انساب القبيلة

[Abo abdel aziz]

أرجو من الأخوة العارفين والمتابعين للأنساب أن يعطونا معلومات عن قبيلة عتيبة وإنتشارها خارج الجزيرة العربية وبالأخص في بلاد الشام حيث يتواجدون بكثرة في الأردن وفلسطين وياليت يكون هناك تتبع لأصولهم ولأي أفخاد ينتمون ومن مشايخهم


مع الشكر الجزيل للردود السريعة

[سلطان الفهد]

للمعلومه كان هناك رجل من قيبلة القثمة من العبود يسكن ببلاد الشام وبالضبط في الاردن وهو مسلط بن ضيف الله العبود ( رحمة الله )
وله اولاد وبنات وحتى الان يسكنون بالاردن بمنطقة تسمى الغور
وشيخهم هو الشيخ / عبدالله بن ضيف الله العبود

[مفيد العتيبي]

يوجد ايضا عتبان في فلسطين في برقة نابلس وجميعهم من الروقة من الحفاه وكلهم ايضا من ذوربعي وهم ينقسمون الى عائلات صغيره منهم عائلة صلاح ودغلس و عمر وكلهم من الحفاه ... ويقيم معظمهم الآن في الأردن ومنهم الشيخان عمر ومحمد الأشقر ...
أما في الأردن فيوجد الكثير من العتبان ويقيم أغلبهم في منطقة جنوب الأردن في مناطق معان والكرك ومن شيوخهم الشيخ عارف مجري العتيبي والشيخ جويبر العتيبي

[ابن هليل]

يوجد في الاردن الشيخ جويبر الجازي الثبيتي رحمه الله تعالى

من ابناء عمومة الشاعر الراحل مطلق الثبيتي

وجويبر رحمه الله من اعيان الاردن المعروفين وتقلد مناصب عاليه في الدوله

الى ان توفاه الله عز وجل قبل عامين

ومازالوا اولاده واحفاده هناك

في مناصب عاليه في الدوله





رحمه الله

[أبو نفيعي]

