الرئيسية التسجيل التحكم


اختيار تصميم الجوال

العودة   الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة > المنتديات العامة > تاريخ قبائل الجزيرة العربية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: هوازن عتيبة شبابة (آخر رد :أبو مروان)       :: بني هلال حقيقة (آخر رد :أبو مروان)       :: مسمى القبائل الجاهليه والمعاصره لرسول صلى الله عليه وسلم (آخر رد :أبو مروان)       :: الشبكه العنكبوتيه والعنصريه القبائليه (آخر رد :أبو مروان)       :: حذف مشاركة المحنك اخو جوزاء (آخر رد :أبو مروان)       :: قيس عيلان ليست خندفية (آخر رد :أبو مروان)       :: سبيع الغلبا الهوازنية اعتذار (آخر رد :أبو مروان)       :: هوازن وقريش (آخر رد :أبو مروان)       :: هنا وهناك (آخر رد :مطلق الثبيتي+)       :: بني عامر بن صعصعة (آخر رد :أبو مروان)      

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 20-Jul-2009, 11:46 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
ابو ضيف الله
مشرف عـام

الصورة الرمزية ابو ضيف الله

إحصائية العضو





التوقيت


ابو ضيف الله غير متواجد حالياً

افتراضي كتاب [عندما أبصرت الحقيقة حقائق لا يسع اهل نجران جهلها]



بسم الله الرحمن الرحيم


اهل نجران غنيين عن التعريف وقد اشتهروا بالشجاعة والحمية بين ابنائها
ولكن لهذه المنطقة اسرار نادر من يعرفها من الناس وهو بخصوص تاريخها ومذهبها
ولعل اكثر الناس لا يعرف ان اكثر ابناء هذه المنطقة هم شيعة اسماعيلية باطنية
وفي سابقه جريئة قبل سنوات قام بعضهم برفع شكوى خطية إلى الملك عبد الله على
سماحة المفتي عندما تكلم عن الدولة العبيدية التي يريد القذافي ان يجددها
وقبلها عام 1420هـ قاموا باطلاق النار على امير نجران الامير مشعل بن سعود
في مقره لانه كما يزعمون تعدى على المكرمي او الداعي المقدس كما يسمونه
بعد ان داهمت الشرطة قرية حشيوه والتي هي مقر الدعوه الاسماعيلية والقت
القبض على رجل غامض هناك يقال ان زعيم الاسماعيلية البهرة في الهند



الموضوع طويلاً جداً ومعقد وهذا الكتاب ان شاء الله يكشف بعض الحقائق

لتصفح الكتاب بدون تحميل
http://islamport.com/w/amm/Web/4966/1.htm

الكتاب بصيغة وورد من مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=23



ملاحظة: الكتاب صغير جداً ولن يأخذ منك نصف ساعة















التوقيع
قال الشافعي رحمه الله: أركان الرجولة أربع: الديانة والأمانة والصيانة والرزانة.

قال الخليل ابن أحمد: التواني إضاعة, والحزم بضاعة, والإنصاف راحة, واللجاجة وقاحة.


اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

اللهم أنصر من نصر الدين وأخذل من خذل الدين
قديم 20-Jul-2009, 12:24 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
محمد العتيبي

مشرف منتدى شعراء قبيلة عتيبه


الصورة الرمزية محمد العتيبي

إحصائية العضو






التوقيت


محمد العتيبي غير متواجد حالياً

إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى محمد العتيبي
افتراضي

الله يجزاااك خير يابوضيف الله

والكتاب هذا مهم بالنسبة لي جدا ..

تحيتي لك
..















التوقيع
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي









للتواصل عبر twitter تويتر


al_bargawy@
قديم 20-Jul-2009, 12:27 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
@ـايل

مشرف المنتديات العامة

إحصائية العضو






التوقيت


@ـايل غير متواجد حالياً

افتراضي

لاهنت يابو ضيف الله ..والله يعافيك على ماقدمت ..

قبية يام ونعم فيها قبيله عزيزه ..واقصد ربعنا أهل السنه رجال فيهم خير ..ويشتهرون بالكرم والطيب..وفي هذه القبيله ممن ينتمي الى المذهب الرافضي الاسماعيلي نسال الله لنا ولهم الهدايه الى طريق الحق والصواب ..

........















التوقيع
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي

شكر خآص للأخ العزيز
(سمي جدي)
,,,




للتواصل,,,

hail-osaimi@hotmail.com

الفيس بوك : هايل العصيمي

انستقرام : hailosaimi

تويتر : AlHooL@
قديم 20-Jul-2009, 01:24 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
الاجود
موقوف لمخالفة الأنظمة
إحصائية العضو





التوقيت


الاجود غير متواجد حالياً

افتراضي

اخي العزيز ابو ضيف الله
نحن في جنوب الجزيرة العربية قبائل عربية صريحة ونكن لعرب الشمال محبه لا يعلم بها الا الله سبحانه والعرب شعب كبير وليس شرطا ان يكونون على دين واحد ففي تهامة قحطان قبائل لا زالو متمسكين بالديانة اليهودية وليست الصهيونية فنحن من قبيلة واحدة نكرم الضيف ونحمي الجار ولا نضايق احد ممن حولنا من القبائل بالعكس
تحت االايه الكريمة( لكم دينكم ولي دين)
اما من ناحية قبيلة يام العربية في جنوب جزيرة العرب
نعم يوجد فيهم طوائف الاسماعيلية من الشيعة وهذا الشي خاص بهم ولا يجوز اخي الكريم ضيف الله ان نقدح ونخلق المشاكل بين الطوائف هذا سني وهذا اسماعيلي وهذا يهودي نحن جميعنا سعوديون وعرب فينا النخوة العربية وفينا الكرم وفينا الوجه عند الخوي وعند العاني.

في منتدى الهيلا زحول الرياجيل=بيت القبيلة والنشاما ارواقه
يزينه حرصه لزين التماثيل= ويجنبه نبذ العلوم الدقاقه















قديم 20-Jul-2009, 02:54 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
ابو ضيف الله
مشرف عـام

الصورة الرمزية ابو ضيف الله

إحصائية العضو





التوقيت


ابو ضيف الله غير متواجد حالياً

افتراضي



الاجودي حياك الله وللاسف انك وضعت قوله تعالى (لكم دينكم ولي دين) في غيره موضعه ولا ادري ما علاقة هذه الآية الكريمة عن كلامنا عن الطائفة الاسماعيلية في نجران واظهار حقائق لا يسع اهل نجران جهلها كما هو عنوان الكتاب.

واما عن كوننا عرب وسعوديين فهذا ايضاً لا يغير شيء من الحقيقة وانا لا ادري هل هذا يعني انه ينبغي ان نغض بصرنا ولانفهم ولا نسأل ولا نبحث عن الاسماعيلية الذين يعيشون بيننا وفجاه تظهر حميتهم للدولة العبيدية الشيعية الباطنية التي كانت تلعن الخلفاء الراشدين في الاسواق وعلى الملاء وحكم العلماء والمؤرخين بانها دولة باطنية كافرة.

