش تجار، والتجارة تفسد اللغة، وكان هذا مما عيب على اليمن من ناحية لغتهم، لأن رسول الله نشأ في بني سعد بن بكر بن هوازن واسترضع فيهم، فــتعلم الفصاحة منهم، وأن كثيراً من غلمان قريش - في عهد محمد صلى الله عليه وسلم، كان يرُسل إلى بني سعد لتعلم اللغة والفصاحة " أ.هـ (5) ، ويعلل الدكتور السبب ان بني سعد اهل وبر وليسو اهل مدر في قوله : " وأن سلامة اللغة كانت في بني سعد خيراً مما هي في قريش لأنهم أهل وبر، وأبعد عن التجارة وعن الاختلاط بالناس، وعلى العكس من ذلك قريش فهم أهل مدر " .


هل تعلّم الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلّم الفصاحة من بني سعد بن بكر ؟
ألم يرث شيئا ً من فصاحة أجداده الفصحاء ؟ و هل كان بنو سعد بن بكر أفصح
من قريش ؟ أم أنهم كانوا أكثر أمنا ً -لغويا ً -من مكّة قريش ؟
......



فصاحة قريش :


بقلم :الدكتور جابر قميحة

ليس من همنا ـ في هذا المقال الموجز ـ البحث في أعماق التاريخ عن أولية اللغة العربية، وأولية شكلها الكتابي، فذلك من مهمات علماء اللغة وفقهائها ـ على أن هذا لن يفيدنا شيئًا في مقالنا هذا، ولكن هناك حقيقتين لا يستطيع أحد إنكارهما، وهما:

1 ـ أن اللغة العربية في أولياتها ـ وهي مرحلة الطفولة الباكرة التي ترجع إلى ما قبل الإسلام بقرون مديدة ـ لم تكن بالصورة التي كانت عليها في أوائل القرن السابع الميلادي الذي نزل القرآن في نهاية العقد الأول منه، بل كانت في صورة أبسط، وأقل مستوى، وأقل مفردات.

2 ـ أنه كان هناك ـ من فجر نشوء هذه اللغة ـ لهجات خاصة متعددة بتعدد القبائل، وتباعد أماكن وجودها في الجزيرة العربية، ونشأ عن هذا التعدد فروق لغوية من أهمها:

أ ـ اختلاف شكل الكلمات في بعض حروفها، كاستبدال الألف والميم (أم) بالألف واللام (أل) أي أداة التعريف، فالحديث النبوي الشريف "ليس من البر الصيام في السفر" يكتبه الحميريون وينطقونه هكذا "ليس من امبر أمصيام في أمسفر".

ب ـ اختلاف نطق بعض الكلمات، كاستبدال "الشين" بالكاف، فيقال (عيناش) و(جيدش) بدلا من (عيناك) و(جيدك). وهذا ما يسمى "بالكشكشة". ومثل استبدال الجميم بالياء، إذا جاء في الكلمة عين، فكلمتا (علي)، و(عشي) تصبحان (علج) وعشج) وهذا ما يسمى بالعجعجة.

جـ ـ الدلالات المعنوية للكلمات فكلمة "أدفأ" تعني جلب الدفء، ولكنها ـ بلغة قبيلة كنانة تعني: القتل وبتضام هذه الدلالات بعضها إلى بعضها الآخر نشأ ما يسمى "بالمشترك اللفظي" الذي يعني أن تكون الكلمة واحدة، ولها معان متعددة، ككلمة (العين) التي تعني: الناظرة، والبئر، والرجل العظيم، والجاسوس.

ولكن هذه الفروق اللغوية لم تقف عقبة أمام التقاء القبائل العربية على "اللغة الأم" التي استكملت عناصر نضجها قبل نزول القرآن بقرن من الزمان على الأقل، والتي تمثلت في لغة قريش التي استطاعت أن تصهر هذه اللهجات في بوتقة واحدة بتفاديه ما يعيبها من ظواهر شاذة، وبذلك أصبحت اللهجة أو اللغة المثالية النموذجية.
ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن هذه اللغة توافر لها الشرطان الأساسيان اللذان لا تكون اللغة مشتركة إلا بهما.
وهذان الشرطان هما:

أ ـ أن تمثل مستوى لغويًا أرقى من لهجات الخطاب في غالب الأحوال، ومن ثم يتخذها الناس مقياسًا لحسن القول، وإجادة الكلام.

ب ـ وهي كذلك - كما يرى هنري سويث - لا يستطيع السامع أن يحكم على المنطقة التي ينتمي إليها المتكلم بهذه اللغة.

