للاستفسار عن درجة أية حديث نبوي

[د/ نايف العتيبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرسمران الضميني

جزيت خيرا يادكتور نايف
هناك اسفسار عن درجة الحديث الذي جاء فيه ذكر السرج وان نسائهم كاسيات عاريات هل هو حديث صحيح ومادرجة صحته
وشكرا

الأخ العزيز / ناصر سمران الضميني
وبعد التحية لم أعرف ماذا تقصد حيث لم تحدد حديثا بعينه
ولكن إن كنت تقصد :


1- الحديث المروي عن ابن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف إلعنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمهم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم ) فقلت لأبي وما المياثر قال سروجا عظاما ،
فهذا الحديث رواه أحمد و ابن حبان في صحيحه والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وهذا الحديث قال الطبراني تفرد به عبدالله بن عياش ، قلت : عن أبيه وهو - أي بن عياش - صدوق يغلط كما في التقريب قلت : ولكن عند أحمد يرويه عبدالله بن يزيد عن عياش وهو كما قال الهيثمي في المجمع رجال أحمد رجال الصحيح وأقول لعله في درجة الحسن .


2- أو كنت تقصد حديث أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( صِنْفَانِ من أَهْلِ النَّارِ لم أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بها الناس وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رؤوسهن كأسنة الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ ولا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ من مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا ). قلت : وهذا صحيح رواه مالك في الموطأ (موقوفا ) وكما قال ابن عبدالبر فيما نقله عنه صاحب تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك أن ذلك لايمكن أن يكون بالرأي لأن فيه (لايدخلن الجنة ) وهذا لا يقوله أبو هريرة من رأيه فأعطاه حكم الرفع وعلل بأن الذي أوقفه هو يحيى وليس مالك رحمهم الله جميعا ، وقد تكلم على رواية مالك الدارقطني في العلل وقال هي المحفوظة أي الوقف ولكن يجيب على ذلك كلام ابن عبدالبر !! ورواه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه مرفوعا وعلى كل حال هو صحيح ، وقد تحدث ابن حجر رحمه الله بكلام جميل حول هذا الحديث من حيث الدفاع عن صحته في كتابه القول المسدد وتعجب من ابن حبان في تضعيفه وتندر من ابن الجوزي عندما جعله في الموضوعات ،

فائدة قلت : وهذا الحديث من دلائل النبوة ومعجزاته صلى الله عليه وسلم كما قال النووي وغيره ففيه خبر غيبي لم يحدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وحدث في هذا الزمان ووقع الصنفان الآن ألا ترى النساء في هذا الزمان كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها ألا ترى نساء كاسيات بالاسم عاريات بالمشاهدة والواقع فكم ممن تلبس الضيق والبنطال الذي يصف البدن والشفاف الذي يبرزه ويزينه ويظهر لون البدن ألا تراهن يلبسن المفتوح والقصير وما يظهر بعض أبدانهن ؟ ، ألا ترى المائلات عن طاعة الله والمميلات للرجال لينظروا إليهن ، ألا ترى الراقصات والمغنيات والمتغنجات والإعلاميات والمذيعات والمراسلات والمسترجلات والرياضيات؟! ، ألا ترى المشي المتبختر وكأنهن الإبل من هزيل المشي والتبجح ألا ترى الآن التي تكبر رأسها وتميله باللف والعمائم والطرحات والشعور الموصولة ونحوها ؟!! .


3- وإن كنت تقصد حديث ابن عباس قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) وفي رواية (والمتخذات ) فهذا الحديث رواه أحمد و الترمذي وحسنه وفي بعض النسخ صححه وأبو داود و النسائي ابن حبان والبيهقي والطبراني في الكبير والحاكم في مستدركه وعبدالرزاق في مصنفه والطيالسي في مسنده كلهم من طريق محمد بن جحادة عن أبي صالح عن أبي هريرة والحديث قال فيه ابن القيم رحمه الله في حاشيته على سنن أبي داود (قال أبو حاتم أبو صالح هذا اسمه مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك اسمه باذام وقال عبد الحق الإشبيلي هو بإذام صاحب الكلبي وهو عندهم ضعيف جدا
وكان شيخنا أبو الحجاج المزي يرجح هذا أيضا ) وعلى هذا الحديث وقع الاختلاف في من - هو أبو صالح - الذي روى عن ابن عباس والأكثر على أنه باذام أو باذان كما حكم بذلك الحاكم وهذا الذي لا يحتج به وقد قال ابن عدي لا أعلم أحدا من المتقدمين رضيه ، فهنا يبدو لي هذا السند للتضعيف أرجح وقد ضعفه الألباني في الإرواء ، و حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية وصححه غيره لشواهده . ومع تضعيف هذه الرواية يبقى الحكم المنع في حق النساء من زيارة القبور والله أعلم .

