عصمة العراق

[ابن هذال العصمي]

بني عصمة ( العصوم والعصامات والعثامنة )
نسب الأسرة وأسباب النزوح .
العصاميون أو العصوم نسبة إلى جدهم الأعلى عصمة , وهم بنو عصمة , وبنو عصمة بطن من هوازن (ويتم عدهم حاليا من الاجود احفاد اجود الجبري ملك الاحساء ونجد قبل بني خالد واخذها من الجراونة لعدم وجود وثائق تؤكد انهم من عصمة عتيبة الا اذا توفرت وثائق تدعم ذلك فالراي فيه نظر) , وهذه القبيلة تفرعت إلى احد عشرا فخذا : (1) الحاج عليوي (2) الذويخات (3 ) آل جمال (4 ) آل سلطان (5) آل بري (6) الرشود (7) آل خميس (البو جابر (9) آل عماش (10) البو بدر (11)العثامنة .
والعثامنة :لما فارقوا إخوانهم واتجهوا نحو الشرق أقام منهم سبعون بيتا في البصرة واندكوا في المجتمع هناك , والآخرون عبروا إلى خوزستان وبقوا لايعلم عن حالهم شيء في القرن التاسع الهجري وفي هذه سنة (1375 – 1956 ميلادي ) بسبب كثرة سؤال عميد الأسرة في النجف الاشرف عنهم توصل إلى معرفتهم , وقصد الرئيس الشيخ كاظم عباس العصامي زائرا الإمام علي (عليه السلام ) , سال عن الاستاذ العصامي فأوصل إليه وتم التعارف بينهما وابلغه ان عددهم ينوف على السبعمائة بيتا هناك .
وكانوا يسكنون الطائف وجبل حايل , وفي عصر الفتوحات نزحوا إلى العراق واستقر بهم المقام في سوق الشيوخ وكانت مضاربهم في السوق مع إخوتهم ( الأجود) ممتدة من سوق الشيوخ إلى مابعد مدينة الناصرية اليوم , وكان مركز لواء المنتفك الحالي أرضا زراعية يستثمرها الأجود , وكانت مضارب الأجود وكانت مضارب الأجود متصلة بمضارب أبناء عمهم آل مالك (الموالك ) وكان رئيس الاجود ورئيس (آل مالك) يجلسان على شداد واحد , والشداد , والشداد يومئذ هو الفارق بين الرئيس والمرؤوس , حتى إذا حل عندهم ضيف مشوم , وقعت بين العشيرتين حرب طاحنة
أسباب الحرب :-
نزل الضيف المشوم وابنه عليهم يوم عيد الأضحى , وكان يرتدي ملابس ذات قيمة و هو وابنه, وكان شيخا وقورا يظهر عليه اثر الكياسة والاتزان, فقام بواجباته الضيافة رئيس (آل مالك).
وكان من عادة العرب في الأعياد عصرا , تقيم ميدانا لسباق الخيل بعيد المدى , وفي ثاني أيام العيد نزلت إلى السباق ثلاث أفراس , الأولى لرئيس (الأجود) والثانية الرئيس ( آل مالك ) والثالثة لابن الضيف المشوم , فاطلق العنان للخيول الثلاثة , نزلت أربعة أشواط في السباق , وفي كل ذلك تفوز فرس (الاجودي ) بقصب السبق , فطلب ابن ضيفهم إن تجري الخيول الثلاث شوطا خامسا واصر على طلبه , وامتنع الاجودي من ذلك خوفا من وقوع فتنة عقب ذلك , وأخيرا وافق , فأطلق العنان للخيول , وأقام ابن الضيف كمينا , حتى إذا خرجت فرس ( الاجودي ) يقوم في وجهها فتجفل فتخرج عليها فرس ابن الضيف المشوم , فجاءت الخيول بمليء أعنتها وفرس الاجودي متقدمة عليهن , حتى إذا قاربت الكمين , قام في وجهها فجفلت , فخرجت فرس ابن الضيف , وفي الحال أدرك (الاجودي ) المكيدة , فأطلق على ابن المشوم رمحه فكانت طعنه نجلاء أذاقته كاس المنية .
كادت الحرب تقع في تلك الآونة بين الأجود والملوك , غير إن الضيف المشوم كان حكيما محنكا , ومن حنكته قام وكأنه لم يثكل بابنه و ووقف بينهم فطلبوا رضاه , فقال:
يرضيني منكم إن اجلس أنا على الشداد منفردا ويجلس رئيسا العشيرتين قبالي ولا اقو مالا لهما إجلالا , وكل من يدخل الديوان, يقبل يدي ويجلس ناحية , فوافق الجميع على ذلك , وهكذا انتزع منهما الزعامة , واستقل بها لنفسه .
اخذ الضيف المشوم يبذر الشقاق , ويوقد نار الفتنة في قلوب العشيرتين , حتى إذا أكلت نار الحقد والضغينة قلوبهم اندلع لسان الحرب بين الوجود والموالك , فكانت حربا طحونا , واستمرت ثلاثين عاما , واشترك من كان في المهد
, وكانت الحرب دائرة على عين ماء فوارة يملكها (الأجود) وكانت تسقي أراضي شاسعة , يظل بها البصر , ولما أنهكتهم الحرب , عزموا على دفن العين , ونفذوا ذلك بالفعل , فاخذ قسم منهم يحارب , والآخر اشتغل بدفنها , فنحروا من الابل وذبحوا من المعز , والقوا كل ذلك في العين مع القار وشعر المعز والصوف حتى ضيعوا أثرها واخفوا معالمها , حتى الأنهر المتفرعة منها , وبعد أن أتموا ما أرادوا شرعوا بترحيل عيالاتهم وأطفالهم. وكثير من النساء قتل عنهن أزواجهن وهن حوامل , فأخذهن رجل طاعن السن من عشيرة العصوم يلقب ب ( العود)دخل بهن ( الهور )مع امهاتهن , فاعتصم به خشية إن تبقر بطون الحوامل , فيذهب عقب الكثير من ( الأجود) لان الضيف المشوم اوغر صدور ( الموالك) على ابناء عمهم بكل ما اوتي من خبث ومكر وملعنة .
رحلوا عيالاتهم , حتى إذا لم يبقى منا احد , ارتفعوا بنفوسهم في كبد الليل في كبد الصحراء حيث عيالاتهم وأطفالهم , وكان ذلك في القرن العاشر الهجري , أما النساء الحوامل , فبعد أن وضعن احمالهن - وقدر أن يخلف الله عليهن مافقدن من الرجال – فوضعن كلهن أولادا ذكورا , عبر بهن العود( الهور) إلى جانب الصحراء وصادف ذلك نزول الأجود من الربيع , فالتقوا هناك , ولما نشا المواليد الجدد اخذوا ينتخون بكلمة (يتميم ) وبكلمة (العود )
على اثر هذه الحرب نزح من العصاميين آل حاج عليوي , ولا يزال منهم في سوق الشيوخ مع من ذكرنا من اخوانهم والبو جابر وال عماش ونزلوا اراضي الحسكة التابعة لقضاء عفك من لواء الديوانية , وشاركوا (جليحة ) في اراضيهم وصاروا يعدون عدادهم , ثم نزح من هؤلاء قسم فاستوطن في لواء الحلة ولواء كربلاء .
وأثر قسم من العصاميين بادية نجد بعد أن ارتفعوا مع اخوتهم (الاجود) في كبد الصحراء من سوق الشيوخ ولايزالون هناك , ومنهم من رجع إلى سوق الشيوخ وهي الأفخاذ التي ذكرت و مع اخوانهم من الأجود.
أما بيت الزعامة : وهم آل حماد بن صكب بن ناصر بن مفلهد بن منصور بن حيل بن الحاج عليوي بن عصمة , فقد اثروا طلب العلم على الرياسة فقصدوا النجف الاشرف في القرن العاشر الهجري ونالوا شهرة في العلم والادب و ومكانة سامية فيها
المصدر : مشهد الإمام أو مدينة النجف ج4 من صفحة 855 إلى صفحة 870
المؤلف : الأستاذ علي جعفر التميمي
سنة التأليف : 1956 ميلادي
أخر طبعة سنة 2000
والان ننتقل لتوضيح بنو عصمة في العراق
اولا العصوم
رئيسم طه ال محروت . صار رئيس بلدية الناصرية . وعادت الرئاسة لاتعرف لاولاده . وهؤلاء يسكنون في انحاء الناصرية , غنامة متجولون ونخوتهم "عصوم "(المصدر عشائر العراق ص 678المؤلف المحامي عباس العزاوي)
وان ياسين المحروث هو شيخ عشيرة العصوم العام وكان ايضا رئيس بلدية لواء المنتفك ( مدينة الناصرية ) وبعد وفاته في نهاية الثلاثينات