واخيراً أليس من حقنا ان ننصح الشيعة الاسماعيلية باتباع القران والسنة وترك البدع والضلالات ام لانهم قبيلة عربية فهذا يشفع لهم وبقية الناس وعلى راسهم الشيعة الانثى عشرية في الشرقية والعراق نجاهر ببغضهم ونناظرهم في القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية..!!!















قديم 20-Jul-2009, 03:32 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
الاجود
موقوف لمخالفة الأنظمة
إحصائية العضو





التوقيت


الاجود غير متواجد حالياً

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ضيف الله مشاهدة المشاركة


الاجودي حياك الله وللاسف انك وضعت قوله تعالى (لكم دينكم ولي دين) في غيره موضعه ولا ادري ما علاقة هذه الآية الكريمة عن كلامنا عن الطائفة الاسماعيلية في نجران واظهار حقائق لا يسع اهل نجران جهلها كما هو عنوان الكتاب.

واما عن كوننا عرب وسعوديين فهذا ايضاً لا يغير شيء من الحقيقة وانا لا ادري هل هذا يعني انه ينبغي ان نغض بصرنا ولانفهم ولا نسأل ولا نبحث عن الاسماعيلية الذين يعيشون بيننا وفجاه تظهر حميتهم للدولة العبيدية الشيعية الباطنية التي كانت تلعن الخلفاء الراشدين في الاسواق وعلى الملاء وحكم العلماء والمؤرخين بانها دولة باطنية كافرة.

واخيراً ليس من حقنا ان ننصح الشيعة الاسماعيلية باتباع القران والسنة وترك البدع والضلالات ام لانهم قبيلة عربية فهذا يشفع لهم وبقية الناس وعلى راسهم الشيعة الانثى عشرية في الشرقية والعراق نجاهر ببغضهم ونناظرهم في القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية..!!!
اخي ضيف الله انت تقول (وحكم العلماء والمؤرخين بانها دولة باطنية كافرة.
وحكمت عليهم بالكفر
اذا انا لم اخطئ عندما ذكرت قول الله تعالى( لكم دينكم ولي دين)

على العموم ماعلينا
كل ما أردت قوله بأنه لا ينبغي ان نختلق الفتنه بين ابناء هذا الوطن فقد عشنا نحن وأياهم الاف السنين ولم نتطرق لذكر اي طائفه
فولائهم لدوله معروف ولا يوجد فيه اي شك
وبينهم وبين الدولة عهود ومواثيق لاتدخل في الدين والمعاهدة موجوده الان عند اصحاب الشأن في الدولة ولا يوجد اي داعي بأن تأتي لفتة النظر من فرد من افراد الشعب بأن هذا صحيح وهذا خطا


لنفرض ان جميع ماقلت صحيح
ماذا ستفعل؟















قديم 20-Jul-2009, 04:47 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
ابو ضيف الله
مشرف عـام

الصورة الرمزية ابو ضيف الله

إحصائية العضو





التوقيت


ابو ضيف الله غير متواجد حالياً

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاجود مشاهدة المشاركة
اخي ضيف الله انت تقول (وحكم العلماء والمؤرخين بانها دولة باطنية كافرة.
وحكمت عليهم بالكفر
اذا انا لم اخطئ عندما ذكرت قول الله تعالى( لكم دينكم ولي دين)

على العموم ماعلينا
كل ما أردت قوله بأنه لا ينبغي ان نختلق الفتنه بين ابناء هذا الوطن فقد عشنا نحن وأياهم الاف السنين ولم نتطرق لذكر اي طائفه
فولائهم لدوله معروف ولا يوجد فيه اي شك
وبينهم وبين الدولة عهود ومواثيق لاتدخل في الدين والمعاهدة موجوده الان عند اصحاب الشأن في الدولة ولا يوجد اي داعي بأن تأتي لفتة النظر من فرد من افراد الشعب بأن هذا صحيح وهذا خطا


لنفرض ان جميع ماقلت صحيح
ماذا ستفعل؟

اولاً انا ذكرت عن الدولة العبيدية الباطنية بانها كافرة وهذه هي اقوال العلماء والمؤرخين وهذا هو قول مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ. وهذا لا يعني اني اكفر اسماعيلية نجران لاني اعلم ان اكثرهم لا يعرفون من مذهبهم سوى الاسم وبالرغم من ذلك فقد سلموا عقولهم وعقائدهم للمكرمي الدجال.

ثانياً: قولك انكم - ولا ادري من انتم- عشتم معهم بسلام فهذا غير صحيح فجيران الاسماعيلية لا يعرفون السلام واتمنى لو تقراء الكتاب المرفق في الأعلى حتى تفهم اكثر.

ثالثاً: لا ادري من اين جئت بفكرة الفتنة الداخلية التي يحاول ابو ضيف الله اشعالها في منتدى الهيلا عن طريق ذكر حقائق عن الفرق الاسماعيلية؟

رابعاً: العهود التي تزعم انها بين الاسماعيلية والدوله هل انا خرقتها بموضوعي هذا؟

خامساً: سؤال الاخير عن ماذا سوف افعل بصراحة لم افهم ماذا تقصد















قديم 20-Jul-2009, 05:01 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
ابو ضيف الله
مشرف عـام

الصورة الرمزية ابو ضيف الله

إحصائية العضو





التوقيت


ابو ضيف الله غير متواجد حالياً

افتراضي

المكارمة السليمانية

قدّمنا في الأعداد الماضية من الراصد تعريفاً وافياً بفرقة الإسماعيلية، والجماعات التي انبثقت عنها، فتناولنا الدولة العبيدية الفاطمية، التي تمثل الحركة الإسماعيلية الأصلية، وكان ذلك في عدة أعداد من زاوية "كتاب الشهر". وفي زاوية "فرق" تحدثنا عن القرامطة والحشاشين، وهما من فرق ودول الإسماعيلية التي ظهرت في وقت مبكر من نشأة الحركة.
ثم قمنا بالتعريف بفرقتين معاصرتين من فرق الإسماعيلية، وتعتبران بمثابة جناحي الإسماعيلية اليوم، وهما البهرة والأغاخانية.
ثم ما لبثت فرقة البهرة أن انقسمت في أواخر القرن العاشر الهجري إلى قسمين:
1ـ داودية.
2ـ سليمانية، ويعرفون أيضا باسم "المكارمة".

وحيث أن فرقة المكارمة صارت تعتبر مستقلة عن البهرة، رغم ما بينهما من تشابه في العقائد والأفكار، فإننا نفرد لها عدداً خاصاً، للتعريف بعقائدها وأفكارها، وتطورها التاريخي، وأهم شخصياتها، وانتشارها، ومدى الاقتراب والابتعاد مع الداودية التي تشكل الأغلبية داخل البهرة.