يوجد قسم من عرب النفيعات في فلسطين وأصلهم من نفيعات مصر وسيناء وقد نزحوا إلي فلسطين في القرن الحادي عشر الهجري , وفي عام 1948 إستولي اليهود علي جزء كبير من أراضيهم فنزح جزء منهم إلي الأردن , وكانوا ضمن من شكلوا رابطة عتيبة مع باقي بني عمومتهم ( المقطة , والحفاة , والدعاجين ) ومؤخراً عرفت الرابطة بإسم ( رابطة هوازن ) ونأئب رئيس الرابطة هو الشيخ فارس علي حسن النفيعي العتيبي ) كما قرأت هذا في إثباته الشخصي عندما زارالقبيلة في مصر مع كلاً من ابو يوسف النفيعي , وأبو يعقوب النفيعي , وأبو غسان النفيعي ) وعشيرتهم تعرف اليوم بالسرابات , أما بخصوص نفيعات فلسطين فقد حمل أحد أبناء القبيلة وصية أبيه وهو على فراش الموت والتي تحث على جمع الشمل النفيعي في كل مكان وقد جاء فيها الأتي :بسم الله الرحمن الرحيم
( وصية نفيعي على فراش المرض )
أكتب تلك الوصية إلى والدي العزيز / جاد الله بن جاد الحـق بن جاد الله بن عيسى إبن محمد بن سالم بن سعد بن بن سالم بن شقيطف بن عـواد بن حمـدان النفيعي .وأُريد أن أعرفك على الجذور الأصيله لعشيرتك ( عـرب النفيـعات ) وأذكر لك من شيوخ النفيـعات فى السويس منطقة الجناين إسماعيل النفيـعي , ومن قضاة بادية السواعدة فى سيناء عواد بن حميدان , إبراهيم بن سعد عيد غنيمات. وأوصيك يا ولدي بالتعرف على أهلك وربعك وعشيرتك من النفيـعات أنت وأبناء عمومتك وإخوتك صبحه بنت جاد الحق بنت جاد الله عيسى النفيعي ومريم وبركة وعبله جاد الحق جاد الله النفيـعي , وأهلك الموجـودين فى مصر منهم إبن عمك سليمان بن محمد حبيب النفيـعي وأولاده الكرام وعمك مبروك حبيب النفيـعي , وعمك محمد إ بن حبيب النفيعي , وإبن عمك خليل إبراهيم موسى وزوجتة وأولاده وجميع أقاربك فى
الإسماعلية والأسكندرية , وهذه أمانه , لكي تتعرفوا على بعضكم البعض , ويكفي شتات وفراق بيننا وبين أهلنا وربعنا وعربنا النفيعات و كذلك أخبر إبن عمك سلامه أبو حسين وأولاده . وأكتب تلك الوصية قبل وفاتي وأنا على فراش المرض عدة سنوات , ووجدت أن أُخبر إبني وأُعرفه بأن له أهل وربع من ( عرب النفيـعات ) فى كل مكان , وأتمنى من الله سبحانه وتعـالى أن أتمكن من الوصول إلى شيوخ القبيلة المحترمين أطـال الله فى أعمـارهم , ولكن شـدة المرض لم تسنح لي الفرصة فى الذهاب والتعرف عليهم , والحمد لله على كل شئ ,
ولكني أوصي إبني جاد الله بن جاد الحق بن جاد الله بن عيسى بن محمد بن سالم بن سعد بن سالم بن شقيطف بن عواد بن حمدان النفيعي .بتلك الوصية , وأطلب من أبناء عمومتي أن يقـــــرؤا تلك الرســـــــــاله بأمانه وبكل دقة , وبتأمل وأرجــــــــــوا أن تصـــــل إلى أيديهم الطاهرة ,
وقدحملت تلك الرساله لإبني الوحيد جاد الله بن جـاد الحق بن جاد الله بن عيسى النفيعي .
ونحن الأن سكان غزه فى فلسطين , بعدما هاجرنا من مصر إلى فلسطين فى منطقة الخضيره وكان معنا الكثير من عرب النفيعات , وحصلنا على أراضي كبيرة وواسعة وتعد بألاف الفدادين , من حدائق وبساتين موجودة بالخضيرة .
ولكن شرد الصهيونيون عرب النفيعات من الخضيرة عام 1948م وإستولوا عـلى أراضيهم .
ووصيتي لكم يا أهلي وعشيرتي عـرب النفيــعات أن لا تخيبـوا ظن ولدي بكم فأنتم كما علمنا وعرفنا من الأبوين وأجـدادنا , أنكم أهل كـرم ونخوه وآصـاله وتكرمون الضيف على
قدر ما تستطيعون وهذه هى صفات عرب النفيعات الحميده
وسيأتي يوماً ما ويتعرف ولدي على قبيلته وعشيرته , وإن شاء الله يلتم شملنا وشمـل ولدي الوحيد جاد الله بن جاد الحق بن جاد الله بن عيسى النفيعي على أهله وربعـه وعشيرته من عرب النفيعات فى كل مكان على وجه الأرض , لأنهم السند لـولدي الوحيد ولأولاده خالد بن جاد الله بن جاد الحق بن جاد الله بن عيسى النفيـــعي ومنير جاد الله بن جاد الحق بن عيسى النفيـعي , وأيضاً محمد ورائـد وجمــال أولاد جاد الله بن جاد الحق بن جاد الله بن عيسى النفيــعي وإخوته صبحه ومريم وبركه وعبله بنـات جاد الحـق بن جـاد الله بن عيــسى بن محمد النفيــعي ونحن يا ربعنا يسرنا ما يسركم ونحزن لحزنكم , فنحن وولدي منكم وإليكم وأنتـم البذرة الصالحة الطيبة التي أنبتت آجيال ورجال بمعنى الكلمة من أبناء وأحفاد عرب النفيعات فى فلسطين و مصر وسيناء .
لذلك أرجوامن الله عز وجل أن ترحبوا بولدي جاد الله بن جاد الحق بن جاد الله النفيعي عندما يأتيكم للتعرف عليكم , ولا تُنقصوا عنه شئ , فهو لا يأتي إليكم فى شئ إنما للتعرف على أفراد قبيلته وأهله النفيعات فى جمهورية مصر العربية وفى كل مكان , وبالأخص الشيخ منصور نصر الله وهو عمدة الشرقية آطال الله فى عمره .
كتبت الوصية تحريراً بتاريخ كاتب الوصية
19/11 / 1983م جاد الحق بن جاد الله بن عيسى بن محمد النفيعي من عرب وقبيلة النفيعات في فلسطي .
قطاع غزه .
م . جباليـا
وهذه الوصية أمانة ومن يقرؤها يوصليها لجميع أفراد قبيلته ليلتم الشمل .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته , والله ولى التوفيق
***************************************
وهذا شئ بسط حاولنا به المشاركه مع إخواننا بناء علي رغبة الأخ أبو عبد العزيز
وشكراً
أخوكم /
أبو نفيـــــــــــــعي / عرب النفيــــــــــــعات ـ أرض الكــــنانة