اصبح ولده الأكبر طه ياسين المحروث هو شيخ عشيرة العصوم العام وبعد وفاته في السبعينات اصبح ولده ناجي طه ياسين شيخ عام للعشيرة

وقبل وفاته ( ناجي طه ياسين المحروث ) سنة 1993 الت المشيخة لأبن عمه الشيخ ( خالد غني ياسين المحروث ) وهي مستمرة للان (نقلا عن الشيخ ) والنسب الى العصوم هو العصمي ويقسمون الى :

اولا:- الذويخات
1 - الخالد / كبيرهم هو ( مهلل عتيج )
2 - الوادي / كبيرهم هو (وحيد عيد رحيل )
3 - العزيز / كبيرهم هو ( شمخي حميدي )
4 - السويف / كبيرهم هو ( صكبان جبر )
5 - السلطان / كبيرهم هو ( موسى سباهي )
6 - الكاظم / كبيرهم هو ( مزعل فرحان )
ثانيا :- البو غنيمة
1 - الطرفة / كبيرهم هو (عجرش خليف )
2 - الخميس / كبيرهم هو ( عودة سلطان )
3 - المرزوق / كبيرهم هو ( صلال جبر)
4 - البري / كبيرهم هو ( مزيعل الفلم )
5 - العلوان / كبيرهم هو ( جخر جبر)
6 - الداغر/ كبيرهم هو ( جواد كاظم ) جزء من المرزوق من عندي الاضافة)
7 - الرشود واستاطن اغلبهم مع خفاجة المراونة (من عندي الاضافة
حسب ماذكره المؤلف الباحث حسين داخل الفضلي في كتابه ( عشائر ذي قار وتراثهم الشعبي ) في لقاء مع شيخ عشيرة العصوم طه ياسين المحروت في يوم 20/11/1992
واضيف عليهم
ثالثا :- العثامنة يتواجد العثامنة في منطقة المحمرة وعلى حدودها وبالتحديد مدينة بندر ماهشهر (معشور سابقا الميناء الشهير على الخليج العربي)ولهم أكثر الارتباط مع عشيرة بني كعب كان العثامنة ثلاث افخاذ وتوسعوا إلى أكثر من سبع أفخاذ لم يكن نزوح العثامنة من العراق الا قبل مدة لا تزيد على مئة وعشرين سنة وسببها الخلاف هو فرس اصيلة كانت عائدة لبيت حمود الراشد عند حمود كانت للعثامنة اختلف مع الشيخ طه ياسين المحروت وبعد حدوث حرب نزحوا على اثرها الى ايران وقد وفد عليهم الشيخ طه وطالبهم بالرجوع الا انهم ابوا ذلك ويرجح ان عددهم مابين 2000 الى 3500 فرد كان كبيرهم سابقا المرحوم الحاج مطرود حربي بن ارشيد ومن كبرائهم ايضا موسى الكاسب وافخاذ العثامنة اليوم السالم والمسلم والعطية وارشيد وعندك وعلوي ونصار والسيفان وبيت راشد والباز ووبيت شافي والجليهم
وبعد نزوحهم الى الاحواز انقطعت اخبارهم
رابعا الفليحات ونزحوا واستوطنوا مع عشائر العيسى والبزون في العمارة وقد افترقوا عن العشيرة واقتعت لهم مقاطعة من الارض في مناطق ميمونة والمجر الكبير في محافظة العمرة نتيجة لتايدهم وموقفهم مع عشائر العيسى ضد البزون عندما حدث حرب بين الاخوة وبذلك تنخى بني عيسى بالصوم بالمقولة الشهيرة (جبناله من اجود تثكالة) وانكسرت عشائر البزون بعدم ماكانت الغلبة لهم