تكوّن هذه الفرقة:
تعتبر الدولة العبيدية الفاطمية الحركة الأصلية للإسماعيلية. وحتى وفاة إمامهم الثامن المستنصر([1]) كانت هذه الدولة، ودولة القرامطة تشكلان الفصيلين الرئيسيين للإسماعيلية.
وبوفاة المستنصر سنة 487هـ، دخلت الإسماعيلية مرحلة جديدة، وحدث فيها الانشقاق الأكبر المتمثل بقيام الوزير الأفضل الجمالي باستبعاد نزار أكبر أبناء المستنصر عن خلافة أبيه، واختار بدلاً منه ابن المستنصر الأصغر "أحمد" ولقبه بالمستعلي، وهو الأمر الذي يخالف عقيدة الإسماعيلية في الإمامة، التي تنص على أن يتولى أكبر أبناء الإمام السلطة بعد وفاة أبيه.
رفض نزار وإخوته أن يتولى "المستعلي" الإمامة بعد وفاة أبيهم، فقد كان نزار يصر على أن والده عهد إليه بالإمامة من بعده، في حين أن اختيار الجمالي للمستعلي - رغم مخالفته لمبادئ الإسماعيلية - جاء لثلاثة أسباب:
1ـ أن المستعلي هو ابن أخت الوزير الجمالي.
2ـ لأن علاقة الجمالي بنزار لم تكن جيدة، إذ كان بينهما خلاف سابق.
3ـ صغر سن المستعلي مقارنة مع سن نزار، مما يتيح للجمالي التحكم به، والتصرف المطلق في شؤون الدولة([2]).

ودخل نزار في حرب مع أخيه المستعلي، والجمالي، انتهت بهزيمة نزار وقتله ببناء حائط عليه، وهو تحته للآن، كما ذكر ذلك ابن تغري بردي في "النجوم الزاهرة"، والمقريزي في "اتعاظ الحنفا".
ومن هنا انقسمت الإسماعيلية الفاطمية إلى قسمين:
1ـ نزارية: وهم الذين أيّدوا نزاراً، وعلى رأسهم الحسن بن الصباح، وانتشروا بشكل أساسي في بلاد فارس، وهم يعرفون الآن بالأغاخانية([3]). وينتشرون في الهند وباكستان وسوريا وشرق أفريقيا.ومركزهم الآن في باكستان.
2ـ المستعلية: الذين ثبتوا على إمامة المستعلي والحكام العبيديين من بعده، ومنهم الصليحيون في اليمن، وهم يعرفون الآن بالبهرة([4])، وينتشرون بشكل أساسي في الهند واليمن. وقد كان مركزهم فيا سبق في مصر حتى سقوط الدولة العبيدية، ثم انتقلت إلى اليمن، فالهند.
وفي سنة 495هـ، توفي المستعلي، فخلفه ابنه الآمر بأحكام الله، وعمره خمس سنوات، غير أنه قتل بعد ما بلغ العشرين، على يد أحد أتباع الحسن بن الصباح الموالي للنزارية سنة 524هـ.

وكان مقتل الآمر بداية تطور جديد وانقسام آخر في تاريخ الإسماعيلية، ذلك أن الآمر لم ينجب ابنا، يتولى الأمر بعده، فعيّن عمه الحافظ عبد المجيد بن المستنصر إماماً بالنيابة أو (إماماً مستودعاً)، ولكن سرعان ما دعا الحافظ لنفسه بالإمامة الكاملة، وقد تولى الأمر بعده الظافر سنة 544هـ، ثم الفائز سنة 549هـ، وأخيراً العاضد سنة 555هـ، وهو الذي انتهت الدولة العبيدية الفاطمية في عهده، بعد أن أعلن صلاح الدين الأيوبي سنة 567هـ نهاية تلك الدولة، وبذلك قضى على هذا الفرع من المستعلية([5]).
هكذا كان أمر الإسماعيلية المستعلية في مصر، ولكن المستعلية في اليمن كان لها شأن آخر في عهد الصليحيين([6])، الذين لم يعترفوا بإمامة عبد المجيد، وزعموا أن إحدى زوجات الآمر بأحكام الله المقتول كانت حاملاً، ووضعت طفلاً ذكراً اسمه الطيب بن الآمر،وأن الإمامة لهذا الطفل.
وزعموا أن أحد الدعاة خاف على هذا الطفل، فأخفاه عن الحافظ عبد المجيد، وأرسله إلى الملكة أروى الصليحية في اليمن، وقد أخفته،وجعلت نفسها كفيلة ونائبة عنه في تولي شؤون الدعوة الإسماعيلية. يقول د. محمد الخطيب: "ومنذ ذلك الحين لم يقدم لنا التاريخ ذكراً للأئمة المستورين الذين جاءوا من عقب الطيب المختفي"!!([7]).

وقد انقرضت الدولة الصليحية في سنة 511هـ، ولم يقم أتباع الدعوة الطيبية بأي نشاط سياسي بعد ذلك، وكما يقول د. محمد كامل حسين: "فإنّ أتباع هذه الدعوة ركنوا إلى التجارة، وعاشوا في محيط خاص بهم، وكان كثير منهم يتخذ التقية فلا يظهر إسماعيليته، بالرغم من وجود داعية لهم ينوب عن إمامهم المستور في تصريف أمورهم الدينية،وقد هيّأت التجارة التقليدية بين اليمن والهند فرصة لنشر الدعوة الإسماعيلية الطيبية في الهند، ولا سيمّا في ولاية جوجرات أو كجرات جنوب بومباي، وأقبل جماعة من الهندوس على اعتناق هذه الدعوة حتى كثر عددهم هناك، وعرفوا باسم (البهرة)، وكلمة البهرة كلمة هندية قديمة معناها التاجر([8])".

لكن الدعوة الطيبة ما لبثت بعد ذلك أن انقسمت في أواخر القرن العاشر الهجري إلى فرقتين: داودية، وسليمانية. ويرجع هذا الانقسام إلى الخلاف على من يتولى مرتبة الداعي المطلق للطائفة. وهكذا كانت معظم الانقسامات في فرقة الإسماعيلية تدور حول شخصية الداعي أو الإمام،وكذلك الحال في فرقة الإمامية الاثنى عشرية، رغم ادّعاء هؤلاء أن الإمام منصوص عليه من الله، وان الاختيار لا يكون عشوائياً.
حدث الانقسام في صفوف الدعوة الطيبية سنة 977هـ، بعد وفاة إمامهم السادس والعشرين قطب شاه، ونشأت عندئذ فرقتان:
الأولى: البهرة الداودية: تنسب إلى الداعي داود بن قطب شاه المتوفى سنة 999هـ، المعتبر عندهم الإمام الشرعي السابع والعشرين، ويشكلون الجزء الأكبر من البهرة، وداعيتهم اليوم هو محمد برهان الدين، وهو داعيتهم الثاني والخمسون، وينتشرون في الهند وباكستان واليمن، وبعض أقطار أفريقيا والخليج العربي. ويقيم داعيتهم في مدينة بومباي الهندية.
الثانية: السليمانية، أو البهرة السليمانية([9]) ويعرفون باسم (المَكَارِمة)([10]) وينتسبون إلى الداعي سليمان بن حسن المتوفى سنة 1005هـ الذي اعتبروه الداعي رقم 27([11]) وهذه الفرقة، التي هي محل حديثنا هذا الشهر، تشكل الأقلية في البهرة وينتشر أفرادها في مدينة حراز باليمن، وهي على بعد 100 كيلو غرب العاصمة صنعاء، ويتواجدون في مناطق وقرى أخرى مثل صعفان وعراس وسام.
كما يتواجدون في مدينة نجران في جنوب غرب السعودية، والمناطق القريبة منها.