[أبو نفيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بخصوص الألقاب في قبيلة عتيبة ولكن لا بد من هذه المقدمة :
لم أجد فيما بين يدي من أبحاث وكتب ومخطوطات قد أنصفت هذه القبيلة الكريمة لذا يجب الوقوف علي بعض الأمور :
أولاً : نسب عتيبة
المتعارف عليه هي أنها قبيلة هوازنية عدنانية النسب من بني سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن مزار بن معد بن عدنان , هذا ما درج عليه الأولون , وتوارثه المتأخرون .
فروع القبيلة :
وأفضل ما جاء في هذا الموضوع , هو ما ذكرة الأخ الفاضل عبد الرحمن بن زبن المرشدي في مجلة العرب حيث ذكر أن عتيبة تنقسم في الأصل إلي :
1 ـ ثبيت : وهم ( اللصة , والصريرات )
2 ـ شملا : وهم ( الطفحة , والنفعة , والمقطة )
وهؤلاء أهل السراة المعروفة بهم سراة بني سعد , ولا زالوا محتفظين بإسم بني سعد مع أنهم لا يقولون ( السعدي ) إلا نادراً , وإنما النسبة المشهورة لديهم ( العتيبي ) عامة وفي العشائر بينها ثبيتي وشملاوي . وكلها راجعة عدا وجداً إلي بنس سعد بن بكر
وبعد نزوح القبيلة إلي نجــــد , ظهرت تقسيمات جديدة وهي :
1 ـ برقا : ( نسبة إلي منصور الأبرق بن عامر بن ثابت بن سعد )
2 ـ روق : ( نسبة إلي روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد )
وهؤلاء أهل الوديان شرق الطايف وشمالة , ومن هؤلاء عتبان نجد
وقد تداخل العديد من تلك العشائر بعضها مع بعض , وذلك بعدأن نزح من السراة قبيلتان من أقوي قبائلهم وهم ( الروقة ) من الصريرات من ثبيت , وبرقا من ثبيت وشملة والثابت عند نزوح الروقة من بلادهم الصريرات في سراة بني سعد لحق بهم أبناء عمهم الشهبة : فرع المزاحمة , فلحق بالمزاحمة أبناء عمهم من ذوي عطية من القساورة من اللصة , ولحق بطلحة من الذويبات : الذيبة والحفاة وهم صريرات والمحاميد وهم من السوطة من طفيح من شملة .
أما برقا فأساسها الأول هم عيال منصور فخذ من الشهبة من الصريرات , ولا زال لهم هناك بقية ثم تجمع عليهم عشائر من ثبيت وهم الروسان من المراوحة , والثبتة أهل السيل من عموم ثبيت , ووقدان صلب القبيلة بني سعد , ثم لحق ببرقا في نجد بطنان هما : النفعة , والمقطة .

