الرئيسية التسجيل التحكم


اختيار تصميم الجوال

العودة   الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة > منتديات قبيلة عتيبة - الهيلا > معارك وبطولات

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: * هذه القصيدة من كلمات الشاعر: عبدالله زبار المربوب العتيبي في اهلة (ذوي صاهود ) العت (آخر رد :فدوشة)       :: ،،، من تصبح بسبع تمرات ،،، (آخر رد :فدوشة)       :: 20 طريقة بسيطة للوقاية من السرطان (آخر رد :فدوشة)       :: إتباع برنامج رجيم طبيعي سريييع المفعووول جدا (آخر رد :فدوشة)       :: ياهلا بالجميع (آخر رد :فدوشة)       :: شركة تنظيف موكيت بالمدينة المنورة بالبخار (آخر رد :shahy)       :: شركة عزل خزانات بالمدينة المنورة (آخر رد :شركة النجار)       :: شركة تنظيف مجالس بالمدينة المنورة (آخر رد :شركة النجار)       :: شركة تنظيف منازل بالمدينة المنورة (آخر رد :شركة النجار)       :: تاريخ قبيلة الحفاه من عتيبه ـــ في زمن المعارك (آخر رد :ابن بليهد)      

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 09-May-2017, 04:24 PM رقم المشاركة : 181
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

مازلنا في الشيخه الوهميه النابعه من الخيال لـ فراج بن طويق وولده سويد
الطويقات لم يكن لهم شداد قط ولا اماره


الان تطور الامر ووضع لـ ابن طويق عطفه كـ عطفة ابن حميد وابن ربيعان والهيضل وابا العلاء .
قويه قويه مره مره ( عططططططططططفه )

الذي حصل على اماره من الطويقات هو: نافل بن سالم ابن طويق رشحوه اهل عسيله كامير عليهم ولم طيول بدل بغيره وهم : ابن وسمي الودار والتوم

الفارس الذي ذكر من الطويقات هو كتاب بن سالم ابن طويق وقتل وهو مشارك في احد المعارك في توحيد المملكه

اقول التاريخ صار واضح امام الناس ولا يصح الا الصحيح


نداوي نجد‏ @uydfhsldvdk
ردًا على @3_TABH_

@DU0Y5BUeftEHw3C عرجا فيها لعتيبه ثلاث عشر عطفه للروقه منها اربع عطفة بن ربيعان وعطفة الضيط وعطفة بن محيا وعطفة بن طويق ولبرقا تسع
١٢:٤٩ ص - ٢٩ أبريل، ٢٠١٧
٢ ردّان ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب


نداوي نجد‏ @uydfhsldvdk
ردًا على @DU0Y5BUeftEHw3C @3_TABH_

عطفة برقا اكيد على الهيضل وعطفتهم الهيضل قديم وصبار والروقه لهم عطف لكن العطفة الرئيسية لابن ربيعان
١٢:٥٩ ص - ٢٩ أبريل، ٢٠١٧
٢ ردّان ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب

في اي معركه كانت عطفة ابن طويق

انا لا اعاتب الطويقات ولالهم ذنب بهاذا وهم رجال واحترامهم فوق رؤؤسنا انا اخص شخصين او ثلاثه اقول استحو على وجيهكم مابقي الا تقول ابن طويق شيخ عتيبه.
الافضل ان توثقون العطفه في كتاب المؤلف الكويتي هو الوحيد الذي يمشي عليه كل شي

جميع التعاليق في التويتر او المنتديات التي تخص الحفاه محتفض بها جميعن حتى لو الغى حساباتهم عندي محفوضه
تقرير بمشاركة سيئة تعديل / حذف المشاركة















رد مع اقتباس
قديم 09-May-2017, 04:25 PM رقم المشاركة : 182
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

المقصود معدي ابن مروي الحافي



ًضيف الله الروقي‏ @dheef0120
ردًا على @uydfhsldvdk @sadun999 و

ياولد عياد جد معدي لامه وامارة عياد قبل يولد معدي . يعني ام معدي سرا بنت عياد ابن مروان . كيف يتامر قبل جده .
ظ¤:ظ¢ظ£ ص - ظ¢ مايو، ظ¢ظ*ظ،ظ§
ظ¤ ردود ظ* إعادة تغريد ظ* إعجاب

منقول والله اعلم















رد مع اقتباس
قديم 09-May-2017, 04:28 PM رقم المشاركة : 183
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

انا اذا قلت البقوم لا اعني البقوم اخص الشخص الذي زور المعلومه وغيره لا اشمل اخص الشخص سوى بقمي او غيره من القبايل او من الافخاذ حتى من عندنا انا اخص الشخص المحرف ولا اعم















رد مع اقتباس
قديم 11-May-2017, 08:48 PM رقم المشاركة : 184
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

.

كتاب عتيبه الهيلا
بنو هوازن

للمؤالف مثيب بن محمد المثيب الاسعدي العتيبي

خاص لقبيلة الحفاه

لنشرح كيف اكتشف المؤالف مثيب الاسعدي شيخة فراج بن طويق وشيخة ولده سويد بن فراج بن طويق التي لا يعرفونها لا برقا ولا روق حتى الحفاه .. اكتشفها بالتحاليل والتوقعات فارس زمانه مثيب

ارجو قراة الموضوع لنهايه


محمد الاسعدي‏ @mh_d_511
ردًا على @o1wwww @uydfhsldvdk

الي اعرفه ان مثيب يهرب كتابه في المرتبه تحت مقعدته
٥:٣٣ ص - ١٥ أبريل، ٢٠١٧
١ ردّ ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب



أحمد‏ @wwvFbaXn1w2z45I ١٥ أبريل
ردًا على @mh_d_511 @uydfhsldvdk

يا شيخ،كتابه لا يُذكر مع كتب الانساب والتاريخ،وليس مرجع عندنا في الكويت(فأما الزبد فيذهب جفاء)
٧ ردود ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب



أحمد‏ @wwvFbaXn1w2z45I ١٥ أبريل
ردًا على @mh_d_511 @uydfhsldvdk

انا جلست مع الراوي محمد الغزلي العصيمي رحمه الله ،وقال بالحرف الواحد عن كتاب مثيب،لم يقل الحقيقه وفيه تخبطات
٠ ردّ ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب



أحمد‏ @wwvFbaXn1w2z45I ١٥ أبريل
ردًا على @mh_d_511 @uydfhsldvdk

هذا الكلام كان في عمارة العصيمي للشقق المفروشه،في الدمام،منذ ما يقارب ٧ او ٨ سنوات
٠ ردّ ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب



محمد تركي بن محيا‏ @Mbinmohaya
ردًا على @sadun999

ابو فهد وش المصدر اللي حاطه مثيب في كتابه بما انك نقلت منه؟
١٠:٢٤ ص - ١٤ مارس، ٢٠١٧
١ ردّ ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب




سعدون الهرس‏ @sadun999
ردًا على @Mbinmohaya

هلا ابو تركي عند جهينة الخبر اليقين العلم عند مثيب
١١:٤٦ ص - ١٤ مارس، ٢٠١٧
١ ردّ ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب



محمد الاسعدي‏ @mh_d_511
ردًا على @sadun999 @Mbinmohaya

إشادتك لكتاب مثيب الاسعدي المشبوه سوف يؤثر على مصداقيتك امام الناس وللعلم ان كتابه غير مرخص وممنوع تداوله في المملكة
١٢:٣٩ م - ١٥ مارس، ٢٠١٧
٠ ردّ ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب




سعدون الهرس

سعدون الهرس هرم من اهرام الرواه والباحثين ولا يقارن بامثيب مجمد ولاغيره وسعدون الهرس يطلق عليه راوي الخليج والكل يثني عليه في السعوديه وفي الخليج

اتوقع وتوقع من الخيال لا يجمل بالجد :

اتوقع ان سعدون الهرس اراد باستشهاده با كتاب مثيب محمد هو لـ احراج مثيب محمد بتوثيقه في كتابه بمعلومه لايعرف عنها. او غير ذالك
واضن ان معنا كلام الراوي والباحث سعدون الهرس ان لا تحاسبوني حاسبو مثيب محمد هو الذي وثقها
ومعنا سعدون الهرس انني لا اعرف عن هذه المعلومه شي .