أهم عقائدهم:
عقائد المكارمة هي عقائد الإسماعيلية نفسها، وهي عقيدة باطنية، تزعم أن للإسلام ظاهراً وباطناً، وبذلك صرفوا آيات الله عن مرادها، وفسّروها حسب أهوائها، وبما يناسب مذهبهم.
وفيما يلي بيان بأهم عقائدهم، مما صاغوه في كتبهم:
1ـ عقيدتهم في الله
ـ ينكر بعض ملاحدتهم وجود الله سبحانه وتعالى، زاعمين أن ذلك يتطلب موجوداً أوجده، يقول داعيتهم ابن الوليد: "اعلم يا أخي أيّدك الله وإيانا بروح منه، لا ينبغي أن يقال: إن الباري ذات لأن الذات حامل الصفات... ولا يقال: إنه موجود، لأن الموجود يقتضي موجوداً أوجده".
ـ جعلوا بعض مخلوقات الله أرباباً من دون الله، كما يتجلى ذلك في اعتقادهم بـ (العقول العشرة)([12]). وهم يعتقدون أن للكواكب تأثيراً في خلق الكون، وخلق الإنسان وسعادته، وتذكيره وتأنيثة..
يقول داعيتهم حميد الدين الكرماني في (راحة العقل ص340): "إن موجودات هذا العالم كانت عن طريق تزاوج الأفلاك مع الأركان الأربعة (النار والهواء والماء والأرض)، فحصل من بينها المواليد التي هي النبات والمعادن والحيوانات والإنسان. ثم تدخلت أيضا في جعل بعض مواليد الإنسان إناثاً وبعضهم ذكوراً".
ينكرون أسماء الله الحسنى، وصفاته العلا، فقد قال الكرماني (راحة العقل ص135) "إنه تعالى لا ينال بصفة من الصفات". وجاء في كتب السليمانية ما يؤيد أنهم على آثار أسلافهم سائرون، فقد جاء في صحيفة الصلاة، (السيد نصر ص178) قول صاحبها: "فسبحان المتجالل عن كل صفة وسمة".
ـ اعتبروا أن الكفر هو الكفر بأئمتهم، لا الكفر بالله، كما سيأتي بيانه عند الحديث عن عقيدتهم في الإمامة والأئمة.

2ـ عقيدتهم في القرآن الكريم
ـ إنكار أن القرآن كلام الله تعالى، فهم ينفون الصفات عن الله نفياً قاطعاً، يقول الداعي جعفر بن منصور اليمن: "إن الله جل ثناؤه منزّه عن الخطاب والكلام" سرائر وأسرار النطقاء ص29.
ـ تحريفهم للقرآن الكريم بالتأويل الباطني، الذي يعتبر ركيزة من ركائز معتقدهم. يقول جعفر بن منصور اليمن في تأويله لقوله تعالى: "إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"([13]): "يعني بالقرآن عليّاً صلوات الله عليه اتخذوه مهجوراً". الكشف ص 42.
ـ اعتقادهم بأن القرآن محرف ومبدّل. يقول الداعي ابن الوليد: "وفعلهم ـ أي الصحابة ـ بالكتاب الذي جمعه وألفه علي رضي الله عنه، وعندما أخرجه إليهم، وقولهم له عندنا الكتاب، وتركهم له عندما علموا أنه بين فيه فضائحهم، فدرسوه وأخفوا أثره، كما فعل قوم موسى..."([14]).

3ـ عقيدتهم في الرسل
ـ يعتقدون أن النبوة مكتسبة، وليست اصطفاء من الله، يمكن للإنسان أن يحصل عليها، بما أوتي من مؤهلات وذكاء. يقول أحد دعاء المكارمة السليمانية: "وأشرف النطقاء عليهم الصلاة والسلام ناطق دورنا وأبوه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأشرف الأوصياء والأئمة عليهم الصلاة والسلام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه وعليهم، وهم ممن تعلم ورقي في المعارف شيئاً بعد شيء إلى أن بلغ غاية النطق"([15]).
ـ اعتقادهم بنبوة ورسالة محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وأنه أفضل من جميع الرسل، ويقولون بأنه نبي ورسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أكمل الدين، وأتم الشريعة، وهو الرسول السابع، ويسمونه الناطق السابع وقائم القيامة وقائم الزمان. يقول جعفر بن منصور اليمن (الكشف ص105): "فدين الله متصل من آدم عليه السلام على أيدي النطقاء والأئمة ـ صلوات الله عليهم ـ حتى يكمل الله دينه وأمره بالناطق السابع المهدي صلوات الله عليه ـ محمد بن إسماعيل ـ فهو الذي إليه دعت الدعاة، وإلى معرفته ندبت الرسل ـ عليهم السلام ـ وبشريعته تمت الشرائع، وهو صاحب إظهار الأمر كله...".
ـ الطعن في أنبياء الله عز وجل، واتهامهم بارتكاب الزنا والفواحش. يقول جعفر بن منصور اليمن: "إن داود عليه السلام أعجب بامرأة أوريا، فوقع عليها بالزنا، فحملت وولدت له سليمان عليه السلام"([16]). ويقول في الكتاب نفسه: "إن ابنة يعقوب عليه السلام حملت بالزنا". وقد افترى على نبي الله لوط افتراءات تقشعر منها الأبدان، فقد ادعى جعفر هذا أن لوطاً عليه السلام زنى بابنتيه!

4ـ عقيدتهم في اليوم الآخر
ـ ينكرون البعث بمعناه المتعارف عليه بين المسلمين، ويزعمون أن البعث له معنيان: بعث إيراد، وبعث إصدار بمعنى المبدأ والمعاد.
يقول داعيهم الأكبر السجستاني(الافتخار ص 74ـ 75): "إن اعتقاد عامة المسلمين بالقيامة، وما فيها من أهوال، وتغير الأرض والسماوات والجبال، وبعث الناس للحساب والجزاء، سخف وحمق وجهالة. وإن الاعتقاد الصحيح هو الأبدية، وأن المراد بها القائم". ويقول جعفر بن منصور اليمن (سرائر وأسرار النطقاء ص 112): "إن يوم القيامة هو يوم ظهور القائم".
ـ إنكارهم للجنة والنار والثواب والعقاب، والرؤية والحوض والميزان والصراط، وتأويلها تأويلات فاسدة، من قبيل تفسير داعيتهم ابن هبة الله لقول الله تعالى: "وأعدّ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار"([17]) فقال: " وأعد لهم جنات يعني الانضمام إلى الحجج المستجنة في الحضرة المقدسة. تجري تحتها الأنهار يعني مواد العلوم بالإلهام إلى دعاة الجزائر" مزاج التسنيم ص7.