وبناء على ما سبق يبدو الخلاف الذي ثار قديمًا وحديثًا، ومؤداه: هل نزل القرآن بلغة قريش خاصة؟ أم باللغة العربية المشتركة آنذاك؟ أقول: يبدو هذا الخلاف لفظيًا؛ لأن لهجة قريش الخاصة كانت تمثل اللغة المشتركة لقبائل العرب كلها، وذلك لعوامل متعددة أهمها:

1 ـ العامل الديني: فمكة هي مركز الكعبة، وبيت الله الحرام، حيث يحج العرب، ويفدون إليها بالآلاف كل عام.

2 ـ العامل الاقتصادي: فقد كانت مكة مركزًا تجاريًا مهمًا في الجزيرة العربية، ومنها كانت تنطلق القوافل في رحلتي الشتاء والصيف.

3 ـ العامل الاجتماعي والأدبي: فقد كانت قريش موضع توقير وتبجيل بين القبائل العربية، وذلك أصلاً ناتج عن مكانتها الروحية، فقصدت "قريش" للتحكيم في القضايا والدماء بين القبائل، والسفارة بينها للسلام، وحقن الدماء.
وكانت سوق عكاظ تقام قرب مكة كل عام، وهي سوق "شاملة" بمعنى أنها كانت تجارية أدبية، فيها بيع وشراء، ومضاربات، ومباريات في الشعر والخطابة، بلغة قريش مما ساعد على إنمائها، وانتشارها.
4 ـ العامل اللغوي الفني: فقد كانت هي أفصح اللغات لخلوها من العيوب النطقية، واللغوية، التي أشرنا من قبل إلى بعضها مثل عنعنة تميم، وتلتلة بهراء، وكشكشة ربيعة، وكسكسة مضر، وعجرفية ضبة، واستنطاء اليمن، وعجعجة قضاعة.

ويعلل ابن خلدون فصاحة لغة قريش، "ببعدهم عن بلاد العجم من جميع جهاتهم، ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة، وغطفان، وبني أسد، وبني تميم، وأما من بعد عنهم من ربيعة ولخم، وجذام، وغسان، وإياد، وقضاعة وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس، والروم، والحبشة، فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الأعاجم، وعلى نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية".

ولعل هذا ما قصد إليه أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ بقوله "وقريش هم أوسط العرب في العرب دارًا، وأحسنه جوارًا، وأعربه ألسنة".
ولا يعني ذلك أن لهجة قريش في صورتها الكاملة المستقلة تحولت كما هي إلى اللغة العربية المشتركة، بل هي لهجة قريش الصافية مُطعَّمة – أشرنا من قبل - بكلمات من لهجات الآخرين، وهذا ما ذكره الفراء ـ وأورده السيوطي في المزهر "كانت العرب تحضر المواسم في كل عام، وتحج إلى البيت في الجاهلية، وقريش يسمعون لغات العرب، فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به، فصاروا بذلك أفصح العرب، وخلت لغتهم من مستبشع اللغات، ومستقبح الألفاظ".
وربما كان أقدم نص في هذا المعنى هو قول قتادة "كانت قريش تجتني ـ أي تختار ـ أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن بهاوكانت اللهجة القريشية بالمفهوم السابق ـ أي الفصحى العربية ـ ذائعة منتشرة قبل نزول القرآن بكثير، والدليل على ذلك ـ كما يقول الدكتور شوقي ضيف ـ أن أقدم النصوص الأدبية التي وصلت إلينا كأحدثها في مضامينه، وطوابعه الفنية واللغوية.

***
وكان نزول القرآن الكريم بمثابة الضمان الإلهي لبقاء اللغة العربية الواحدة، فقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يمنح الضمان للغة العربية التي نزل بها هذا الكتاب الكريم.
ومن ناحية أخرى، أصبح العرب والمسلمون ينظرون إلى اللغة العربية الفصحى نظرة تقدير وتبجيل؛ لأنها الوعاء الذي يحفظ كتاب الله، لذلك تطلعت كثير من الشعوب الإسلامية التي تتكلم بلغات غير العربية إلى تحقيق أمل تعلم اللغة العربية والتحدث بها؛ لأنها لغة القرآن الكريم.
وأصبح البيان القرآني مثلاً أعلى لمن ينشد البلاغة والحكمة، والأسلوب الجليل، وغذى القرآن الأساليب العربية بكثير من التراكيب والصور الجديدة، وأصبح الشعراء والخطباء والكتاب العرب يحلون بيانهم بكثير من آياته وألفاظه وصوره.
وما زالت اللغة العربية ـ لغة القرآن الكريم ـ قوية الكيان، شامخة البنيان على الرغم من المؤامرات التي تعرضت ـ وتتعرض ـ لها في وقتنا الحاضر على المستويين المحلي والعالمي، كالدعوة على استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية، والدعوة على إلغاء النحو تسكين أواخر الكلمات، والدعوة إلى إحلال العامية محل الفصحى، ولكنها دعوات ماتت في مهدها، وبقيت اللغة العربية، وستبقى حية شامخة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ لأنها لغة القرآن الكريم. الكتاب الخالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه.