مثيب الاسعدى من سكان الكويت

1 ـ الشيخه ليس توقعات او لغز او كلمات متقاطعه عجزو روات عتيبه عن حلها وحلها مثيب الاسعدي واكتشف انها شيخه لـ فراج بن طويق وولده سويد ووثقها في كتابه

2 ـ الشيخه امتداد وتاريخ متصل وليست اكتشاف غامض منقطع الأثر ورؤوس القوم تعرف بقيادة المعارك لا بمراسيل قوافل الزكاة .
3 ـ مثيب الاسعدي في الطبعه الولا لكتاب عتيبه الهيلا بنو هوازن لم يذكر شيخه لفراج بن طويق ولا لابنه سويد . وكذالك في الطبعه الثانيه لم يذكر لهم شيخه وكذالك في الطبعه الثالثه لم يذكر لهم شيخه .
في الطبعه الرابعه ذكر لـ فراج وسويد شيخه .
سؤال لمثيب وللحفاه ولـ رواة عتيبه هل كانوالحفاه ناسين شيخة فراج وسويد ولم يذكروها في الطبعه لـ 1 لـ 2 لـ 3 ولم يذكرو الشيخه الى في الطبعه الرابعه ومابين الطبعه والاولى ولثانيه والثالثه قرابة 7 سنوات .

الطويقات كل الحفاه يعرفون ان مالهم شداد ولا اماره قبل عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله

الطويقات حصلو على امارة ترشيخ فقط في عهد الملك عبدالعزيز كـ غيرهم من الحفاه الذين رشحو

الذين رشحو على امارة قرية عسيله من قبل اهالي عسيله هم ـ

1 ـ نافل بن سالم بن شبيب بن طويق رشح ونصب على قرية عسيله
2 ـ دخيل الله بن وسمي الودار رشح ونصب على قرية عسيله
3 ـ غازي بن سهل التوم رشح ونصب على عسيله

كيف اكتشف بالدلايل مثيب الاسعدي شيخة فراج وسويد :

الدلايل التي بنى عليها الشيخه

الدليل الاول :

1 ـ الاخبار : حدثني فراج بن طويق الحافي : كنا مع سلطان بن ربيعان _ شيخ الروقه_ في حوى كشف واتينا ابن هادي على ماء الشعراء ومعنا جيش وخيل وهدايا نطلب منه الجوار .

ج1 ـ الاكتشاف الاول لشيخه هو حدثني فراج بن طويق كنا مع مسبط ابن ربيعان
كيف للمؤالف ان يبني شيخه لفراج بموجب روايه رواها فراج .
فراج مجرد راوي ويروي روايه عن الروقه وان الروقه بقيادة ابن ربيعان دون سواه
وكلمة كنا مع مسلط ابن ربيعان تفرق فرق شاسع عن كلمة كنت مع مسلط ابن ربيعان
كلمة كنا هذه كامة جماعيه والراوي فراج الحافي تحدث بلسان الروقه بقوله كنا مع مسلط ابن ربيعان واتينا ابن هادي ومعنا هدايا ( للذي لا يفهم كلمة كنا لا تعني شيخه والمقصود بها كنا جماعيه اي كنا يالروقه مع مسلط ابن ربيعان .
لكي يوضح الراوي فراج ان لا تخلط بين محدر الشيخين ابن ربيعان وابن حميد .. كنا يالروقه مع مسلط ابن ربيعان )

الدليل الثاني

2 ـ يقول ابن بليهد : الحفاه شجعان واهل فروسيه و الحفاه ينقسمون قسمبن الصقور جماعة ابن جعيلان وذوي ربعي وراوساهم ساير التوم وفراج بن طويق وولده سويد .

ج2 ـ ( ترجمه) الجفاه ينقسمون قسمين الصقور جماعة بندر ابن جعيلان وذوي ربعي روساهم ساير التوم فراج بن طويق وولده سويد .

ا ـ قول ابن بليهد يدل على ان ساير وفراج وولده سويد زمنهم قريب جدا في زمن الشيخ بندر ابن جعيلان حين انقسم الحفاه الى قسمبن ولكل يعرف ان الحفاه انقسمو في زمن بندر ابن جعيلان وقصة الانقسام جميع الحفاه وغير الحفاه يعرفون سببها ثم بعد بندر ابن جعيلان رجعو الصقور وذوي ربعي كقبيله واحده في زمن الشيخ غازي التوم وشاركو جميعن في توحيد المملكه بقيادة الشيخ غازي التوم والقصايد شاهد على ذالك .

ب ـ ( قكر قليلن ) لماذ قال ابن بليهد الصقورجماعة بندر ابن جعيلان وذوي ربعي ورؤساهم ساير التوم وفراج وولده سويد .
لماذ فرق ابن بليهد بين الصقور وذوي ربعي بقوله جماعة بندر اين جعيلان ورؤاساهم ساير وفراج وسويد
لماذ لم يقل ابن بليهد الصقور جماعة بندر ابن جعيلان وذوي ربعي جماعة ساير التوم وغيره
لماذا ذكر ابن بليهد على الصقور شخص واحد وهو بندر ابن جعيلان
لماذا ذكر ابن بليهد على ذوي ربعي ثلاثه رؤساء وهم ساير التوم وفراج بن طويق وابنه سويد

الجواب على ( لماذا )
اولا ـ من اول الطويقات الى اخرهم لم يكن لهم شداد ولا شيخه قبل عهد الملك عبدالعزيز .
الثاني ـ ذكر فراج من عوارف الحفاه ويقال انه قاضي ولست متاكد من القضى
الثالثه ـ جميع اهل الاشده القداما وفريس وقادة ذوي ربعي من الحفاه الذين علبهم الكلام من ذوي ربعي دون قصور ماتو او قتلو الذين لم يلحقو على عهد الملك عبدالعزيز مثل : الفارس القاضي تركي بن راشد المهيثلي توفي في الحجاز .. رماح اليابس زبن التوم مشلح ابن واكد المهيثلي دليبح اليابس متلع ابن تركي المهيثلي زايد ابن مجلبه الوافي عبدالله بن تركي المهيثلي فرز بن مفرز المهيثلي سعود اليابس محمد ابن مقبل المهيثلي محمد ابن تركي المهيثلي المعروف بـ مجمد ابن همجاء وغيرهم كثير
هاولا الذين ذكرت اسماهم لم يلحق منهم احد على عهد الملك عبدالعزيز
وكان شبخ الحفاه في زمن الملك عبدالعزيز هو بندر ابن جعيلان وعند انقسام الحفاه اثر المشكله التي يعرفونها الحفاه جميعهم الذي يقول فيها الشاعر سالم ابو شيبه الرقاص يقول:
يوم(ن) بندر نازل (ن) جال الشعيب ... اميرنا عساه مايذري ذراه
والمقصود بندر ابن جعيلان
بعد انقسام الحفاه الى قسمين في زمن بندر ابن جعيلان لم يكن لذوي ربعي امير ولم يكن اهل الاشده في ذوي ربعي منهم احيا ولم يكن قد بقي من قادة او فريس ذوي ربعي الذين عليهم العلم على قيد الحياه .
بقي سهل التوم وفراج وولده سويد وكانو هم الكبار في السن وذز حكمه واهل مشوره وسماها ابن بليهد تراس وهي لا تعتبر شيخه وحين رشح نافل بن سالم بن شبيب بن طويق من قبل اهل قرية عسيله كامير على عسيله انتها دور سهل التوم وفراج وولده سويد . وصار نافل شبخ منصوب من الدوله معترف به.


3 ـ مثيب الاسعدي اكتشف وهذا ذكا منه وغبا من روات عتيبه اكتشف ان الشخص الذي يذكر اسمه مع ضمن الشبوخ هو شيخ ويوثقه في كتابه
نقول لمثيب ان مطلق العصيمي ذكر اسمه مع ضمن الشيوخ لماذا لم تشيخه على العصمه وذكر النفيعي من ضمن اسما الشيوخ لماذا لم تشيخه وغيره كثير من افرادعتيبه ذكرت اسماهم من ضمن الشيوخ يفرض عليك فرض كما شيخة سويد ابن طويق ان تشيخهم

سويد ابن طويق عمل في الحجاز عند الشريف لكسب العيش الاسرته كغيره كما ذكر من الحفاه انه كان مرسول عند الشريف كغيره من المراسيل وعند انضمام القبايل لال سعود عيت سويد مرسول لدوله كغيره من المراسيل من كل قبيله . اتصف سويد بالحكمه وصواب الراي


اذا كنت تفهم ففي الاجتماع مع الملك عبدالعزيز شيوخ وفريس ومشاهير مثل سويد ولا تشبخه لمجرد ذكر اسمه من ذمن الشيوخ والفريس والمشاهير وللعلم اخر اسم ذكر هو اسم سويد بن طويق


هذي اسما شبوخ الروقه والفريس ومشاهير ربعهم الذين حضرو اجتماع مع الملك عبدالعزيز رحمه الله