5ـ عقيدتهم في القضاء والقدر
ينفي السليمانيون المكارمة القضاء والقدر، ويزعمون أن الله عز وجل لم يخلق أفعال العباد، وليس لله مشيئة ولا إرادة، بل إنها من خلق الإنسان. يقول داعيتهم إبراهيم الحامدي: "إن جميع الموجودات خلقاً وأمراً في بدء الوجود الإبداعي، تقتضي قضية الحكمة والعدل أن يكون كله شيئاً واحداً محضاً، وذاتا واحدة لا تفاضل بينهما ولا تفاوت من جهة الإبداعية، ولا تمييز لشيء منها على شيء، لكون الحكمة توجب ذلك وتقتضيه" كنز الولد ص103.

6ـ عقيدتهم في الملائكة
ـ يعتقدون أن الملائكة على ثلاثة أقسام:
أ ـ من هو في العالم العقلي: ويقولون هم العقول العشرة.
ب ـ الذين هم في العالم الفلكي: وهم روحانيات زحل والمريخ والزهرة والمشتري.
جـ ـ الذين هم في العالم الطبيعي: وهم الأئمة والحجج والدعاة وحدودهم([18]).

7ـ عقيدتهم في الأئمة والإمامة
ـ يعتبر الإسماعيليون، ومنهم المكارمة،الإمامة قطب الدين وأساسه، والدعامة التي يدور عليها جميع أمور الدين والدنيا. وهي عندهم أهم أركان الإسلام، بل يرون أن الحكمة من خلق البشر طاعة الأئمة وأخذ العلم والفضائل منهم، يقول القاضي النعمان: "فمن لم يعتقد ولاية إمام زمانه، لم ينفعه قول ولا عمل، ولم يصح له ظاهر ولا باطن.." تأويل الإسلام ج1، ص54.
ـ جعلوا الإمامة على درجات ومقامات ومراتب، وجعلوا لكل إمام صلاحيات واختصاصات بعضها أعلى وأشرف من مرتبة الرسالة والنبوة، وهي كالآتي:
1ـ الإمام المقيم 2ـ الإمام الناطق 3ـ الإمام الصامت
4ـ الإمام المستقر 5ـ الإمام المستودع 6ـ الإمام المتم

ـ يزعمون أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن نصّ على ذلك،ويتهمون الصحابة بأنهم عصوا الله ورسوله، باختيارهم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة للمسلمين، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ يعتقدون بعصمة أئمتهم، ويضفون عليهم صفات وخصائص الأنبياء، بل وأكبر من ذلك إذ أضفوا على أئمتهم أسماء وصفات لا تليق إلاّ بالله سبحانه وتعالى، إذ يخلص المرء عند قراءة ما يعتقدون في أئمتهم إلى أنهم يؤمنون بتأليه الأئمة من دون الله.

زعم جعفر بن منصور اليمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما عرج بي إلى السماء الرابعة، رأيت علياً جالساً على كرسي الكرامة، والملائكة حافين به يعظمونه ويعبدونه ويسبحونه ويقدسونه.
فقلت حبيبي جبرائيل، سبقني أخي على هذا المقام، فقال لي: يا محمد، إن الملائكة شكت إلى الله شدة شوقها إلى علي لعلمها بعلوه ومنزلته، وسألت النظر إليه فخلق الله هذا الملك على صورة علي، وألزمهم طاعته، فكلما اشتاقوا إلى علي نظروا إلى هذا فيعبدونه ويسبحونه ويقدسونه، وذلك قوله ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله، وهو الحكيم العليم)([
19]) سرائر وأسرار النطقاء ص115.

ويزعمون أن الباقر، خامس الأئمة عند الإسماعيلية والشيعة الاثنى عشرية قال: "ما قيل في الله فهو فينا، وما قيل فينا فهو في البلغاء من شيعتنا"([20]).
8ـ عقيدتهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عقيدتهم في هذا الباب مشابهة لعقائد الشيعة الاثنى عشرية، إذ يعتقدون بكفر الصحابة، وارتدادهم بعد وفاة النبي، وأنهم سلبوا عليّا حقه في الخلافة، وهم يدينون الله بسب الصحابة وبغضهم ولعنهم وتكفيرهم([21]).

جانب من عباداتهم وسلوكياتهم وطقوسهم
1ـ عدم الصلاة جماعة مع المسلمين الذين يخالفونهم في المذهب، لاعتقادهم أن الصلاة خلفهم باطلة. يقول الأستاذ مسفر بن سعيد:"وإذا اضطروا لذلك كما في الحرم المكي أو النبوي صلّوا بنية الإفراد. وقد رأيتهم في الحرم لا يسلمون بسلام الإمام، بل يقومون مباشرة، ويأتون بركعة أخرى، ونحو ذلك"([22]).
2ـ تعطيل صلاة الجماعة، وأداء الظهر أربع ركعات بدلاً منها، حيث يزعمون أن صلاة الجمعة لا تقام حتى يظهر الإمام الغائب.
3ـ تعطيل خطبة العيدين والاستسقاء، معللين ذلك بغيبة الإمام، ثم ابتدعوا ركعتين تصلى عوضاً عن الخطبة.
4ـ الجمع بين الظهر والعصر دائما،ويبررون ذلك بأن الظهر مَثَل على دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، والعصر مَثَل على دعوة محمد بن إسماعيل، وهو من أبناء محمد صلى الله عليه وسلم، ودورهما واحد، ولذلك يجمع بين الظهر والعصر!
ويجمعون كذلك بين المغرب والعشاء جمع تقديم دائماً.
5ـ الصلاة على سجادة خاصة يحملها الواحد منهم أينما ذهب، حتى لو كان مسجدهم نظيفاً ومفروشاً، وإذا أراد الواحد منهم الصلاة يضع كل ما معه من محفظة ومفاتيح وساعة وأوراق ونحوها على طرف السجادة. وبعضهم يضع أيضاً سرواله!
6ـ لا يرون المسح على الخفين أو الجوربين، ولا الصلاة بهما، كما أن علماءهم يقررون في كتبهم عدم غسل القدمين، والاكتفاء بمسحهما، لكن العامة منهم يغسلون القدمين، ولا يمسحون([23]).
7ـ إخراج زكاة الفطر نقوداً، وإعطاؤها إلى دعاتهم، الذين يكنزونها في بيت المال.
8ـ صيام رمضان 30 يوماً دائماً، وعدم اعتماد رؤية الهلال.
9ـ صيام اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة من كل عام، ويخصونه بشيء من العبادة، ويسمونه (عيد غدير خم)، وهو اليوم الذي يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فيه بالخلافة من بعده لعلي.
10ـ مخالفة عموم المسلمين في الوقوف بعرفة، بناء على اعتمادهم تقويماً خاصاً قد يخالف رؤية الهلال.
11ـ غلوهم ومبالغتهم في عدّة المرأة المتوفى عنها زوجها، فيحجبونها، ويمنعونها عن الخروج، ولا ترى الرجال ولا الأطفال، وإذا رأت طفلاً ذكراً غير محرم لها في آخر يوم من عدتها، فيلزمونها بالإعادة من جديد.
12ـ انتشار السحر والشعوذة بينهم، حتى أن بعض دعاتهم استخدم السحر ضد دعاة آخرين، عندما تنافسوا على شخص الداعي المطلق للسليمانية.
13ـ اتصافهم بالسرية والتقية، وتكتمهم على عقيدتهم وأصولهم وكتبهم التي لا يطلع عليها أحد إلاّ بعد أن يصل إلى مرتبة معينة، وبعد عهود موثقة وأيمان مغلظة بعدم كشف ما فيها من أسرار([24]).