*******************مراجع المقال:

1 ـ تاريخ الطبري.
2 ـ العصر الجاهلي الدكتور شوقي ضيف.
3 ـ الفصحى بين نظريتين: د. حسن أبو ياسين.
4 ـ في اللغة والأدب. د. إبراهيم بيومي مدكور.
5 ـ في اللهجات العربية. د. إبراهيم أنيس.
6 ـ لسان العرب ابن منظور.
7 ـ اللغة العربية وتحديات العصر. ريمون طحان
8 ـ المدونة في اللغة العربية عبد الحميد حسن.
9 ـ المزهر في علوم اللغة السيوطي.
10 ـ مستقبل اللغة المشتركة. د. إبراهيم أنيس.

منقول

آخر تعديل قريش البطاح يوم 27-Jun-2008 في 12:47 PM.

[سعيفان الهيلا]

بورك فيك اخي قريش البطاح

لا خلاف في أن قريشاً أفصح العرب ونزول القرآن بلسانهــــــم من أقوى الدلائل على بلوغهم الغاية القصوى في الفصاحة
وذكر أن بني هاشم أفصح قريش

[قريش البطاح]

هذا القول يسوقنا إلى نفي الفصاحة المثلى كذلك لدى عرب البادية أو لدى القبائل المجاورة لمكة, مثلا, كبني سعد بن بكر. والاعتراض السائد الذي يذكر لتأكيد الفصاحة في البادية هو <<الاسترضاع>>, فالنبي عليه السلام كان قد استرضع في بني سعد بن بكر من هوازن. فمن قال إن الفصاحة كانت هدفا في الاسترضاع? ويكتسب التساؤل شرعية إذا قرأنا سيرة ابن هشام, حيث نجد ان حليمة السعدية كانت قد جاءت إلى أم النبي بعد انقضاء فترة رضاعه الأولى, وقالت لها: <<لو تركتبني عندي حتى يغلظ, فإني أخشى عليه وبأ مكة>>(16). من هنا فالاسترضاع كان بغية الوقاية الصحية(17), إذ لو كانت الفصاحة هي المنشودة بعينها لترك الطفل حتما في البادية حتى يبلغ أشده, وإلى فترة يكون فيها قادرا على تصريف القول, وإلا فأية فصاحة يكتسبها طفل في السنتين الأوليين من حياته ؟!


إذن, ليست منازل بني سعد بن بكر موئلا للفصاحة بالضرورة, فما ورد في الصحيحين <<أنا أعربكم, أنا قرشي, استرضعت في بني سعد بن بكر>> -الذي ذكرته أعلاه- لا يدل على فصاحة بني سعد, وانما هو إعلام أو مجرد إخبار فقط, ; وأنا لا أسأل هنا كذلك عن معنى (أعربكم) تماما, وهل هو بالضرورة يعني أفصحكم؟

وثمة مواقف مختلفة نلمح فيها هزء العرب من كلام الأعراب الذين هم <<أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله>>(18), فعيسى بن عمر مثلا يقول << لا آخذ من لغة تميم إلا الهمز, وما سواه من لغتها مرغوب عنه>>(19), وعبدالله بن الزبير يخاطب أعرابيا <<سلاحكم رث وحديثكم غث>>(20).

و بذلك نقول إن كلّ القبائل فصيحة و لكن قريش كانت أفصحها
لأنها أخذت من كلّ قبيلة حسن قولها و تركت أسوأها .






المرجع /

18) سورة التوبة, 97, والسؤال هو: هل يعقل أن يكون كلام هؤلاء النموذج الأعلى لاحتذاء الفصاحة, فحتى إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة (في كثير من التفاسير) <<ولا يؤم أحدهم وإن كان أقرأهم>> (انظر تفسير القرطبي ج7-8, ص148).

(19) ابن منظور, لسان العرب, ج1, ص22.