عبدالرحمن ابن تركي ابن ربيعان امير الروقه

مارق صنيتان الضيط امير العضيان

وعفاس ابن محيا امير طلحه

شليل ابن نجم امير الغبيات

فاجر بن شليويح العطاوي من فرسان ذوي عطيه

بجاد ابو خشيم من امراء المراشده

ضيف الله بن رازن من امراء الخشمان الروازن

ضيف الله بن تنيبيك من امراء المراشده

دعيج بن جبار الغنامي من فرسان ذوي عطيه

وفارس الزحاف امير الاساعده

سويد بن طويق الحافي من مشاهير الحفاه

(المصدر مخطوطة العبيد .. النجم اللامع)

الاجتماع حضره من شيوخ الروقه ومن فرسان الروقه ومن مشاهير






بسم الله الرحمن الرحيم

سويد الحافي واجتماع شيوخ الروقه مع الملك عبدالعزيز رحمه الله


وثيقة اجتماع الملك عبدالعزيز بامراء الروقه

ورد في وثيقة الراوي محمد علي العبيد جمع وتحقيق فائز موسسى البدراني صفحه 71 مانصه
نص الوثيقه
(خشي عبدالعزيز بن سعود أن عتيبه ينطلقون من يده , فنهض بغزو قليل مايزيد على المئه يقصده , ينزل مع عتيبة خوفا من أن يصاحبون , أبن رشيد فتشد عليه الوطأ , فصدف ان نجدا كلها مجدبه في تللك السنه , فأول مانزل على الروقه وهم على كبشان , ثم ان مشايخ الروقه اجتمعو ونزلوا حجرة الثريا وسط شعباء وخي الجبال المتشابكه , فنزل معهم في ذالك المكان وكانوا يلتفون حوله , وكان يقدم الحذر دائما عن ابن رشيد وقد أبقى محمد أخاه في بريدة ومعه رجال من حاشيته ومن خدامه , وقصده من ابقاء اخيه محمد في القصيم زيادة لثقتهم , وكان قد أكد على أخيه محمد اين يعاقب السبور على ابن رشيد فان وجد عنده حركة نحو عبدالعزيز بن سعود فليسرع بالنذارة له حسب ما أمكنه ذالك , فلما تحقق محمد أل عبدالرحمن ان ابن رشيد قد قصد أخاه عبدالعزيز استدعى احد رجاله من النفعه من برقا , اسمه سواد بن ركيان في تللك الساعه التي أتاه بها الخبر , فقرب له مطية أخيه عبدالعزيز المذكوره مصيحة , فركبها سحرا من بريدة , وكانوا في رمضان , وكان حين ركب من بريده لايعلم اين مكان عبدالعزيز من ديرة عتيبه , ومر بالأثله , وفي نفي من ضحوته يسأل عن مكان الأمام عبدالعزيز فلا يجد من يعطيه الخبر عنه , فدفعها ألى كبشان وعليها المراشدة من الروقه , وقد نزل عليهم حلول مضوى وحلالهم في مرحانه , فحينما سألهم افادوه بأن عبدالعزيز مع شيخان الروقه وأنهم كلهم متنازلون على حجرة الثريا , فما أكل عندهم ولا شرب ولا أناخ , فير أنه من وقفته تلك , أرخى لها حبالها وجعلها تضبح وتعدو عديا منكرا ,فوصلهم وقد مضى من الليل ثلثه الاول , فأناخها على صيوان عبدالعزيز , فلم يجد فيه ألا أخا له اسمه سعد , فحينما رأى معه مصيحه علم أنها لم تأت ألا لأمر مهم , فأخرج الكتب ليناولها سعد , فقال له سعد ؛ أبقها في يدك حتى يحضر الأمام , وكان الامام متزوجأ تلك الليله على بنت لطاس الضيط من مشايخ الروقه , وكانوا قد برزوا له بيت شعر وحجبوه عليه كعادة الباديه , فقام اخوه سعد في الحاله ومشى الى البيت الذي فيه عبدالعزيز , فلما وصل قريبا من البيت الذي فيه عبدالعزيز تكلم له برفق , وكان من عادته قليل النوم , فجاوبه عبدالعزيز على فوره بأن قال له : خير ياسعد فقال سعد؛ خير ان شاء الله هذا سواد بن ركيان مرسله محمد على مصيحة , ومع أحاطة عبدالعزيز بأن مصيحة لاتركب ألا في المهمات الجسيمة , رد عليه الأمام قائلا له خير ياسعد , وأرسل خدامه كل واحد منهم الى شيخ من شيخان الروقه, وكان عبدالعزيز في سجيته أنه ثابت عند نزول الشدائد وينظم أمره برباطة جأش دون أرتباك , فلما حضروا قال لهم : أني دعيتكم لخير وهذه الكتب وردة علينا من اخوي محمد من بريدة , والمرسول هذا هو جالس ومطيته التي عليها مصيحة ذلول شدادي , ومحمد يقول في كتابه : عدا عليكم ابن رشيد أمس العصر , وراح الكهفه . وانا أعلم انه مايريد ألا أنا ولاتغير خيله على عرب قبلي وأنا ومن نزل معي , ولكن أعطوني رأيكم , وكان شيخان الروقه عنده كثيرين , فمنهم عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان , ومارق صنيتان الضيط , وفاجر بن شليويح , وعفاس بن محيا , وشليل بن نجم , وبجاد أبو خشيم , وضيف الله بن رازن , وضيف الله بن تنيبيك , ودعيج بن جبار الغنامي , وفارس الزحاف , وسويد بن طويق , وغيرهم رؤساء , فلما تكلموا عنده قال لهم عطوني رأيكم , فبداهم بالرأي تركي بن ربيعان وكان أكبرهم سنا بأن قال : نركب على الخيل ونضف علينا الشاذ من عرباننا ثم نحط بالبل على عقالين ثم نخلي له البيوت وتظهر جموعنا وخيولنا رزو واحد , ثم أذا صبح انقضينا عليه وبراي والله أننا نهزمه فقال له عبدالعزيز هذا رأي , ولكنكم اعرضوا علينا غيره , فتكلم مارق بن صنيتان الضيط بأن قال : ياعبدالعزيز , انا متأكد أن ابن رشيد قومان وأكثرهم الخيل , والراي عند الله ثم عندي لما اني أعرف يقينا أنه مايفوت صباحه باكر علينا , وهذا وما أدري لعل سبوره تديرنا هذه الليله , وكان المللك عبدالعزيز يستمع لرأيه فقال : أني أرى ياعبدالعزيز أن أطيب الرأي عندي : فأنت وهؤلاء الشيخان الحاضرين , فأقول : أنك انت وحضرك وخيامك اسر هذه الساعه وتوكل على الله , وحنا نخلي البل تسري بها الخيل معك وحنا نقفاكم , بالبيوت والغنم , وأخر وعد لكم النير لأن حنا بدو وضارين بالهجايج والتصابيح فوافق هذا الرأي لعبدالعزيز , وكان عبدالعزيز لاينساه لمارق الضيط , وحينما طرح مارق الضيط هذي الرأي بمجلس الامام عبدالعزيز رضوه جميعا حينما رأو انه موافقا الأمام , فانفض مجلسهم على ذالك , ومن ساعتهم شلعوا أطناب الخيام بعد مامضى من الليل نصفه , ثم سروا جميعا كما ذكرنا , فاما العرب البدو فهم حين ماسرت أبلهم تبعوها بالمظاهير , وكتبت لهم السلامه جميعا .)
الامرأء المذكورين

عبدالرحمن ابن تركي ابن ربيعان امير الروقه

مارق صنيتان الضيط امير العضيان

وعفاس ابن محيا امير طلحه

شليل ابن نجم امير الغبيات

فاجر بن شليويح العطاوي من فرسان ذوي عطيه

بجاد ابو خشيم من امراء المراشده

ضيف الله بن رازن من امراء الخشمان الروازن

ضيف الله بن تنيبيك من امراء المراشده

دعيج بن جبار الغنامي من فرسان ذوي عطيه

وفارس الزحاف امير الاساعده

سويد بن طويق الحافي من مشاهير الحفاه

(المصدر مخطوطة العبيد .. النجم اللامع)

الاجتماع حضره من شيوخ الروقه ومن فرسان الروقه ومن مشاهير



على من اخطاء من المؤلفين من خارج قبيلة الحفاه تسحيح خطاه















آخر تعديل ابن بليهد يوم 11-May-2017 في 09:02 PM.
رد مع اقتباس
قديم 11-May-2017, 09:12 PM رقم المشاركة : 185
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

الكل يعرف ان الذي كتب عن الحفاه يعد 10% او 20% من تاريخ الحفاه


ولا كن على قولت القايل يد وحده ماتصفق

ولم اجد احد يضيف على مواضيعي















رد مع اقتباس
قديم 13-May-2017, 07:29 PM رقم المشاركة : 186
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

هام
هام
هام

ارجو قراة الموضوع للنهايه

شيوخ قبيلة الحفاه في الماضي السحيق

شيخة قبيلة الحفاه من عهد الملك عبد العزيز رحمه الله الى اليوم وايلى بكره لـ التوم ولا عليها منازع ولنا الفخر بذالك .