فروع العصامات
عشيرة كبيرة تعد ضمن عشائر جليحة حتى عدها البعض من جليحة وهذا غير صحيح وهي بالأصح احد مكونات جليحة حلفاً , و قبيلة جليحة الكندية قبيلة كبيرة لها تواجد في معظم محافظات العراق . ويتركز ثقلها في مناطق الحسكة (الديوانية ) والجدول الغربي وشط مله( ملا ) والهندية في محافظة كربلاء ,و العصامات عشيرة كبيرة مركز ثقلها في قضاء الهندية(طويريج) في محافظة كربلاء وخصوصا في الجدول الغربي والخيرات ولها تواجد في بعض المحافظات العراقية حيث نزحت من قضاء سوق الشيوخ في محافظة ذي قار واستوطنت محافظة الديوانية ومن ثم نزحوا مع عشائر جليحة الى موطنهم الآن في محافظة كربلاء قضاء الهندية ,,بعد شق نهر الهندية ولم يبقى منهم في الديوانية الا العماش نخوتهم أولاد معصوم وأحيانا (أخوة عسلة)
أما رئاسة العصامات اليوم في عموم كربلاء الشيخ صبيح حميد آل حميدي من البو جابر والتي ورثها ابا عن جد والنسب اليهم العصامي وتقسم للأفرع الآتية :-

1- البو جابر يرأسهم مكي حميد حميدي(الرئاسة العامة لقبيلة العصيمات)

أ‌- آل علي
ب‌- آل حمود
ت‌- آل محمد
ث‌- آل البو كاطع

2- البو دخينة يرأسهم رحيم جاسم صالح العصامي ومن فروعها:
ا- البو ناجي
ب‌- البو عبد
ت‌- البو عرنوص
ث‌- آل محمد
ج‌- البو عراك
ح‌- آل لفته

3- آل عماش: يرأسها نعمة عبد نذير وفروعها:
أ- البو نذير
ب- البو بشور
ت- آل طريش
ث- آل عبود
ج- آل سرسوح
ح- آل سهيل
خ- البو شغينب
د- البو راجي
ذ-آل مكلف


4 - البو لطيف: يرأسهم رزاق محمد حسين العصامي وفروعهم:

أ- البو عجة
ب- البو فهد
ت- آل ثامر


5 - البو كرماشة: يرأسهم كريم غني غانم العصامي وفروعهم (وفي معجم العامري يراسهم وداعة حاج حسن . وهؤلاء من سكنة قضاء الكوفة محافظة النجف الاشرف , ولهم مواقف وطنية معروفة في ثورة العشرين والانتفاضات الأخرى . وهم من الشخصيات المعروفة في المنطقة(

أ- البو غضبان
ب- البو غانم
ت- البو هادي
ث- البو جودة
ج- البو جعفر
ح- البو عزيز

6 - آل عليوي: يراسهم عباس احمد عباس العصامي وكانت الرئاسة لهم وفروعهم:

أ- ال شيخ احمد
ب- آل عبد الرضا
ت- آل محسن
ث- آل حسن
ج- آل حسين


7 - آل عماش: في قضاء عفك في محافظة الديوانية ويرأسهم محمد كشاش عبد الله وهو بزعامة مفصولة عن باقي العصامات وانتقل كثير منهم الى بغداد
المصدرعن العصامات بحث للنساب كاظم المسعودي مع اضافات مني
اعداد ابن هذال العصمي

[كاظم المسعودي]

شكرا جزيلا لك اخي الغالي ابن هذال العصمي على اعدادك هذا الموضوع
وهنا بحث متواضع عنهم