فأرجو أن أكون دللتك لما تريد وبالله التوفيق ، وتقبل تحيتي وتقديري

التوقيع

[فواز الدهاس]

- الدكتور نائف العتيبي بارك الله فيك و زادك من فضله و أكثر الله من أمثالك
.

[ذيب الحصيني]

جزاك الله خير

[عبدالله الجـــذع]

د. نائف حفظه الله

بمناسبه قرب شهر رمضان المبارك
وجدت عدة أحاديث مشهوره قد صنفت مابين الباطل والموضوع والضعيف
وبعضها مشهوره

منها (5 - أحاديث عن رمضان: حديث ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)). وحديث: ((صوموا تصحوا)) وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه)) وحديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ)) وحديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))

مارأي دكتورنا الفاضل ؟

التوقيع

قال الرسول صلى الله عليه وسلم [مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ ]( سنن الترمذي ) . . قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان قال : وعزتك يارب ! لا أبرح اغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم ! فقال الرب تبارك وتعالى : ( وعزتي وجلالي , لا أزال اغفر لهم ما استغفروني ) ... ( السلسله الصحيحه ) . موقع يضم جميع القراء هنا

[د/ نايف العتيبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الجـــذع

د. نائف حفظه الله

بمناسبه قرب شهر رمضان المبارك
وجدت عدة أحاديث مشهوره قد صنفت مابين الباطل والموضوع والضعيف
وبعضها مشهوره

منها (5 - أحاديث عن رمضان: حديث ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)). وحديث: ((صوموا تصحوا)) وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه)) وحديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ)) وحديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))

مارأي دكتورنا الفاضل ؟

الأخ الفاضل والعزيز / عبدالله الجذع كل هذه الأحاديث الخمسة التي سألت عنها ضعيفة وإليك بيان ذلك بالتفصيل وبحول الله وعونه أقول :

1- حديث : ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار))

هذا الحديث رواه ابن خزيمة مطولا بسند فيه ضعف وقال (إن صح الخبر ) وهو عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان مرفوعا وعلي بن زيد ضعيف وفيه يوسف بن زياد وهو ضعيف جدا أيضا ، وذكره الهيثمي في زوائده على مسند الحارث بسند فيه انقطاع وهكذا ذكره ابن حجر في المطالب العالية عنه الحارث بانقطاع وفي سنده أيضا إياس قال ابن حجر لا أعرفه ، قال العيني في شرحه ولا يصح إسناده وفي سنده إياس قال شيخنا الظاهر أنه ابن أبي إياس قال صاحب ( الميزان ) إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا يعرف والخبر منكر
خلاصة هذا الحديث ضعيف .

2- حديث : ((صوموا تصحوا ))
هذا الحديث رواه ابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة و سنده ضعيف ، ورواه أحمد في مسنده وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف وليس فيه صوموا تصحوا وإنما لفظه (سَافِرُوا تَصِحُّوا وَاغْزُوا تَسْتَغْنُوا ) ورواه الطبراني في الأوسط ووثق الهيثمي في المجمع و المنذري في الترغيب والترهيب رواة الطبراني في الأوسط وهذا فيه نظر ، لأن فيه زهير بن محمد ،
. قلت ووجه ضعفه فيه زهير بن محمد أبي المنذر الذي يرويه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وزهير ضعيف ، قال الهبي في سير أعلام النبلاء : قال لا يتابع عليه الا من وجه فيه لين قال النسائي ليس بالقوى أ. هـ .
قلت ويروى هذا الحديث مرفوعا عن علي وفيه حسين بن عبد الله بن ضميرة وهو منكر الحديث وضعفه شديد كما في الكامل في الضعفاء لابن عدي ،
ويروى أيضا عن ابن عباس مرفوعا وفيه نهشل بن سعيد بن وردان وهو ضعيف كما في الكامل لابن عدي ،
وحكم على الحديث بالضعف الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار ،

قلت : خلاصة هذا الحديث ضعيف .