واقعها المعاصر

حتى سنة 1413هـ، كان حسين بن الحسن هو الداعية المطلق لهذه الطائفة، وترتيبه الخمسون من دعاتهم، وقد كان مصاباً بأمراض خطيرة ألزمته داره أحياناً، والمستشفى أحياناً أخرى، لذلك أسند أمور الدعوة إلى محسن بن علي بن الحسين الذي كانت له الصلاحيات المطلقة في جميع شئون الدعوة، وإدارة بيت المال.
وقد استغل محسن هذه الظروف، وكسب عدداً كبيراً من الأتباع، وزعماء القبائل الذين لهم تأثير على العامة، مما جعل الجميع يجزم بأن محسناً هذا هو الداعي المقبل، لكن المفاجأة كانت بأن حسين بن الحسن أوصى بالإمامة بعده لرجل يدعى حسين إسماعيل بن أحمد، وهو رجل مجهول عند أتباع الفرقة.
عندئذ رفض محسن بن علي الاعتراف بإمامة حسين إسماعيل، ونصّب نفسه إماماً على طائفة المكارمة السليمانية، ورفض أن يسلم لحسين ما تحت يده من صلاحيات وأموال، ومقر الفرقة ومكاتبها، وبقي يؤم الناس في الجامع الكبير للطائفة.

ثم تطور الخلاف بينهما، وقام محسن باستخدام السحر في محاولته لصد منافسه من المركز الرئيس للطائفة والجامع. ولمّا أثر السحر في حسين ترك المركز الرئيس للطائفة ومسجدهم، وانتقل إلى موقع آخر مجاور يدعى "دحضة" بمدينة نجران، وبها مسجد جامع كبير للطائفة أيضاً. وقيل أن حسيناً ذهب إلى ساحر فكشف له حقيقة سحره، وفكه من السحر.
وصار المكارمة في حيرة من أمرهم بسبب هذا الخلاف، وهذا الانقسام الجديد في الطائفة، ولاسيما وأن هذين الشخصين تجمعهما صلة قرابة قوية.
أوجه الخلاف بين السليمانية والداودية
ينبع فكر المكارمة، والبهرة الداودية من منبع واحد، ويدينون بعقيدة واحدة، لكن ثمة خلافات نشأت مع الأيام، بعضها تنظيمي، وبعضها فكري، الأمر الذي جعل البهرة الداودية لا يعترفون بانتماء المكارمة إلى طائفة البهرة.

وفيما يلي أهم أوجه الخلاف بين الطائفتين:
1ـ ترى الداودية أن الداعي المطلق بعد داود بن عجب شاه الهندي، هو: داود بن قطب شاه، في حين يرى السليمانية أن الداعي المطلق هو سليمان بن الحسن الهندي، الذي ينتسبون إليه.
2ـ عندهم جميعاً عقيدة تسمى "الاستيداع والاستقرار" وهي أن الإمام إذا لم يكن مؤهلاً للإمامة، فإنها تنصرف إلى شخص آخر كمستودع للإمامة حتى يكون الإمام الأصلي مؤهلاً لها، فتنتقل إليه.
لكن الداودية ترى أن هذا يكون خاصاً بالأئمة فقط، وبعد غياب الإمام رفعت هذه النظرية، والدعاة الذين ينوبون عن الإمام لا يكون فيهم "الاستيداع والاستقرار".
أما المكارمة السليمانية فيرون استمرار هذه العقيدة حتى بعد غياب الإمام، لذلك أنكر عليهم الداوديون عندما استودع سليمان بن الحسن الهندي، محمد بن الفهد على ابنه جعفر. وحجة الداودية في ذلك أنّ الدعاة مستودعون للإمام الغائب (الطيب بن الأمر)، فكيف أن المستودع يستودع على المستودع!؟
3ـ ترى الداودية أن الإمام المستودع أفضل من الإمام المستقر، في حين تعتقد السليمانية بأن الإمام المستقر أفضل من المستودع، وبناء على ذلك اختلفوا في تفضيل الحسن والحسين رضي الله عنهما أحدهما على الآخر، ففضلت الداودية الحسن، وفضلت السليمانية الحسين،لأنهم اعتبروا أن الإمام هو الحسين، لأن الإمامة في عقبه، أما الحسن فهو إمام مستودع سلّم الإمامة إلى أخيه الحسين الذي هو الإمام المستقر([25]).
4ـ ارتباط الداودية بالزعامة الهندية، الممثلة اليوم بمحمد برهان الدين، في حين ترتبط السليمانية بالزعامة اليمنية المتواجدة في مدينة نجران السعودية، والممثلة اليوم بحسين إسماعيل.
5ـ لم يعرف عن المكارمة القيام بالطقوس الشركية علناً أمام الأضرحة، والسجود للإمام كما يفعله الداودية([26]).
6ـ يشكك الداوديون بأئمة السليمانيين وأخلاقهم، إذ يقولون: "إن أحد أبناء المستنصر كان منحرفاً وصاحب لهو ومجون، وكان الابن الآخر تقيا وورعاً، وقد سلك مسلك الدين على الشريعة الإسلامية. وهذا الشخص هو من اتبعناه حتى الآن، في حين اتبع المكارمة شقيقه الآخر، حيث أن المكارمة ليسوا من طائفة البهرة، فمكان دعوتهم وضريح زعيمهم موجود في نجران"([27]).
أبرز شخصياتهم
1ـ الداعي الحالي حسين إسماعيل المكرمي، المقيم في منطقة نجران، وقد اعتقلته السلطات السعودية في شهر نيسان/ أبريل سنة 2000، بسبب ممارسة الشعوذة، فما كان من أنصاره إلاّ أن قاموا بمظاهرات، وهاجموا مقر أمير المنطقة.
2ـ محسن بن علي، الذي كان متوقعاً أن يتسلم رئاسة الطائفة بدلاً من حسين إسماعيل.
3ـ علي بن محمد الضلعي، صاحب كتاب (نجران والتايخ).

للاستزادة:
1ـ فرقة السليمانية الباطنية: عرضاً ونقداً ـ مسفر بن سعيد بن علي.
2ـ الشيعة الإسماعيلية: رؤية من الداخل ـ علوي طه الجبل.
3ـ ماذا تعرف عن (البهرة الإسماعيلية) ـ د. أحمد عبد العزيز الحصين.
4ـ الإسماعيلية المعاصرة ـ د. محمد بن أحمد الجوير.
5ـ الإسماعيلية: تاريخ وعقائد ـ الشيخ إحسان إلهي ظهير.
6ـ الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ـ إعداد: الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
7ـ تاريخ الفاطميين في شمالي أفريقيا ومصر وبلاد الشام ـ د. محمد سهيل طقوش.
8 ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي ـ د. محمد أحمد الخطيب.