كل قبيله لها ماضي وحاضر وكل قبيله لها رجالها في الماضي ولها رجالها في الحاضر مع اختلاف الزمن

لو نضرت لاي قبيله ستجد لها شيخ ولا كن اذا بحثت في تاريخ القبيله ستجد ان هذا الشيخ قد سبقه في العصور القديمه شيوخ على هذه القبيله من افخاذ هذه القبيله. وهذا ستجده في الكثير من القبايل ولا يستغرب .

نحن نريد ان نعرف تاريخ قبيلتنا ومن حقنا ان نعرف كتواريخ ساير القبايل التي اوضحة كل مايخص قبيلتهم بدون عنصريه .
نحن نريد نعرف من شيوخ الحفاه القداما . هل طلبي فيه خطا اقول لا وهذا من حق اي فرد من افراد القبيله ان يعرف تاريخه الحقيقي . ؟


ماساذكر توقع وليس مؤكد والان الاحض بداو رواة الحفاه ورواة عتيبه في البحث عن هذا الموضوع

شيوخ قبيلة الحفاه في الحجاز من هم :

دايرة الشيخه تدور حول ثلاثه
1 ـ المهاثله من ذوي ربعي ؟
2 ـ ذوي مروي من الصقور ؟
3 ـ ذوي مروان من الصقور




سعدون الهرس‏ @sadun999

@fhjfdthvv @almohainish اقدم شيوخ طلحة ابن مروي

إعادات تغريد
٦
إعجابات
٦
...........

( هذا ما قاله سعدون الهرس في تغريدته)

...............................



ماقيل عن ذوي مروي والمهاثله :

Abu5aliad‏ @Abu5alidN

اماره ذوي مروي ع طلحه في الحجاز بعد اول اماره لطلحة وهي اماره بن زيد السميري الذي بقي في الحجاز وجاء من بعده ذوي مروي
١٢:٢٥ م - ٩ مارس، ٢٠١٧
٤ ردود ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب


Abu5aliad‏ @Abu5alidN ١٦ أبريل
ردًا على @uydfhsldvdk

وتعتبر اقدم اماره ع طلحه اما الحفاه فقد سبقهم اماره المهاثله ع الحفاه قبل مروي وأبنائه
٤ ردود ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب

........................................

ماقيل عن ذوي مروان :

ًضيف الله الروقي‏ @dheef0120
ردًا على @sadun999 و@fhjfdthvv و@almohainish

اقدم شيوخ طلحه عياد ابن مقذل ابن مروان الحافي .وهواول من ا قر الشداد في الحفاه وعزل على الحفاه وقادهم في معارك كثيره ابرزها معركة طلال

إعادتا تغريد
...........................

الشيوخ الذين وثقو في الكتب عياد ابن مروان شيخ الحفاه وقايدهم في معركة طلال
الشيخ جعيلان بن عياد ابن مروان
الشيخ بندر بن جعيلان بن عياد ابن مروان
الاشكل والخبطه حصلة في اسم مروي لان مروي اشترك فيه ذوي مروي وذوي مرون كانو يقولون جعيلان ابن مروي ولم يصحح الاقريب
ذكر الشيخ عوض بن عماش المقعار الحافي ان الصقور لهم شيخه على طلحه
وذكر سعدون الهرس ان اقدم شيوخ طلحه هم بن مروي
ياترا هل المقصود ابن مروي هو عياد ابن مروان الملقب باابن مروان او المقصود شخص اخر من ذوي مروي الذي اسم جدهم مروي .
المعروف ان ذوي مروي الكثير منهم من مشاهير فريس عتيبه وشجعانهم .
اما عن قوله ان ابن مروي قد تشيخ على طلحه وقد سبقهم على شيخة الحفاه المهاثله

1 ـ الاحتمال الاول

فالكلام الموثق من الشيبان ان المهاثله من قبيلة الحفاه كانو في الماضي السحيق من اغناء الحفاه ويمكن عتيبه وقصة حصولهم على كنز من جنيهات الذهب اتوقع ان المال الذي حصلو عليه وجعلهم من اثريا عتيبه جعلهم شيوخ قبيلتهم

2 ـ الاحتمال الثاني
برز في قبيلة الحفاه كاقاضي وفارس في الحجاز قديما الفارس القاضي تركي بن راشد بن جندخ المهيثلي
ويمكن انه كان شيخ للحفاه ويمكن ان له شداد الله اعلم

3 ـ الحتمال الثالث
يمكن ان اول شداد في الحفاه على متلع بن تركي بن راشد بن جندخ المهيثلي في الحجاز قبل محدار عتيبه لنجد
ويمكن ان شداد الصقور بعد شداد المهاثله واستطاعو الصقور التفوق على المهاثله والتشبخ على الحفاه ثم تطور الامر معهم وتشيخو على طلحه وهذي تصير في كثير عن القبايل

4 ـ الحتمال الرابع
لا ياسم العصاء لا الشيوخ او اهل الاشده قادة القبيله الذين يقودونهم في المعارك . والمهاثله هم وسامة العصاء في قبيلة الحفاه . وهذا دليل قاطع

5 ـ الحتمال الخامس
عندما قتلو الحفاه شيخ من شيوخ عتيبه في الحجاز اتفق شيوخ عتيبه على ان الحفاه يجلون فذهب فرز بن مفرز بن راشد بن جندخ المهيثلي لبني الحارث فطلب الجو لقبيلة الحفاه فوافقو بني الحارث بلجو فقال فرز المهيثلي يابني الحارث انتم مثل السيف المعلق ان احتجته سليته انا ابي اروح لشيخ هذال ابن فهيد ان توسط وحلها زين على زين ون ماحلها فحنا على ماحنا عليه يابني الحارث فذهب لشيخ هذال ونحلت المشكله
من هو فرز بن مفرز المهيثلي وبصفته من يتكلم عن قبيلة الحفاه
فرز بن مفرز بن راشد بن جندخ المهيثلي وحيد ابوه وعم فرز هو : الفارس القاضي تركي بن راشد بن جندخ
وابناء عم فرز هم: متلع بن تركي وعبدالله بن تركي وراشد بن تركي وغلام بن تركي ومحمد بن تركي وحياد بن تركي .
6 ـ الحتمال السادس
ذكر احد شيبان من شيبان قبيلة الروقه في الحجاز نقلن عنه من شخص نقل لي يقول الشايب الروقي الحجازي ان اول شيخ للحفاه على مهيثلي
نقل لي عن شايب من شيبان الحفاه الكبار بسن بقوله كاني سمعت علمن قديم ان المهاثله على اماره قديمه
كذالك اخبرني رجل من الحفاه فقال نقلن عن احد رواة الحفاه بقوله المهاثله هم اهل الاماره والمشكله ادخلت امارة على التاريخ لتضيع امارة المهاثله . والراوي يتكلم عن الامارات القديمه جدا
هذا مانقلت ولا اقول صح ولا اقول خطاء والتاريخ سيكشف نفسه بنفسه

نرجع لال مروان من الصقور
بندر ابن جعيلان كان شيخ للحفاه ثم عين بعد ابن محياء شيخ على طلحه في ساجر مدة 4 سنوات
كان في ساجر قبايل طلحه وشيخهم ابن محياء وعين بندر بن جعيلان من بين شيوخ طلحه شيخ على طلحه هنا علامة استفهام .
هذا يدل والله اعلم ولا ادخل في ذمتي شي ان بندر بن جعيلان عين شيخ على طلحه لكون ال مروي او ال مروان شيوخ قديمين على طلحه
هذا مجرد استنتاج
اخواني ابنا قبيلتي انا كتبت هذا الموضوع لكي كل حافي يعرف تاريخ قبيلته الحقيقي في الماضي والحاضر ويتناقشون بهذا الموضوع واذا تناقشو بانت لهم الحقايقالمدفونه ولدحر الاشخاص المسترزقه للمجاد .
الخلاصه الان نحمد الله على الامن وامان والنعمه التي نحن نعيشها التي تحسدنا كثير من الدول عليها


كما ذكرنا ان شيخة الحفاه في الحجاز قديمن لا تتعدا ثلاثه هم المهاثله وذوي مروي وذوي مروان

لا اقول ان الذي ذكرته صحيح بل توقع حسب قراتي

اكرر الذي ذكرته عالين توقع واعده غير صحيح واني بري منه امام الله ويجب من الرواه البحث فيه وتوصل للحقيقه . اذا كان صحيح فشي طيب واذا كانت فيها من الاخطاء تصحح

........................................