3- وحديث: ((من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر و لا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه))

هذا الحديث ذكره البخاري تعليقا في صحيحه ، ورواه أحمد وابن خزيمة والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي والبيهقي والطيالسي وعبدالرزاق في مصنفه والدارقطني روى أوله باختلاف في آخره عن أنس وقال ولايثبت هذا الإسناد ولا يصح ، ورواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا وعن علي وابن مسعود موقوفا وهكذا رواه الطبراني في الكبير موقوفا على ابن مسعود ، وقال ابن حجر عن هذا الحديث في تغليق التعليق وفيه اضطراب واختلاف ، ووجه الخلاف فيه أنه كما قال ابن حجر في التغليق : قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا أعرف غير هذا الحديث
وقال في التاريخ تفرد بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا انتهى .
قال ابن عبد البر في الاستذكار وهذا حديث ضيع ولا يحتج به .
وحيث جميع الطرق كلها من طريق أبي المطوس يزيد فيبقى هذا الحديث ضعيفا ،
قال ابن حجر في الفتح عن هذا الحديث : فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرةونقل ذلك عنه الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مجموعة الحديث حيث قال : أعل هذا الحديث بالاضطراب ففيه ثلاث علل جهالة حال أبي المطوس والاضطراب والشك في سماع أبي المطوس من أبي هريرة .
فخلاصة هذا الحديث ضعيف .

4- حديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ))
هذا الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده و أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي مسعود الغفاري وقال إن صح الخبر فإني في القلب من جرير بن أيوب وكأنه تساهل فيه لكونه من الرغائب ، وكذلك أخرجه الشاسي في مسنده والطبراني في الكبيربسند مختلف إلى أبي مسعود وفي سنده وفيه الهياح بن بسطام وهو ضعيف ، والبيهقي في الشعب وفي فضائل الأوقات ،
قال العيني في عمدة القاريء : هذا حديث منكر وباطل وفي سنده جرير بن أيوب البجلي الكوفي كان يضع الحديث قاله وكيع وأبو نعيم الفضل بن دكين وقال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث ، وقال المنذري واهٍ.
قلت : هذا الحديث ضعيف حيث تفرد به جرير بن أيوب قال ابن حجر في المطالب العالية : تفرد به جرير بن أيوب وهو ضعيف جدا . أ.هـ
الخلاصة : هذا الحديث منكر وضعيف جدا .




5- حديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان))
هذا الحديث عن أنس أخرجه أحمد في مسنده و البزار والطبراني في الأوسط وفي الدعاء له وأخرجه ابن السني أحمد الدينوري في عمل اليوم والليلة ، وأبو نعيم في الحلية ، والبيهقي في الشعب وفي فضائل الأوقات ، وضعفه حيث قال : تفرد به زياد النميري عن زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث .فهنا زياد منكر الحديث كما في الميزان عن البخاري وزائدة أيضا ضعيف فكلاهما ضعيف .
خلاصة هذا الحديث أنه ضعيف جدا .

والله تعالى أعلم

تقبل تحيتي وتقديري

[د/ نايف العتيبي]

تخريح حديث (( اللهم بارك لأمتي في بكورها ))

نص الحديث : عن صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم بَارِكْ لِأُمَّتِي في بُكُورِهَا ) وكان إذا بَعَثَ سَرِيَّةً أو جَيْشًا بَعَثَهُمْ في أَوَّلِ النَّهَارِ وكان صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا وكان يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ من أَوَّلِ النَّهَارِ فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ – زاد البخاري في التاريخ الكبير – ( حتى لا يدري أين يضع ماله ) .