ثانيا عتيبة عند بعض المؤرخين
بالنسبة لما ذكر مؤخراً حول نسب القبيلة الأم ( عتيبة ) من الأقوال المتضاربة والمخالفة لما عليه إجماع شيوخ القبيلة الأقدمين في الحجاز , فلا يعتد بها ولا ينظر إليها ومردودة علي اصحابها , للأنه كما هو شائع ( أهل مكة أدري بشعابها ) بالإضافة إلي أنهم هم المؤتمنون علي أنسابهم ,
ولكن بخصوص هؤلاء الذين ارخوا عن عتيبة مؤخراً وخاصة بعد نزوحها إلي نجد , سواء من داخل عتيبة أو من خارجها , حيث اجهدوا أنفسهم في الوقوف علي مسمي ( عتيبة ) فقال أحدهم
( ولا أدري من أين أتى إسم عتيبة ) وقال أخر ( وما زال إسم عتيبة لغز محير ) والبعض ذهب إلي أن عتيبة مجرد نسبة إلي رجل أو إمرأة أو مكان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إلى غير ذلك من الإجتهادات الخاطئة , وليت الأمر يقف عند هذا الحد فحسب كلا , ولكنهم يتجرؤن ويأتون بتحليلات مبنية على الجهل التام بحقائق الأمور . ومما يثير الدهشة والإستغراب , عندما يسقون مثل هذه العبارات :
( وعتيبة فيما يبدو لي أنهم من كذا ) أو ( ومن المحتمل أنهم من كذا ) أو ( من الظاهر أو الراجح أنهم من كذا ) .
إلي غير ذلك من التخمينات الواهية التي تؤدي إلي تشعب الأراء
وتكاثر المصادر , والتي هي في جملتها لا فائدة من ورائها سوى تشتيت الشمل , وضياع الهيبة , وإنعدام الثقة ,
وذلك راجع إلي عدم الرجوع إلي الشيوخ في مثل هذه الأمور , وترك الباب مفتوح علي مصرعية لكل من يريد أن ينال من عتيبة
وأدل دليل علي ذلك :
الإختلاف في ( شبابة ) هل شبابة هوازن أم فهم أم كنانة والأختلاف في مسمي ( عتيبة ) هل رجل أم إمرأة أم مكان
وهل هي من بني سعد , أم من بني جشم , أم من بني هـــــلال , أم من قريش ؟ والإختلاف في تحديد ( بني سعد ) هل هم سعد بن بكر أم سعد كنانة
وهذا التخبط هو الذي دفع الجاسر إلي أن يقول عن برقا وشملة في معجم قبائل السعودية في هامش ص 31 بالنص ( يظهر أن كلمتي شملة وطفيح متقاربتان في المعني وأن المقصود بهما الفروع التي لا يجمعها جد واحد مثل منصور , بل يجمعها تحالف وأختلاط , كما أن كلمة برقا يفهم منها الإختلاط , ومن ذلك قولهم أبرق عباه , كالعباءة المختلفة الألوان ) إنتهي كلام الجاسر ,
وينقل البعض عنهم هذا فيما بعد , والبعض الأخر يأتي ليصحح هذا الخطاء فيقع في خطاء أكبر والله المستعان ,
مما دفعني للقول بأن كلام الجاسر غير صحيح لأن أصول القبائل لا تؤخذ من معاني الأسماء أو مدلولتها , كما زعم وذلك لأن طفيح وشملة وبرقا كلها أسماء معروفة ومنسبة في عتيبة ؟
وكلام الجاسر يفرق شمل القبيلة , وأنا أقسم بالله لو أن هذه المقولة قيلت في إحدي قبائل مصر ما سكتت ولحدث ما لا يحمد عقباه , وأنا فعلاً أتعجب لسكوت أبناء عتيبة علي مثل هذه الخرفات والخزعبلات ,
حتى أصبحت عتيبة لقمة صائغة للحابل والنابل , فأني أعتب علي أبنائها الميامين في جزيرة العرب كيف لا وهم الموصفون بالهيلا , ودفاعين الشر , وذباحين الحايل لطامين العايل ,,,,,,,
وشكراً
أخوكم :
أبو نفيعي
عرب النفيعات ـ أرض الكنانة

[هنيدس الروقي]

الاخ الفاضل ابو نفيعي
بعد التحية والتقدير
اشكرك جزيل الشكر على هذه الحميا ....
وهذه الكتب التي اشرت اليها كتبت في زمن كان معظم ابناء عتيبة بادية...
الان معظم ابناء القبيلة متعلمين .. ولا يسمحون بهذا الكلام...
اما الذين تقولو على عتيبة وحاولو تفريق ابنائها...فالكتب قد فضحتهم...وانتهى الأمر
اقراء مقدمة كتاب تايمزيه ...تحقيق الدكتور سعد آل زلفه ...
تجد ان الجاسر قد "لطش بحث الدكتور"...والدكتور بين في مقدمة الكتاب امتعاضه الشديد من هذه "اللطشة الجاسريه"...!!!!
ثم اقراء ملاحق ابن بليهد في كتابه المشهور ...وما قال عن الجاسر ...
ونحن لا نقول ان الجاسر ليس لديه علم...ولكن هذه الاشياء تنقص من قدر الرجال
خاصة اذا كانو ممن يظن انهم من كبار المثقفين...
عجبي!!!!!
هنيدس

التوقيع

أ‡أ،أٹأ¦أ‍أ*أڑ أ¥أڈأ*أ¥ أ£أ¤ أ‌أ‘أ¥أ¦أڈأ*

[ابوسعدالحليفي]