--------------------------------------------------------------------------------

[1] ـ المستنصر بالله أبو تميم معد بن الطاهر ، تولى الحكم بعد وفاة أبيه الظاهر سنة 427هـ، وهو طفل لم يتجاوز السبعة أعوام، وامتد حكمه ستين عاماً.
[2] ـ تاريخ الفاطميين للدكتور محمد طقوش، ص 389.
[3] ـ انظر المزيد عن الأغاخانية: العدد 24 من الراصد ـ باب فرق.
[4] ـ انظر المزيد عن البهرة: العدد 23 من الراصد ـ باب فرق.
[5] ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي ص 71 ـ طبعة 2005م.
[6] ـ نسبة إلى علي بن محمد الصليحي، الذي استطاع بعد موت علي بن الفضل، وبالتحديد سنة 439هـ،أن يعيد تأسيس دولة إسماعيلية أخرى باليمن عرفت بالدولة الصليحية،وقد خلف الصليحي ابنه مكرم سنة 459هـ، ولكنه ما لبث أن أصيب بالفالج، فقامت زوجته أروى الملقبة بالملكة الحرة بتدبير أمر هذه الدولة.
[7] ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي ص 71.
[8] ـ طائفة الإسماعيلية للدكتور محمد كامل حسين ص 51. وانظر أيضا الحركات الباطنية ص72.
[9] ـ بعض البهرة الداودية ينكرون أن يكون السليمانية جزءاً منهم، ويعتبرونها فرقة مستقلة.
[10] ـ يقال أن التسمية تعود إلى المكرم زوج الملكة أروى، وقيل لأن زعماء هذه الفرقة من قبيلة المكارمة في أرض اليمن.
[11] ـ الشيعة الإسماعيلية ـ رؤية من الداخل ص24.
[12] ـ انظر تفصيل هذه العقيدة: فرقة السليمانية الباطنية ص 238.
[13] ـ سورة آل عمران، الآية 187.
[14] ـ تاج العقائد ص 80.
[15] ـ مفاتيح البراهين.
[16] ـ سرائر أسرار النطقاء ص 191.
[17] ـ سورة التوبة، الآية 100.
[18] ـ تاج العقائد لابن الوليد، وغيره.
[19] ـ سورة الزخرف، الآية 84.
[20] ـ كنز الولد ص195.
[21] ـ لمعرفة المزيد عن عقائد السليمانية، والإسماعيلية عموماً، ومقارنتها بعقائد أهل السنة والجماعة: انظر كتاب (فرقة السليمانية الباطنية) ص 140 ـ 442.
[22] ـ فرقة السليمانية الباطنية، ص 118.
[23] ـ صحيفة الصلاة لسيد نصر الله، وإسعاف الطالب لعلي بن سليمان.
[24] ـ فرقة السليمانية الباطنية ص112ـ 121.
[25] ـ فرقة السليمانية الباطنية، ص94ـ95.
[26] ـ الشيعة الإسماعيلية: رؤية من الدخل ص25.
[27] ـ تحقيق صحفي بعنوان (البهرة طائفة وأسرار) لنبيل الكميم وفاطمة مطهر، منشور في موقع التغيير اليمني، نقلاً عن صحيفة الراية القطرية.















قديم 20-Jul-2009, 05:24 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
الاجود
موقوف لمخالفة الأنظمة
إحصائية العضو





التوقيت


الاجود غير متواجد حالياً

افتراضي

1350هـ - معاهدة صداقه وحسن جوار بين يام والملك عبدالعزيز.




بسم الله الرحمن الرحيم – موجب ذلك ومقتضاه أن السادة المكارمة وأهل نجران يام بادية وحاضرة اتفقوا جميع رؤسائهم منهم حسين بن أحمد المكرمي وسلطان بن حسن بن منيف وجابر بن مانع وجابر بن حسين بن نصيب ومهدي بن محمد بن قعوان وجابر بن دكام وغيرهم من أعيان يام وأرسلوا بالنيابة عنهم وفداً مولفاً من أبراهيم بن حسين المكرمي وصحبته من طرف عقال يام الشيخ حسين بن حيدر وناجي بن مهدي بن قعوان ومحمد بن محيريق واخوياهم . ولما كان يوم الخميس الموافق 20 من الشهر الجاري وصل الوفد المذكور إلى الأمير عبدالعزيز بن عبدالله العسكر وتخابروا معه وقدموا ورقة اعتمادهم المورخة في 14شعبان سنة 1350هـ من رؤسا يام المذكورين أعلاه وظمنوها الشروط الواجبة من حسن الجوار و الصداقة بين يام وبين جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل وطوارفه بكف الأذى عن المسلمين وردع كل جاهل القومة التامة على المفسدين بين الطرفين وأمان السبل وحقن الدماء وعلاوة على ذلك إقرار واعتراف الوفد المذكور بما ذكر عن رضا وقبول وترابطاً بذلك وتظمناً بتقوية الكفالات والوجيه على كل قبيلة حسب ما شرحوه بورقة اعتمادهم . واما من جهة ابراهيم الأسلومي ومن معه فقد التزم الوفد المذكور من طرفه بأمرين اما يصير الأسلومي دربه درب رجال ورؤساء يام ملتزمين متكفلين بقطعه من مسابلة الأسواق ودخول الأوطان خصوص نجران وتوابعه واعلان قوامته حتى يصير دربه دربهم في كل حال فبموجب ذلك أجاز الأمير عبدالعزيز العسكر مطلوب يام والأتفاق معهم بعد حصول الموافقة من الملك أيده الله وصدور أمره الحالي باجراء التنبيه على جميع رعاياه عن التعدي ومخالفة

================

المعاهدة المذكورة مع يام حاضر وبادية. فعلى هذا صار الاتفاق والالتزام بين الوفد المذكور المحررة أسمائهم أعلاه وبين الأمير عبدالعزيز العسكر وكان ذلك بحضور الشيخين الكرام سليمان وناصر وشهادة جماعة من المسلمين منهم الشيخ ناصر بن ناصر بن مبخوت وأحمد بن مفرح وغيرهم من حواه مجلس الأمير من الخدم وغيرهم وكتبه عن أمر الطرفين شاهد به عبدالله بن علي مسفر ليكون معلوماً عند من يراه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم حرر في 25 شعبان سنة 1350 هـ



الختم
إبراهيم حسن المكرمي

الختم
الشيخ ناصر بن جار الله

الختم
الشيخ سليمان بن جمهور


حسبما ذكر أعلاه كان بحضور المذكورين أعلاه واتفاقاً منا مع الوفد المذكور لذا يحق التصديق .


الختم
عبدالله العسكر
2581350هـ
================






1351هـ - تجديد المعاهدة مع الملك عبدالعزيز .