قلت : هذا الحديث رواه أحمد في مسنده عن علي وصخر ، و أبوداود ، وابن ماجة ، والنسائي ، وابن حبان في صحيحه والبيهقي والطبراني في الكبير وأبو يعلى وابن الجعد وعبد بن حميد ومسند الشهاب والطيالسي وابن أبي شيبة والبخاري في التأريخ الكبير وغيرهم ، ورواه الطبراني في الأوسط والصغير عن جابر وأبي بكرة وابن عمر وعائشة بأسانيد لا تخلو من ضعف ، ورواه البزار وأبو يعلى عن علي ، ورواه ابن أبي شيبة من طريق أخرى مرسلا . قلت: وإن كان في هذا الحديث من طريق صخر ضعف لجهالة وضعف عمارة بن حديد الذي تفرد به عن صخر فقد قال عنه العجلي في معرفة الثقات تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات ، قال المنذري في الترغيب والترهيب عن أبي عمر أنه ثبت بطرق متعددة عن جمع غفير من الصحابة وعددهم أربعة عشر صحابيا وهم كما في النظم المتناثر ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعلي ( 3 ) وأنس ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وجابر ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وابن مسعود ( 8 ) وعبد الله بن سلام ( 9 ) وعمران بن حصين ( 10 ) وكعب بن مالك ( 11 ) والنواس بن سمعان ( 12 ) ونبيط بن شريط ( 13 ) وأبي بكرة ( 14 ) وعائشة ، قلت وللنسائي في الكبرى عن بريدة ، بل جمع المنذري طرق فأثبته عن ما يقارب عشرين صحابيا ،قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وقد اعتنى بعض الحفاظ -يقصد المنذري - بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسا أ.هـ قلت : بعضها بأسانيد جيدة وبعضها فيها مقال، وقد قوى ابن منده في الفوائد طريق أبي أمامة الباهلي وقال : إسناده جيد ،وقد صححه أبو طاهر أحمد الأصبهاني المتوفي 576هـ في مجالسه الخمسة ، وقال أبوعبدالله محمد الكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر : وصححه ابن السكن طريق بريدة ابن الحصيب ،قلت وهذه الطريق عند النسائي في الكبرى وتصحيحه فيه نظر لأن فيه عبدالله بن واقد الذي يرويه عن عبدالله بن بريدة وهو أي ابن واقد ضعيف ، ، وكذلك الهيثمي في المجمع قوى رجال الطبراني في الأوسط عن جابر وقال كلهم ثقات عدا أحمد بن مسعود المقدسي أحد شيوخ الطبراني لم يترجم له قلت لم أجد في شيوخ الطبراني في الأوسط أحمد بن مسعود ولعله يقصد أحمد بن بشير وهو أحمد بن بشير الطيالسي وإن كان الكلام على هذا ففيه لين ، وقد ضعف ابن الجوزي كل طرق الحديث وقال لا يثبت منها شيء وقال أبو حاتم لا أعلم فيه حديثا صحيحا ، وأقول لعل بعضها يقوي بعض ويصح بها هذا الخبر فلعله في دائرة الصحيح إن شاء الله.

والله تعالى أجل وأعلم .

[ناصرسمران الضميني]

×?°الدكتور/نايف حفضك الله ورعاك
بانسبه للحديث فهو الحديث الاول وبارك الله في علمكم وبمناسبة شهر رمضان اقول لك وللمشرفين وللاعضاء والزوار


[font=Arial][font=Times New Roman][align=center]باركالله لكم في شعبان وبلغكم رمضان واعاننا الله عاى صيامه وقيامه
اخوكم/ناصر سمران الضميني[/align][/f[/font]ont×?°]

[ابو محمد الدعجاني]

دكتورنا ابو محمد الغالي جزاك الله خير على ماتفعل في هذا المنتدى من مواضيع ومناقشاة واستفسارات للاخوه الافاضل .


لدي هذا الحديث واريد ان اسال عن مدى صحته ولك جزيل الشكر



قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فارس نطحة أو نطحتان، ثم يفتحها الله، ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن آخر)

[د/ نايف العتيبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن غزاي الخظري

دكتورنا ابو محمد الغالي جزاك الله خير على ماتفعل في هذا المنتدى من مواضيع ومناقشاة واستفسارات للاخوه الافاضل .


لدي هذا الحديث واريد ان اسال عن مدى صحته ولك جزيل الشكر



قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فارس نطحة أو نطحتان، ثم يفتحها الله، ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن آخر)

الأخ العزيز / ابن غزاي ، حياك الله وحفظك

الحديث الذي سألت عنه ضعيف ولا يصح ، وإليك بيان ذلك :

هذا الحديث نصه : عن بن محيريز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر كلما ذهب قرن خلف قرن مكانه هيهات إلى آخر الدهر هم أصحابكم ما كان في العيش خير)


رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ج4/ص206
حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن بن محيريز به .
ورواه الحارث في مسنده قال حدثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو عن بن محيريز به .
ورواه نعيم بن حماد في الفتن قال حدثنا ابن وهب عن عاصم بن حكيم عن يحيى بن أبي عمرو السيباني
عن ابن محيريز به .
حكم عليه ابن قتيبة بالانقطاع في غريب الحديث .
وضعفه الحافظ عبدالرؤوف المناوي في التيسير .

الخلاصة أن هذا الحديث سنده ضعيف

والله تعالى أعلم .

[ابو محمد الدعجاني]

جزاك الله خير يا ابو محمد ونفع الله بك