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


منقول

الشيخ .. العقيد ..الفارس ...!!

هذه صفة مراتب أو السلم الاجتماعي البدوي :

1- الشيخ :
على ثلاثة درجات :
اـ شيخة جدية :وهي شيخة وراثية وظائفها كثيرة منها . أعلان حرب عقد صلح امور الحل والترحال ,مراسلة حكام وشيوخ القبائل الاخرى,الفصل في المنازعات الداخلية .

ب- شيخة نبيتة غير وراثية :جديدة فرضت بأمر من الشيخ لحكمتها ولاتتمتع بحقوق الشيخة الوراثية الا عند الثالث من المؤسس ,فتصبح شيخة جدية .
واعتقد انها التي تسمى شيخة شداد ؟

ج - شيخة روض او كبارة عرب فقط حقها في الحل والترحال وليس لها طموح غير ذلك ولا يشترط لها تسلسل .

د -العقادة :العقيد هو من يعقد علية افراد الغزو أمورهم الادراية حتى العودة من الغزوة وحقوقها تبدأ من ساعة المغادرة للغزو حتى العودة ,عندها ينتهي نفوذ العقيد ...وهي على نوعان :

1- عقادة حره:لاتفقد صصفتها وليس عليها يد طايلة حتى من شيخ القبيلة أثناء الغزو .
2- عقادة غير حرة :تفقد صفتها اذا غزت مع شيخ بالوراثة .
ولكن حينما حرر الملك ووحدها أعطي لكثير من العقاده صفة المشيخه ..
وهناك ثلاثة شروط للعقادة الحرة وهي :
1- ان يغزي في القيظ.
2-أن ياخذ البل بثلاث حالات مغبة وواردة ومصدرة .
3-أن يدخل أحد بيوت الخصم ويطحن الرحا ويشهد رفاقة على ذلك .

وهذا مقال للاستاذ قاسم الرويس في جريدة الرياض حول هذا الموضوع :