(20) الجاحظ, البيان والتبين, ج1, ص173, وليس أدل على ذلك من الألفاظ التي اتفق العرب على عدم فصاحتها نحو <<مسحنفرة, تكأكأتم, ب عاق ونحوها- هي من لغات القبائل في البوادي.

[قريش البطاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيفان الهيلا

بورك فيك اخي قريش البطاح

لا خلاف في أن قريشاً أفصح العرب ونزول القرآن بلسانهــــــم من أقوى الدلائل على بلوغهم الغاية القصوى في الفصاحة
وذكر أن بني هاشم أفصح قريش

و فيك بورك و كم تسعدني ردودك التي
تدل على حسن خلقك و أدبك وأصالتك و أنعم بقومك
و كلّ العرب فصحاء .
و أذكر لك خطبة هاشم بن عبد مناف جدّ النبي صلى
الله عليه وسلّم يحث قريشا ً إكرام زوّار بيت الله و يقول :

كان هاشم بن عبد مناف يقوم أول نهار اليوم الأول من ذي الحجة فيسند ظهره إلى الكعبة
من تلقاء بابها فيخطب قريشا فيقول :

يا معشر قريش أنتم سادة العرب أحسنها وجوها وأعظمها أحلاما وأوسطها أنسابا وأقربها أرحاما
يا معشر قريش أنتم جيران بيت الله أكرمكم بولايته وخصكم بجواره دون بني إسماعيل وحفظ منكم أحسن ما حفظ جار من جاره فأكرموا ضيفه وزوار بيته فإنهم يأتونكم شعثا غبرا من كل بلد فورب هذه البنية لو كان لي مال يحمل ذلك لكفيتكموه ألا وإني مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم يقطع فيه رحم ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضعه فمن شاء منكم أن يفعل مثل ذلك فعل وأسألكم بحرمة هذا البيت ألا يخرج رجل منكم من ماله لكرامة زوار بيت الله ومعونتهم إلا طيبا لم يؤخذ ظلما ولم يقطع فيه رحم ولم يغتصب

فهذا كان حالهم في الجاهلية و بعد أن أكرمهم الله بالاسلام و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

آخر تعديل قريش البطاح يوم 27-Jun-2008 في 01:11 PM.

[عبدالله بن دبيس العتيبي]

الله يعطيك العافية ياخوي قريش


وصلى الله على نبينا وعليه وعلى افضل تسليم


مافية شك ان قريش هم افصح العرب في العصر الماضي





وتقبل تحياتي ياخوي قريش البطاح

[ابو بخروش الزهراني]

انعم واكرم بقريش اشرف وافصح قبيلة على الارض قاطبة ولا يختلف على هذا احد

تقبل تحياتي

[قريش البطاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن دبيس العتيبي

الله يعطيك العافية ياخوي قريش


وصلى الله على نبينا وعليه وعلى افضل تسليم


مافية شك ان قريش هم افصح العرب في العصر الماضي





وتقبل تحياتي ياخوي قريش البطاح

بارك الله فيك أخي العتيبي عبد الله
و صلى الله على محمّد و آله وصحبه
و أنعم و أكرم بهوازن و بني بكر إخوة نسب و جيرة
و رهط مرضعة الرسول حليمة رضي الله عنها
و في كلّ العرب الفصاحة و الخير
والحمد لله على نعمة الاسلام والنسب العربي .

آخر تعديل قريش البطاح يوم 27-Jun-2008 في 01:34 PM.

[قريش البطاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بخروش الزهراني

انعم واكرم بقريش اشرف وافصح قبيلة على الارض قاطبة ولا يختلف على هذا احد

تقبل تحياتي

أنعم و أكرم بقومك زهران الأزد أنصار الاسلام
و بارك الله فيك على المداخلة الطيبة

[البحر0هادى]

بارك الله فيك ياشيخ قريش

وجعلها فى موازين حسناتك

فلاغرابة مانشاهدة اليوم من تطاول عباد الصليب

وفارس المجوسية واتباعهم من الظالين والمرتزقة

والحاقدين والحاسدين على اشرف الخلق

محمد صلى الله علية وسلم والخلفاءالراشدين

[شايع الهلالي]

قريش أفصح العرب.



كذلك أذكر مقولة قالها ابن عباس : ((أفصح العرب عليا هوازن و سفلى تميم .))

عليا هوازن : قبائل تنتمي لهوازن

سفلى تميم : قبائل تنتمي لتميم

و الخلاصة يقصد بها ابن عباس أن أفصح العرب هوازن و تميم .


لاكن في كتب اللغة لا يؤخذون بهذه العبارة , لأنهم يرون أن أفصح العرب هم قريش , و هذا هو الصحيح أصلاً .