اشكر للاخ الكريم ابو نفيعي كلامة الجميل وحسه المرهف وبشان ماقيل ويقال من اختلاف فلعله مدعاة لتوضيح الحقائق من ناحيه وودليل على ان التواصل بين العتبان الذي يرجع نسبهم لهوازن من ناحية اخري وهنالك مقوله عند العرب والبادية بوجه خاص (اذا ما لحقته احذفه ) فالقيم الفاضلة التي يتنادي بها الاجيال وتمسكهم بها ترفع منزلتهم . اما من ناحية الانساب وتسلسل الانساب اليها فهو محفوظ وخير دليل على ذلك وثيقة الطفحة والنفعة وهناك غيرها الكثير للباحث عن الحقيقة فحقيقتا سهل جلدان الذي جاء ذكره اكثر من مرة فهذا كان ولايزال تقطنه قبائل من الطفحة وهم الحليفات والوذانيين وقبيلة من النفعة وهم الزود بالاضافة للعصمة والدعاجين والسوطة والزوران وبالقرب منهم مواطن عدوان وهذه القبيلة لم تنتسب للعتبان بالاضافة لقبائل من الاشراف وثقيف غرب وادي لية وهذا خير دليل على ان كل قبيلة محتفظة بنسبها وتعرف نسبها ويبقي الكلام المفيد والقول الثابت ويذهب الزبد وهنالك من ارادوا التشكيك صراحة في نسب العتبان وان قوتهم واجتماعهم هو حلف وليس نسب وهذا مايختلف مع ماذكرته الكتب وما احتفظ به الناس بالنسبة لانسابهم وخاصة عند النسابين وما تدعمه وثائق وصكوك قديمة محاولين التسلل عن طريق بابين اعتقد انكم اشارتم للاول والاخر وهو ان هنالك نزايع في القبيلة جاءت اليها احتماء بقوتها وهيبتها واكتسبت بالتالي منعة واصبحت عن طريق التصاهر فرعا اصيلا لا يسمح التشكيك به بحيث ان القبول بالنزيع هو على اساس انهم يصاهرونه وهذا لا يتم الا مع قبائل اصيلة والا اصبح بالتالى من عداد الصلب او الصناع اذا لم يكن اصيلا وهذا يعرفه العتبان جيدا ان غير الاصيل لايدخلهم ولا يناسبهم ومساكنه خلف مساكنهم .اكرمنا الله بطاعته وتقواه تعالى وجنبا العصبية الذميمة واياكم انشاء الله .

[هنيدس الروقي]

الاخ ابو سعد الحليفي
بعد التحيه والتقدير
لا يسعنا كمشرفين الا ان نتقدم لكم بالشكر والثناء على الطرح العقلاني والاسلوب المميز .
تقبل تحياتي
هنيدس

[أبو نفيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أبو سعد الحليفي جزالكم الله خيراً علي ما تفضلتم به من إلقاء بعض الضوء علي ما ذكرناه بخصوص القبيلة ,
كم أنا سعيد بوجودي وسط إخواني وبني عمومتي ,
مما ذكرتني بأبيات قد نظمتها منذو عشر سنوات أثناء السعي إلي جمع الشمل النفيعي ,
حيث تعرضت لمؤيد ومعارض , فسطرت ما حدث في هذه البيات وهي بعنوان :
العــــودة
للــــــــــــود والأرحـام قد ناديتُ فنعــــــم الــــداعـــــــــي ونعـــــم المجيب
إمتثالأ لشـــــــــــرعة الرحمـــن وقـــــــدوةً برســـــــــــــولنا الحــــــــبيب
واليـــــوم حلمً قد تحقق بعــــدما طــــــــاف بالفؤاد محيراً بسؤله المريبُ
أن السبيلُ لتلك الربوع وجمعها فــــــــي ذاك العهـــــــد الغــــــــــــــريبُ
عهـــدٌ ضاعت فيه قيم وأخـــلاقٌ للمرؤة مـــــا أكثـــــر النحـــــــــــــــيبُ
علي أقوامٍ أضحي قوتهم أعـــزُ عليهـم مــن صــــلة القـــــريــــــــــــــبُ
وها هي تلك الربوع من العروبةِ قد أتو ليعيدو للأُ متهم مجدهم السليبُ
أتــــو والقلوب تبعــث أنـــــورها فـــرحـــــاً بالأشــــــــواقِ والــــترحيبُ
أتـــــــو ليرو إخـــــــــــواننا لهم قــــــــد طــــــال الفرقُ بينهم والمغيبُ
ويأبى الحاقدون لعودهم كــــــرٌ وكــــــــذا يفعــــــلُ الرجــــــــــل الطنيبُ
وسلامتكم
أخوكم /
أبو نفيـــــــــعي
عرب النفيعات ــ أرض الكنانة