بسم الله الرحمن الرحيم من يراه موجب ذلك ومقتضاه بانا يا يام اهل نجران وتوابعه المذكورة أسماؤنا أدناه حضرنا بمركز أبها برفق حسن بن هشام المكرمي بالاصالة عن انفسنا ونائبين عن عشائرنا حاضرة وبادية وذلك لمواجهة الامير عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي لتمكين الصداقة بالطاعة والنصح والامتثال لله ثم لجلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل أيده الله ولجميع طوارفه بحسن المواصلات وكف الاذى عن المسلمين وردع كل جاهل والقوامة على المفسدة والاجتهاد في أمان السبل وحقن الدماء، وعلاوة على ذلك نعترف ونلتزم يا رجال يام عموماً بخمسة شروط لجلالة الملك ولجميع طوارف المسلمين التي شرطها علينا الأمير عبدالعزيز بن مساعد وهي كما ياتي :


(اولاً ) نحن ممتمثلين بالصدق والنصح مع ولاية المسلمين .

(ثانياً ) نلتزم بعدم أحد يعتدي منا على المسلمين لا من تباعتنا ولامن بطوننا.

( ثالثاً) أنه ما يتعدنا عدو على المسلمين.

( رابعاً) أن من غزا من المسلمين ووطانا يريد عدو المسلمين إلي ورانا مثل الصعير ودهم وغيرهم أن جميع غزوات المسلمين أمنين منا في مغزاهم ونكوفتهم .

(خامساً) بخصوص إبراهيم الاسلومي حسب طلبه قد صدر له الآمان من جلالة الملك ومن الأمير عبد العزيز بن مساعد على سابقات اليوم وأنه يصير دربه دربنا وفي كل حال فإنه كان ما قبل فنحن يا رجال يام عموماً ملتزمين في الاسلومي بأحد أمرين أما نقبضه ولا نحن المتكفلين والمسؤولين في جميع أمر يبدر منه على المسلمين. فبموجب اعترافنا والتزامنا بهذه الشروط وأن جلالة الملك عبد العزيز أعطانا أمان الله ثم أمان جلالته وأن لنا ما للمسلمين وعلينا ما على المسلمين فقد القينا عهد الله وميثاقه على ما ذكر أعلاه على يد منصوب عبد العزيز والله سبحانه وتعالى على ما نقول شاهداً كفيلاً وكان بحضور وشهادة جماعة من المسلمين منهم الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك وسعيد بن دليم أبو لعثه وعبد الله بن دليم أبو لعثه وعلي بن مشبب وأحمد بن مفرح ، والشيخ ناصر بن مبخوت ومحمد بن ضاوي، والشيخ قاسم بن أسعد من أهل فيفاء وحرر ذلك بتاريخ خامس من شهر ذالقعدة سنة 1351هـ من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم




أعيان آل فاطمة

جابر بن حسين بن مانع
وحسين بن جابر
ومحمد بن حمد
وعلي بن حسين سرار
رفعان بن عبدالرحمن
وذئب المهان
ومحمد أمحيريق



أعيان جشم

أحسن بن سلطان بن منيف
حسن بن زيد بن قريشة
محمد بن حمد قريشة
حسين بن حمد بن هتيلة
حسن بن هشام المكرمي



أعيان مواجد

يحيى بن حسين بن نصيب
محمد بن زيد
يحيى بن ناجي
(عكران عبدالله حمران ) محمد عبد الرحمن حمران




شهود العهد

كما ذكر أعلاه

الشيخ فيصل بن مبارك
سعيد بن دليم
عبدالله بن دليم
علي بن مشبب
أحمد بن مفرح
ناصر بن مبخوت
محمد بن ضاوي
قاسم بن أسعد


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

( عسير في عهد عبد العزيز ص303)



_______



1352هـ- رسالة من الملك عبد العزيز إلى أهل نجران .



بسم الله الرحمن الرحيم – من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى من يرأ هذا الكتاب بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد الفا علينا جابر بن حسين بن مانع آل جابر وبيده ورقه من جدي الإمام فيصل رحمه الله وطلب منا عليها وأعطيناه على ما فيها ومن حاله حالهم من أهل نجران وأن حنا أن شاء الله ما نرضى فيهم من جميع الحالات كلها ولا ندخر نفعتهم في جميع ما يلزم قدر الإمكان والعمدة على ما تقرر بينهم وبين طوارفنا ابن عسكر وغيره أن شاء الله يكون معلوم والسلام 15سنة 1352هـ
______________


1352هـ – رسالة الملك عبد العزيز إلى رؤساء يام .



من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب الأخوان الكرام سلطان بن حسن بن منيف والشيخ جابر بن حسين بن نصيب والشيخ حمد بن مانع وكافة رجال يام سلمهم الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد ذلك بارك الله فيكم طلبوا منا جابر بن حسين تبيين ما في خواطرنا من طرفكم وتعرفون مالنا طماعة في نجران وأن طماعتنا السكون والرحمة للمسلمين وأنا أعطيكم وجهي وأمان الله


انت تقول
رابعاً: العهود التي تزعم انها بين الاسماعيلية والدوله هل انا خرقتها بموضوعي هذا؟


انا لم اتزعم اي شي انا فقط اتيت بالحقيقة وهي ماذكر بعاليه

فلكل قبيله مذهبها ولا يحق لك ان تتدخل في اي مذهب في اللمملكة فهذا راجع لولاة الامر
وباب الامير نايف ومحمد بن نايف مفتوح لاي شكوى
لانريد ان نجعل بين مناطق مملكتنا الغاليه اي مشاكل فلكل مذهبه الخاص ودينه الخاص.















قديم 20-Jul-2009, 06:01 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
ابو ضيف الله
مشرف عـام

الصورة الرمزية ابو ضيف الله

إحصائية العضو





التوقيت


ابو ضيف الله غير متواجد حالياً

افتراضي



يا الاجود مع ذلك اكرر كيف خرقت بموضوعي هذا تلك المعاهدات؟!!
ثم ادخل منتديات الاسماعيلية وسوف تجد ان الشباب هناك يخالفونك الرائ
ويقدحون قي عقائد اهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم جميعاً


ومع ذلك اقول خذ هذه الفتوى من مفتى عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
في المكارمة وهو رجل اعلم مني ومنك بالمعاهدات وتاريخ الدولة السعودية

الفتوى الاولى: بيان فرقة الاسماعيلية المكارمة
http://www.binbaz.org.sa/mat/8780

الفتوى الثانية: حول حج المكارمة
http://www.binbaz.org.sa/mat/786


وهذا كتاب كامل بعنوان (الحق والميزان في عقيدة مكارمة نجران)
وهو من إعداد شباب الصحوة من يام وعبارة عن اسئلة طرحت على ابن باز
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1256















موضوع مغلق

العلامات المرجعية

الكلمات الدلالية (Tags)
المكارمة, الاسماعيلية, الشيعة, يام, نجران


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن »02:32 PM.


 Arabization iraq chooses life
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd
اتصل بنا تسجيل خروج   تصميم: حمد المقاطي