القتال في الصحراء لم يبن على مبدأ اسلامي تكون فيه كلمة الله هي العليا ولعل اهم اهداف الغزو في الصحراء هو الكسب والغنائم ذاتها يقول الدكتور محمد زهير المشارقة: "لقد كان الباعث الاساسي على الغزو عند العرب في الجاهلية وما تلاها من عصور هو حب الكسب والحصول على الغنائم التي هي قوام عيشهم او الثأر والانتقام" (1).
ففي كثير من الحروب يكون الحصول على الغنائم نتيجة من نتائج المعارك وليس هدفا في حد ذاته ولكن في غالب معارك الصحراء تكون الغنائم هي سبب المعركة التي تتم المخاطرة لاجلها ودافعها الحاجة ورد غائلة الجوع من جهة والطمع وحب الكسب من جهة اخرى كما قالت الشاعرة:
ياما ازينه يقدم جموع الطماميع
من فوق قبا كنها أم الغزال
وتقول الاخرى موجهة كلامها للاسرى من الاعداء بعد احدى المعارك:
ماذمكم ظفران وعيال ظفران
طماعة لاشك جاكم طماميع (2)
ولاجل تلك الغنائم تجد كثيرا منهم اذا عزموا على الغزو يحرصون على مرافقة العقيد الموفق المحظوظ تفاؤلا به حتى وان كان اصغر منهم سنا او اقل منهم مكانة.
ولتقسيم الغنائم عند ابناء الصحراء قواعد وتنظيمات خاصة يقف على قمة هرمها القائد شيخا كان او عقيدا فله من الامتيازات ما ليس لغيره ولذلك يحظى بنصيب الاسد دائما بل ان له صلاحيات واسعة في تقسيم الغنيمة؛ وهذا ليس بالامر الجيد، فقد كانت العرب قديما تطلق يد القائد في الغنائم حتى ترضيه قال الشاعر:
لك المرباع منها والصفايا
وحكمك والنشيطة والفضول
المرباع: ربع الغنيمة، والصفايا: وهي ما يستصفيه لنفسه منها، والحكم: وهو ما يقرر السيد انه له، النشيطة: وهي مالا يقبل القسمة من الغنيمة، الفضول: وهي ما يبقى بعد قسمة الغنيمة على المحاربين (3).
أقسام الغنائم وانواعها:
والغنائم في حروب الصحراء تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسية:
1- الابل وهي اساس الغزو والمكسب الاهم ولها يكون العزل وفيها ابيض الدفة والعايدة والخزيزة وغيرها؛ ورغم ذلك فهناك فرق في نوع الغنيمة بين الابل ذاتها من ناحية السن والشكل واللون تقول الجدعية في رثاء زوجها:
ما احلاه قدام المناسر يفد
ضار بشلعتهن وسهيل ما طاح
والحق والمفرود ما له يلد
ولا يشلع الا كل شحا ومضياح (4)
2- الخيل التي تؤخذ في ساحة المعركة وفيها القلاعة والمارج وهي كالإبل ليست سواسية فلا بد من المفاضلة في الخيل ايضا يقول الشيخ عقاب العواجي:
وقلايعي من نقوة الخيل عشرين
قب ولا فيهن ثبار ودنا
3- السلاح او سلب القتلى من الخصم من رمح وسيف وبندقية وغيرها.
وهناك غنائم اخرى قد يتم الاستيلاء عليها في بعض الاحيان مثل، العطفة، بيت الشعر، الغنم وغيرها من الحاجيات يقول احدها في مقارنة بين نوعية الغنائم:
حنا نقايصنا هروس وشني
ولا عندنا في باقي القش لومال
خذنا عوضها كل قبا تعني
وعاداتنا نخلي ظهر كل مشوال
في حين ان بعضهم يأنف عن بعض الكسب كما يقول الشيخ ساجر الرفدي:
ماني معودها لكسب الشواوي
ولا رددت فرق البقر بالزوية (5)
وقد كان بيت القصيدة هذا سببا في اعادة اغنام كسبها ساجر في إحدى غاراته الى اهلها؛ مما يؤكد الالتزام الادبي لابناء الصحراء.
كيفية توزيع الغنائم:
بعد توضيح انواع الغنائم لابد لنا ان نتساءل ما هي كيفية توزيع الغنائم؟ ومن الذي يقسمها؟ للاجابة على هذا السؤال فسنرجع الى ما نقله ابن عقيل عن العزاوي في نصه عن السلم والحرب (ديوان الشعر العامي 97/3-115) حيث قال: "وفي المثل البدوي (من طول الغيبات جاب الغنايم) فإذا تم الحرب او الغزو بالربح والغنيمة فكيف تقسم الغنائم وتوزع بين الغانمين؟
يكون هذا تابعاً لما اتفق عليه القوم او جروا عليه والرئيس او العقيد اذا كان شجاعا وبصيرا بأمر الحروب اخذ المرباع المعروف قديما او حسب ما اتفق عليه مع الذين غزوا معه. وهؤلاء لا يشترط ان يكونوا من فخذ واحد او من قبيلة بل قد يتجمع اليه أناس مختلفون لا يجمع بينهم الا قرابة بعيدة او مجاورة وقرابة قريبة والكل على الغريب والبعيد الذي ليس بينهم وبينه عهد.. وهكذا.
والغنائم تابعة في قسمتها لاحكام عديدة ومختلفة تبعا للمقاولات او المعتاد في امثالها ولالك تابعون للعقيد المسمى (منوخاً) وهذا العقيد.. امره حاسم لا يقبل ترددا وهو في الوقت نفسه يشاور اصحابه الذين يجد في آرائهم فائدة فيمضي دون تردد ويقطع فيما يرون القطع فيه.
قواعد عامة لتوزيع الغنائم:
ويستخلص من نص العزاوي قواعد عامة يتم على ضوئها توزيع الغنائم:
* القاعدة الاولى: العقادة وتعني ان للعقيد امتيازات خاصة ونصيباً مفروضاً محفوظاً بحسب الاعراف المتبعة لديهم فلا ينازعه في ذلك منازع ويتفاوت نصيبه ونصيب الغانمين على ما سيجيء في القاعدتين الثانية والثالثة اللتين يتم الاتفاق على احداهما قبل الغزو وبالطبع لرأي عقيد الغزو الاولوية في هذا الشأن.
* القاعدة الثانية: الخشر: وذلك بان يتفق الغزو على ان تكون هذه الغنائم لجميع الغزاة ولقسمتها قواعد تابعة لنوع الغزو وماهي الغنائم.
قال الشاعر محمد الدسم حول ذلك (6):
وخلوا رديين العزوم الزواريب
متبالشين بالحيل والذهانه
وصارن خزايزهم كبار الدباديب
تلقا بهم غير الكتايف بطانه
وعقب اخشروهم بالفذوذ العياديب
بالحشو والافاطر عيدبانه (7)
ورغم ان العزاوي لم يوضح قاعدة توزيع الخشر الا ان الدكتور زهير مشارقة قال: "وتقضي القواعد المتبعة في توزيع الغنائم ان يكون للفارس سهمان ولسواه سهم واحد اما القلايع اي اسلاب القتلى فهي لاصحابها اي للذين قتلوهم. (8)
اقول: وجعل سهمين من الغنيمة للفارس وسهم واحد لسواه قاعدة اسلامية سارت عليها جيوش التوحيد منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
* القاعدة الثالثة: كل مغيرة وفالها: ومن هذه يتفق الغزاة على ان تكون الغنيمة لغانمها ولا يشاركهم فيها احد الا ان نصيب المنوخ او العقيد محفوظ ومعترف به.
نصيب العقيد:
بعد بيان هذه القواعد العامة لتوزيع الغنائم لابد لنا من ايضاح نصيب العقيد الذي يتفاوت حسب نوع الغزو واتفاقه كما يلي:
* ذكر العزاوي انه في (الركب) يأخذ العقيد النصف اذا كان الكسب من (المرحول) او يكون نصيبه (المرحول) وحده اذا كانت الغنائم مختلطة.
والمرحول اي المخصص للركوب وهو ما يسمونه ابقع ظهر او اشهب ظهر وهو ابيض الدفة: وتعود هذه التسمية الى قطعة بيضاء في وبر دفة الراحلة تحت جانبي سفح السنام - وضلفتي المسامة والشداد هما المسببان لهذه النقطة البيضاء وذلك نتيجة لاحتكاك ضلفة الشداد او المسامة في سفوح السنام اثناء نقل الاحمال او الاسفار وكذلك تحدث نقطتين بيضاويتين على جانبي كليتي الراحلة وسببهما هو الحبل الذي يثبت مؤخرة الشداد على ظهر الذلول ويسمى الحقب وكل راحلة تحمل هذه الصفة لا تدخل بقسمة الغنائم بل هي حق مكتسب لمشيخة الوراثة المرافقة والقائدة للغزو (9).
تقول شاعرة من الصقور في وصف النبيقي الزوين:
لحقك اخو وضحا وربع مواريد
يبون شقح خططن بالدفوني (10)
** القلاعة:
قال العزاوي: وعادة الركب في الغالب ان تكون الغنائم بينهم خشرا ولا يدخل الخشر ما استولى عليه الغازي بصورة القلاعة وهي ان يجندل محاربه ويستولي على فرسه وهذه تسمى قلاعة.
أقول: والقلاعة مصدر مفاخرة ودلالة شجاعة وفروسية فجندلت فرسان الخصم والاستيلاء على خيلهم وسلبهم ليس بالامر الهين خاصة في بيئة تشكل فيها الخيل قوة مؤثرة وسلعة غالية ولذلك نجد ارتباط التعبير عن الانتصار في المعركة غالبا بقلايع الخيل ثم الاشياء الاخرى بعد ذلك يقول الشاعر:
خذنا قلايعهم وخذنا حلالهم
واللاش كسبه فيه وظلال
ويقول الشيخ خلف الاذن:
كم سابق جتنا بالايدي قلاعة
وكم راس راح بسيوف الاولاد
ويقول الشيخ تركي بن حميد:
وكم مهرة قبا تجينا قلاعة
رمينا براكبها وفاخت حبالها
ويقول تركي:
كم ذود مصلاح على رعي الاقفار
ناخذ قلايعهن بروس الرماحي
وفي ساحة القتال قد لا يستطيع الفارس المتميز اصطحاب جميع القلايع معه فيلجأ الى اخذ عنان كل جواد جندل فارسه ويترك الجواد يمرح كما فعل الفارس نومان الحسيني في احدى المعارك (11).
** قال العزاوي: ومن يتناول الغنائم قبل كل احد فيربح نصيبا وتكون له (طلاعة) وهي ناقة او ناقتان الى ثلاثة.
يقول حسن بن عضيب:
وليا لحقناهم والخلايق طفح
قد طيروا منها عزا طلعاتها (12)
وتسمى (حواية)
اقول: والمحوى له صورة ذكرها ابراهيم اليوسف: وهو ان القوم عند وصولها للابل يشهدون بعضهم على بعض على ان من ضرب ناقة بعصاه او ردها عن هواها وعن مسيرها فقد حواها اي ملكها وتكون له ولا ينكرون هذا في سلومهم يقول احدهم حينما شاهد احد الغزاة يضرب ناقته المسماة (ورده) بالعصا ليحويها لتكون من نصيبه:
ليتي على العودة نهار الكراره
واللي ضرب (روده) مكنته بحيني
الموت ملزوم يجرع مراره
كان القدر ما حال بينه وبيني (13)
** وقال العزاوي: "وسربة الخيل لا تختلف عن الركب في حكم الغنائم. وغالب الجمعة ان تتفق على ان تكون (كل مغيرة وفالها) اي ان يكون الكسب لمكتسبه وفي هذه يأخذ العقيد الخزيزة وتسمى ناقة الشداد يختارها من كل الغنيمة ثم يأخذ العوايد وهي ما يسمى ب (ابقع ظهر) ويقال له المرحول ويراعى الطيب مع من يوده فيبره ببعض العطايا او يمنح من ظهرت له قدرة ومهارة والباقي في حالة الخشر يوزع بين الغانمين.
اقول: والخزيزة في اللغة كما جاء في مادة خز:.. واختززته: اتيته في جماعة فأخذته منها واختززت البعير من الابل كذلك (14). ومعناها الاصطلاحي لا يخرج معناها اللغوي وقد تذكر بلفظ الغزيزة ايضا؛ والغزيزة: كما قال ابن بليهد (293:5) غزيزة اي ناقة واحدة اذا استفاد القوم على ناقة قالوا جاءوا بغزايزهم واذا جاء منهم رجل واحد بناقة واحدة قالوا جاء بغزيزته وهذه لغة تستعملها اعراب نجد الى هذا العهد وهي من صميم لغة العرب القديمة (15).
ويتضح المقصود اكثر كما جاء في قاموس البادية: العايدة والغزيزة: هما ناقتان نضرتان من الغنائم المكسوبة وهما من حق عقيد الغزو وذلك تحت طايلة شيخته الوراثية وصاحبة المغازي وقيادته للغزو ولا يكتفي بهذا بل يشارك رفاقه في الغنائم الاخرى (16).
قال خلف بن دعيجاء في ذلك:
خزايزه منا طوال السماحيق
وخزايزي شمط اللحى والعيالي (17)
يقول الشيخ ساجر:
غرنا على ذروات مع فجة النور
وتخرزوهن ناقلين الشلافي
ويقول زيد بن غيام:
الا ياحلي مدرهم باول الماسوق
خزيزة عقيد خضبوهن من الفوه
قال ابراهيم اليوسف: الفوه: الطراثيث الذي تبنت بالنفود مع الغضا وهي حمر ويطحنها الناس اذا يبس يخضبون بهن الكسب مثل الصبغ (18).
اقول: وفي بيت ابن غيام دلالة على ان الخزيزة في العادة تكون مما يركب وليس مما يحلب ومثله قول بداح الحطيم ايضا:
ياشبه وضحا ظهورها قريع شداد
خزيزة عقيد القوم يوم المغويري (19)
ومما يؤكد ان الخزيزة هي ناقة الشداد ماذكره موزل ان ناقة الشداد: هي احسن الجمال للركوب يأخذه العقيد من الغنيمة.
ويدل على ذلك قول براك بن سحمان:
واليا رزقنا الله بذود المغرين
افرق على ربعي بنا بناقة شدادي
بانسف عليها الكور والجاعد الزين
واسجها والها على الله منادي (20)
ويترجح عندي ان الخزيزة لا تسمى ناقة الشداد الا اذا كان قائد الغزو شيخا بالوراثة اما ان كان القائد عقيدا او شيخا ولكن مشيخته ليست وراثية يتكفي بمسمى خزيزة.
ويظهر لي ان العايدة كما ذكر الاصقه ناقة اخرى كالخزيزة ولكنها اقل نضارة منها لان الاختيار للخزيزة يكون اولا وقال موزل: ان العايد ثاني ناقة يغنمها المحارب وعليه فليست العايدة كل (ابقع ظهر) كما ذكر العزاوي حتي وان كانت من المرحول ذلك ان العقيد يقوم قبل قسمة الغنائم بعملية تسمي العزل ومعني العزل: ان يأخذ (العقيد) من الماشية التي كسبت قبل القسمة ما كان ظهرها ابيض دون سواه ولو كان في الجيش من هو اكبر منه (21).
اقول: يظهر ان العزل لابيض الدفة يكون بعد ان يأخذ العقيد الغزيزة ثم العايدة؛ قال سعد بن سرحان الرويس:
يعزل ابيض الدفة وشقح المزاييني
اليا جاهن من غرقة الموت خيالي
ويقول الشيخ خلف الاذن:
كم سابق جتنا بالايدي قلاعة
وكم راس شيخ طارح بسيوف الاولاد
وقطعانهم صارت لربعي طماعة
وقمنا نعزل بيننا شقح الاذواد
---------------------
1- الحياة الاجتماعية عند البدو في الوطن العربي: محمد زهير المشارقة
2343- خواطر ونوادر تراثية: سعد الجنيدل
3150- محمد زهير المشارقة؛ مصدر سابق
493- شاعرات من البادية: عبدالله بن رداس 334:
51- ابطال من الصحراء؛ محمد الاحمد السديري
6150- قطوف الازهار: عبدالله بن عبار العنزي
7149- عبدالله بن عبار العنزي؛ مصدر سابق
8149- محمد زهير المشارقة؛ مصدر سابق
9361- قاموس البادية؛ محمد شاهر الاصقه
10117- عبدالله بن عبار؛ مصدر سابق
11109- من شيم العرب: فهد المارك 167:
123- من اشعار آل عاصم؛ محمد عبدالله العاصمي
137- قصة وابيات: ابراهيم اليوسفي 185:
141- القاموس المحيط للفيروزآبادي
15656- صحيح الاخبار: محمد البليهد
16293/5- الاصقه: مصدر سابق
17119- ديوان رضا طارف الشمري
18311- ابراهيم اليوسف؛ مصدر سابق
19274/1- مجلة المختلف
20142- شعراء عتيبة؛ محمد دخيل العصيمي
21103/1- ديوان الشعر العامي؛ أبو عبدالرحمن بن عقيل 140/5نقلا عن كاظم الدجيلي في لغة العرب

منقول















رد مع اقتباس
قديم 20-May-2017, 08:05 PM رقم المشاركة : 187
معلومات العضو
الكرمان
عضو ماسي
إحصائية العضو





التوقيت


الكرمان غير متواجد حالياً

افتراضي

عندي تعقيب بسيط على بعض المواضيع التي قراتها في هذا الموضوع
نعم كما ذكر عالين بخصوص الطويقات الطويقات طلع ذكرهم في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله
وتحديدن بعدما عين نافل بن طويق اميرن على هجرة عسيله وهي امارت انتخاب من قبل اهل الهجره اي منصوب من الدوله ونصب من بعده ابن وسمي والتوم


اما بخصوص ركبنا مع مسلط بن ربيعان . فا الراوي فراج بن طويق الحافي يقصد ذهبنا حنا يالروقه مع ابن ربيعان .
ومعنا ( ركبنا ) اي رحنا او مشينا او تبعنا
هذي كلمات بدويه قديمه مثل : ركبنا على الجره ؟
اي اتبعنا الجره وليس الركوب على الجره ولجره قص اثر مواطي بشر او حيوانات وليس مطيه تركب
وقول الراوي فراج الحافي ركبنا مع ابن ربيعان فراج يعم الروقه كافه بكلمة ركبنا ولا يخص اشخاص معينين

الراوي ابن بليهد كم عمره الذي اخذ رواية الراوي فراج الحافي
ابن بليهد ولد عام 1310 هـ هجري
اي ابن بليهد عام 1400 هـ كان عمره تسعين سنه بمعنا ان الذي عمره الان من الشباب 35 سنه لحق على ابن بليهد . فل يعلم الجميع ان ابن بليهد عهده قريب جدا .

الشيخ حبيليص المهيثلي شيخ الحفاه في الاشعريه اكبر من ابن بليهد . وتوفي الشيخ حبيليص عام 1408 هـ
ولد الشيخ حبيليص عام 1300 هـ وتوفي عام 1408 هـ والكثير من شباب الحفاه الذين تتراوح اعمارهم 35 سنه او اكثر بقليل قد قابلو الشيخ حبيليص في عدة منتاسبات وفيه شباب يحكون لي انهم شاهدوه في عدة مناسبات .
وللاسف فيه رؤاة من خارج قبيلة الحفاه اما يجهلون تاريخ قبيله الحفاه او انهم بحثهم عن المعلومات الصحيحه ضعيف او انهم يصدقون من اول مره رواه صحاح لا يعرفون ان فيه لصوص لتاريخ او انهم اهل مصلحه او انهم اهل ماده يبيع ضميره وامانته لاجل الفلوس التي اغروه بها مقابل ذكر مايريدون

تعقيب على اقدم شيخه على الحفاه في الموضوع السابق
قيل لي ولا توخذ بعين الاعتبار حتى التاكد منها ان ال جعيلان يعزلون على الحفاه كافه من ذوي ربعي والصقور الا التروك من المهاثله مايعزلون عليهم . ويقول من اول التروك الى اخرهم مايعزلون عليهم ال جعيلان .

ولتي توكد لي كلامه قصة محمد بن تركي المعروف بمجمد بن همجا وجعيلان اثنا تقسيم الغنايم ولقصه معروفه للحفاه وذكرت القصه لي قديما ولا نريد ذكرها .
واذا كانت ماذكر صحيح فاعتقادي الشخصي ان شداد المهاثله في الحجاز قبل شداد الصقور او امارة المهاثله في الحجاز قبل امارة الصقور .
والشيخه تنتقل لمن برز على غيره بالفعول

قصيدة لـ باجد بن عوض بن متلع من التروك من المهاثله
يتكلم عن اجداده

جديع من التروك من المهاثله

رحمهم الله جميع يقول باجد :

يالله يالله من مزن (ن) مراقيب .... اول هللها على اقصا شعر وادناه

اول مطرها ودادين وتشاريب .... واخر مطرها تصب الماء من اقصاه

ون جات ضفوه وجاء نبت وتعاجيب .... وكل ابدوي (ن) نصا داره ومرباه

شفت المعلق وشفت ام المشاعيب .... والوادي اللي منول قد نزلناه

ياجديع اهلنا مقر الجود والطيب .... .............................................

عراف عيات واقضاة (ن) معاطيب .... .........................................

واخويه اضلالي ان جات الملاهيب .... لعل يومي قبل يومه وطرياه

الاسعدي ما يحسب للتحاسيب .... يضحك حجاجه لعانيته ليا جاه

تلقي دلاله على ناره محاديب .... والبن محموس والحايل مذكاه

لا احد يسترجي ان ينكر شيخة الصقور على الحفاه قديما . ومن قبل الصقور على الحفاه لا بد ذكرهم كا تاريخ . الصقور اهل شيخه واهل فروسيه اهل رمح وسيف ولا كن نريد ذكر من اقدم منهم.
دار الحديث في احد مجالس الحفاه قبل اكثر من 20 سنه وكنت حاضر دار الحديث عن اكثر فريس في الحفاه وغيره وكان معنا شايب من الحفاه فتكلم احد الحضور قال اكثر فريس الحفاه هم الصقور فرد عليه الشايب بقوله اذا تبي اكثر فريس الحفاه هم فريس المهاثله . وذكر فريس المهاثله وذكر فريس الصقور .
اكثر فريس المهاثله قداما جدا لم يلحق منهم احد على عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله .















رد مع اقتباس
قديم 22-May-2017, 05:43 PM رقم المشاركة : 188
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

. من قصص قبيلة الحفاه القديمه جدا جدا

في مقتل مروان بن مضحي الصقري الحافي
من هو مروان : مروان جد الشيخ عياد بن مقذل بن مروان بن مضحي الصقري الحافي
وعياد ابو الشيخ جعيلان
وجعيلان ابو الشيخ بندر ابن جعيلان

القصه على مروان قديما
بعد مقتل مروان حصلة رديه بين احد فرسان الحفاه والشاعر معني السماري في قصة مقتل مروان مضحي الصقري الحافي


الرديه بين الحافي والسماري

الحافي

حديناك ياالسماري على منزل الجفا
تتبع رجال ضايق بك جنابها

تضحك ليا ضحكو وتبكي لا بكو
كن الافاعي علقت فيك .. نابها

رد السماري

شربنا وصدرنا من الماء بواهج
وباقي الليالي ما حسبنا حسابها

وخذنا مروان السدد في دخيلنا
مروان زيزوم الركيب عذابها


.................................................. ........



( منقول من حساب ذوي مروان )


ملتقى ذوي مروان‏ @Almarwan511

رديه بين احد فرسان الحفاه والشاعر معني السماري في قصة مقتل الشيخ / مروان بن مضحي الصقري الحافي.

إعادات تغريد
١٢
إعجابات


١:٠٦ م - ٢٠ مايو، ٢٠١٧
٢ ردّان ١٢ إعادات تغريد ٤ إعجاب















رد مع اقتباس
قديم 25-May-2017, 06:42 PM رقم المشاركة : 189
معلومات العضو
الكرمان
عضو ماسي
إحصائية العضو





التوقيت


الكرمان غير متواجد حالياً

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

( هل كل ماكتب في المنتديات صحيح )

قراة في التويتر عن شخص يقول ان معدي بن مروي شيخ الحفاه واستشهد بموضوعي عن مقتل معدي عندما قتلوه البقوم وقال انه منقول من منتدى عتيبه وان الذي ذكره من ثقاة الرواه .



فرد عليه احد الحفاه بهذه العباره بتويتر

ًضيف الله الروقي‏ @dheef0120
ردًا على @Alhaffi2 @sadun999

هاذه المعركه التي قتل فيها الفارس معدي بن صايل في وقت الشيخ / جعيلان بن عياد بن مروان الحافي شيخ الحفاه .
١:١٥ ص - ٢٥ مايو، ٢٠١٧
٢ ردّان ٠ إعادة تغريد ٠ إعجاب


الاول : ( لست براوي ولا شاعر وقليل فقه بالقصص ولاشعار مجرد ناقل .)




نبدا با موضوع مقتل معدي بن مروي وقصته وتلقيبه بالقب شيخ للحفاه في منتدى البقوم ؟

كنت اشاهد هذه القصه في منتدى البقوم عدة سنوات واستغرب لماذا لم تنقل في منتدى عتيبه او منتدى الحفاه فكنت اسال نفسي لماذا الحفاه او الصقور او ذوي مروي لم ينقلونها ولا لها ذكر . حسيت ان الناس لم تتناقلها وخصوصن الحفاه يمكن ان البقوم مركبين على معدي الشيخه وهو فالصل ماهو شيخ للمباهاه فقط او انها غير صحيحه او انها صحيحه .بحثت عنها في المنتديات عتيبه وغيرها ولم اجد احد نقلها والمساله عدة سنوات وهي في منتدى البقوم . قمت انا بنقل قصة مقتل معدي ابن مروي في منتديات عتيبه .
وعندما فتحت موضوع في منتدى عتيبه الهيلا باسم تاريخ قبيلة الحفاه نقلتها من ضمن تاريخ قبيلة الحفاه .

دايمن اسال نفسي لماذا انا الوحيد الذي نقل موضوع مقتل معدي وذكره كاشيخ للحفاه في المنتديات وغيري لم ينقله . هل معدي ابن مروي فارس والبقوم وضعوه شيخ لتباهي بقتل شيخ من شيخان عتيبه. لماذ الكل تجنب نقل هذا الموضوع من منتدى البقوم هل لاجله ذكر معدي كاشيخ

اذا ارت الحقيقه اذهب الى قصة معدي ابن مروي في منتدى البقوم وشاهد تاريخ كتابة الموضوع
واذهب الى المواضيع التي نقلتها من منتدى البقوم عن مقتل معدي ابن مروي ونشرتها على عموم منتديات عتيبه باسما مختلفه ستجد تواريخها كلها بعد تاريخ البقوم . والتواريخ موجوده على جميع المواضيع في المنتديات وموجوده على نفس الموضوع


من كذب مره كذب عدة مرات . خذ هذي هذه منقوله من منتدى البقوم

منقول من منتدى البقوم

هذه قصيدة للفارس فيحان بن ثمر الرقاص من شيوخ الحفاة بعد ما اصابه الشيخ والفارس مقعد بن حدري الهذيلي البقمي في معركة المنقا في جبل
النير وقتل زامل الرقاص يقال برصاصة واحدة وصار بينه وبين الرقاقيص
اخاوة من ذلك اليوم الى اليوم الرقاقيص والحدارية اخوان دم وهذا يدل
على شيم العرب التي اقرها الاسلام وعلى حب بعضهم لبعض والمغازي
التي تتم بينهم يعتبرونها في عرفهم لابراز الفوسية والبطولة ليست للعداوة
رحمهم الله وغفر لهم فقد وضع فيحان الرقاص للعضاية عند العريفي
امير الشعراء واشتاق الى ربعه الذين اتوا بعد القصيدة وحملوه على
ارجلهم الى مضارب قبيلة الحفاة مخافة ان الابل اوالخيل تكسر الجبارة
ويقول عنه ابو عبد الرحمن بن عقيل انه اشعر البدو وهو صاحب القصيدة الشهيرة التي يقول فيها
ربعي عتيبة من العارض اليا الحرة...تفرح بهم كان جا للعلم مردودي
يقول فيحان الرقاص
يقـوله ا لحافي مولّع ومولاع ...لاعه من الدنيا هموم وغرابيل
منه الضمير وبسرة القلب تنلاع ...كما يلوع الشعف لدن السنابيل
صابه من الدنياصواديف واوجاع ...وعاقه من سهوم المنايا نوابيل
عند العريفي له من الوقت منزاع ...وجاله على ربعه غبون وولاويل
ياراكب اربع ربع من عقب مرباع ... مربعاتِ في سجا كلهن حيل

الى اخر القصيده

كما ذكر اخونا ابن بليهد في الموضوع السابق ان فيحان الرقاص لاهوب شيخ ولا فارس ايضا . كلامه صحيح والحفاه يعرفون ذالك
اما شيخه او فروسيه فهاذه اكذوبه من بقمي في منتدى البقوم
او شخص له مصلحه بذالك


وهذه القصه ايضا التي ذكر فيها مقتل معدي ابن مروي الحافي كاتبها بقمي ومنقوله من منتدى البقوم

ابن مروي الحافي الروقي يصف مقتل عمه على اثر غزو البقوم عليهم


يقول / ابن مروي الحافي الروقي العتيبي حيث كانت الشيخه لهم قبل ان تؤول الى التوم واصفا مقتل عمه / معدي بن مروي الحافي و ماحدث بعد ان قتله الفارس الشهير / محسن بن فالح الحضيني الكريزي البقمي /

البارحـه ياعـم يـاكـدر نـومـي........والعين ماذاقـت مـن النـوم لـذات



العين فيهـا مثـل لـذع السمومـي....على (معدي) ز بن هجـن مخيفـات



واتلى العهد به وسط جمع البقومـي...وسهومناوسهومـهـم مستـعـدات



الطيـرفـي روجاتهـنـه يحـومـي........والشيخ طوح بـه بعدقيـل مامـات



جاه الحضينى فوق صفر.(ن) عزومي.....تاخـذ علانـا يامسـلـم عكـافـات



ويمكن ليس بقمي يمكن من اهل الشان وهي في الاصل كذبه ويضعها في منتدى البقوم وباسم بقمي ليبعد شبهة الانتقاد وتكون قريبه من المصداقيه لانها جت من قبيله غير قبيلته . والله اعلم















آخر تعديل الكرمان يوم 25-May-2017 في 06:49 PM.
رد مع اقتباس
قديم 25-May-2017, 07:52 PM رقم المشاركة : 190
معلومات العضو
ابن بليهد
عضو فضي
إحصائية العضو





التوقيت


ابن بليهد غير متواجد حالياً

افتراضي

تاريخ الأجداد يحفظه الأحفاد

نبذة بسيطة لقبيلة الحفاة

افروع قبيلة الحفاة

ذوي ربعي :

عيال ربعي وهم :

1- عضيب 2 ـ و هويدف 3 ـ و هداف

عيال عضيب هم : المهاثله ( المهيثلي ) التومان ( التوم ) والعوّنة ( العويني ) والمقاعرة ( المقعار )
عيال هويدف هم : ذوي وافي ( الوافي ) والرقاقصة ( الرقاص ) .
عيال هداف هم : اليبّس ( اليابس )والجحفان ( الجحوفي ) .


ذوي صقر

ذوي صقر هم :

ذوي مروان الثوارات وذوي مروي و الحضر والضراعيط
وذوي كليب والمعاتمة .



( منقول )


ملاحضه

فيه افخذ لم تذكر وهم :

مثل 1 ـ الودارا 2 ـ الوصارات 3 ـ الربضان 4 ـ الطمالين من منهم ينتسب لـ عضيب ومن منهم ينتسب لـ هويدف ومن منهم ينتسب لـ هداف .

الصقور فيه افخاذ لم تذكر

من يعرف ومتاكد يفيدنا بمعرفته















رد مع اقتباس
إضافة رد

العلامات المرجعية


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن »10:12 AM.


 Arabization iraq chooses life
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
اتصل بنا تسجيل خروج   تصميم: حمد المقاطي