العصامات والنسب اليهم العصامي او العصيمي

واللقب اليهم العصامي عشيرة كبيرة تعد ضمن عشائر جليحة حتى عدها البعض من جليحة وهذا غير صحيح
سنتطرق الان الى قبيلة جليحة قبل البدء بالتطرق الى العصامات كونها احد مكونات جليحة حلفاً لا نسباً بأختصار عن :

قبيلة جليحة الكندية

قبيلة كبيرة لها تواجد في معظم محافظات العراق .. ويتركز ثقلها في مناطق الحسكة (الديوانية ) والجدول الغربي وشط مله والهندية في محافظة كربلاء ..

نخوتهم العامة (( أجليحي))

لها تاريخ وحوادث كثيرة تطرق لها الشيخ حمود ألساعدي وافرد لها صفحات كثيرة من كتابه (( دراسات عن عشائر العراق)) .

وحالها حال أي قبيلة تضم في فروعها بعض الأحلاف وقد أنصهر بعضها

وحمل أسم جليحة في حين انتسب الآخر إلى قبيلته الأم ...

وقد ورد ذكر جليحة في كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار برواية الحمداني

قال : ربيعة خثعم منهم

1- جليحة
2- فروه
3- بنو زهرة

منازلهم بيشة شرق مكة ... ومن خلال هذا النص وجدت عشيرة من عشائر جليحة

الكندية هي البراجع قد انضمت مع هؤلاء لتشابه الاسم كونهم يحملون نفس الاسم

ولكن البراجع إلى الآن يقولون نحن من ربيعة نسبا (( أي ربيعة خثعم التي

ذكرها الحمداني )).

وهناك راي يقول جليحة من كنده

والله اعلم

فروع جليحة

اولا : أل صرير وفيهم الرئاسة

ثانيا : البو سحير وهؤلاء حلف مع جليحة وهم من بني مالك

ثالثا : أهل الربع – وكلمة الربع هي حصتهم من الأرض في التقسيم

الرحاحلة

رابعا : البراجع وهؤلاء قسم منهم التحق بربيعة وهؤلاء هم من جليحة ربيعة التي
ذكرها ابن فضل الله العمري





خامسا : العصامات

والذي يهمنا في البحث هم العصامات... وهي عشيرة كبيرة مركز ثقلها في قضاء الهندية(طويريج) وخصوصا في الجدول الغربي والخيرات ولها تواجد في بعض المحافظات العراقية حيث نزحت من سوق الشيوخ واستوطنت محافظة الديوانية ومن ثم نزحوا مع عشائر جليحة الى موطنهم الان في كربلاء /الهندية , نخوتهم اولاد معصوم واحياناً (اخوة عسلة)
اما رئاسة العصامات الشيخ صبيح حميد ال حميدي من البو جابر والتي ورثها ابا عن جد وتسلسل عموده النسبي هو :

صبيح بن حميد بن حميدي بن علي بن حسين بن جابر بن عبيد بن عراده بن نصرالله بن علي بن راضي بن مرتضى بن حسن بن علي بن حماد بن صكب بن ناصر بن فهد بن منصور بن جبل بن عصمة بن اجود بن زامل
هذا العمود الذي وجدته مدون في مشجر العشيرة

نسب العصامات

من خلال الاطلاع على المصادر التي مرت بهذه العشيرة وكذلك المشهور لدى افراد العصامات استطعنا ان نجملها بعدة اراء :

الراي الاول :
جليحة

الراي الثاني :
الاجود

الراي الثالث:

عصيمة الهوازني

سنناقش هذه الاراء بشيء من التقصيل كي نقف على حقيقة نسب العصامات ولنبدا بالراي الاول (جليحة) ، وهذا الراي لايعول عليه كون المشهور المتواتر لدى افراد العشيرة لايقر بذلك وانما المعروف لديهم هم حلف مع عشائر جليحة حالهم حال البراجع وهذا الراي كتب عنه بعض النسابين الذين تنقصهم الدقة والتمحيص اثناء كتابتهم لانساب الناس حيث يجلس في ديوانية الشيخ ويكتب دون مسح ميداني او الاطلاع على الوثائق النسبية ، لذا الراي القائل ان العصامات من جليحة لايعتد به .
الراي الثاني (الاجود) وقد وجدنا هذا الراي موجود لدى افراد العشيرة وكذلك تطرق له حمود الساعدي في كتابه (دراسات عن عشائر العراق) ص304 قال مانصه (العصامات نخوتهم الخاصة عصوم رئيسهم حميد ابن حميدي والعصامات هؤلاء يرجعون في نسبهم الى الاجود بهذا اخبرني احد فضلائهم وتوجد اليوم عشيرة صغيرة راحله في سوق الشيوخ بأسم العصوم) وكذلك ورد ذكرها في كتاب ماضي النجف وحاضرها والذي طبع عام 1957 مطـ نجف ج3 ص28 قال (العصامات قبيلة كبيرة .............هي احدى قبائل الاجود)

قلت : هنا لابد ان نتوقف عند هذا الراي ونلاحظ ان عشيرة الزوينات وكذلك العصامات ادعت النسب الى اجود بن زامل الجبري العقيلي .. :-

وهذا الراي ايضا لايعول عليه كون الاجود بن زامل ليس له عقب اسمه عصيمة

يحدثنا السخاوي المتوفى سنة 902 هــ في كتابة الضوء اللامع عن أجود بن زامل ابن بن حسين بن ناصر بن جبر العقيلي المولود 821 هــ والمتوفى سنة 893 هــ
وقد عقب السلطان الأجود أربعة اولاد : اولهم سيف ذكر بن ماجد المعاصر له وبن لعيون وعبد القادر بامطرف وثانيهم محمد وقد أورد ذكرة بن فرج وابن فهد المكي وثالثهم علي الذي انفرد بذكره الشيخ الجز يري ورابعهم زامل الذي ذكره ابن لعيون

الأجود العقيلي:


اجود بن زامل العقيلي / هو اجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر والملقب باجود الجبري نسبة الى جده جبر وهو سلطان الامارة الجبرية في الخليج العربي
الذي ارخ له السخاوي ولادته 821هــ

اي ان الاجود الزاملي اعقب كل من :



1- سيف
2- محمد
3- علي
4- زامل


اذن الدعوى لاجود الزاملي الجبري العقيلي لايمكن قبولها ..
والغريب ان لجنة تدقيق الانساب في وزارة الداخلية ايضا وقعت في هذا الخطأ كما موضح في الوثيقة التالية:



فاذا كان المشهور لديهم الى الاجود فالاولى اجود غزية وخصوصا مواطنهم الاولى
هي المنتفق ولكن هنا ايضا لايمكن قبول هذا الراي !!! كون فروع اجود غزية
ليس لهم ذكر فيها



بنو الأجود:

1ـ الأجود
2ـ آل سند
3ـ آل سنيد
4ـ آل عقيل
5ـ آل منيع
6ـ آل مسافر
7ـ آل سنان
8ـ آل علي
.
كذلك اعداد العصامات لاتنسجم والفترة الزمنية لاجود ابن زامل

الراي الثالث : ( هوازن ) وهذا الراي نرجحه كثيرا كون اعداد هذه العشيرة
كبيرة وكذلك لهم اخوة في الجزيرة العربية ...
عصيمة بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وهناك من يقول هم عصيمة من برقا
من عتيبة القبيلة العربية المشهورة ولكن نرجح الراي الهوازني وقد وجدت كتاب اسمه (مشهد الامام ) او (مدينة النجف) ج4 لمؤلفه محمد علي جعفر التميمي طـ1957م عند مروره بنسب اسرة آل العصامي قال مانصه: ((العصاميون او العصوم نسبه الى جدهم الاعلى عصمة ، وبنو عصمة بطن من هوازن وهذه القبيلة تفرعت الى احدى عشر فخذاً:

1. ال حاج عليوي
2. الدويخات
3. ال جمال
4. ال سلطان
5. ال بري
6. الرشود
7. ال خميس
8. البو جابر
9. ال عماش
10. البو بدر
11. العثامنه:

(لما فارقوا اخوانهم واتجهو نحو الشرق اقام منهم 70 بيت في البصرة واندكو في المجتمع هناك والاخرون عبروا الى عربستان وبقو لايعلم عن حالهم شيء في القرن التاسع الهجري.
وفي سنة 1956م بسبب كثرة سؤال عميد الاسرة في النجف للتوصل الى معرفتهم وصل الى تواجدهم وتم التعارف بينهما وابلغه ان عددهم ينوف عن 700 بيت هناك وكانوا يسكنون الطائف وجبل حايل في عصر الفتوحات نزحوا الى العراق واستقر بهم المقام في سوق الشيوخ مع اخوتهم الاجود))

نستنتج عند مناقشة هذا النص الكثير من الحقائق علماً ان هذا المصدر اعلاه طبع عام 1956م ولانعرف متى كتب ولكن لناخذ سنة طباعته .
اولا: اعداد هذه العشيرة حيث عدها في تلك الفترة بالقبيلة كذلك نلاحظ ان فرع واحد من العثاثمة يشكل 700 بيت وهؤلاء الذين انفصلوا عن العثاثمة .
ثانياً: ورد ذكر احد الفروع في القرن التاسع الهجري وهذا لاينسجم مع الاجود الزاملي كون ولادة الاجود هي عام 821هــ .
ثالثاً: قال نزوح هذه القبيلة لتجاور اخوتهم الاجود كون اجود المنتفق وعصيمة هوازن اخوة بالنسب .
نرجح نسب العصامات او العصيمي الى هوازن و
هوازن بن منصور بن عكرمة


بن خصفه بن قيس عيلان بن الناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

والله تعالى اعلم









فروع العصامات

1. البو جابر يراسهم مكي حميد حميدي

أ‌- آل علي
ب‌- آل حمود
ت‌- آل محمد
ث‌- آل البوكاطع

2. البو دخينة يراسهم رحيم جاسم صالح العصامي ومن فروعها:

ا- البو ناجي
ب‌- البو عبد
ت‌- البو عرنوص
ث‌- آل محمد
ج‌- البو عراك
ح‌- آل لفته

3. آل عماش: يراسها نعمة عبد نذير وفروعها:

أ- البو نذير
ب- البو بشور
ت- آل طريش
ث- آل عبود
ج- آل سرسوح
ح- آل سهيل
خ- البو شغينب
د- البو راجي
ذ-آل مكلف


4. البو لطيف: يراسهم رزاق محمد حسين العصامي وفروعهم:

أ- البو عجة
ب- البو فهد
ت- آل ثامر


5. البو كرماشة: يراسهم كريم غني غانم العصامي وفروعهم:

أ- البو غضبان
ب- البو غانم
ت- البو هادي
ث- البو جودة
ج- البو جعفر
ح- البو عزيز

6. آل عليوي: يراسهم عباس احمد عباس العصامي وفروعهم:

أ- ال شيخ احمد
ب- آل عبد الرضا
ت- آل محسن
ث- آل حسن
ج- آل حسين

7. العصوم: تسكن غالبيتهم سوق الشيوخ في الناصرية وهذه العشيرة تتصل بالنسب مع العصامات ولايوجد تواصل معهم ومن فروعهم:

أ- الجمال
ب- الدويخات
ج- آل سلطان
د- آل بري


8. آل عماش: في الديوانية /عفك ويراسهم محمد كشاش عبد الله.




وقد ورد ذكر هذه العشيرة في المصادر التالية:


1. النجف حاضرها وماضيها (حيدر المرجاني)
2. ماضي النجف وحاضرها ج3 ص(28-31) (الشيخ جعفر الشيخ باقر)
3. سبائك الذهب في معرفة انساب العرب ص30 (محمد البغدادي السويدي)
4. مشهد الامام او مدينة النجفج4 ص(236-256) (محمد علي جعفر التميمي)
5. انساب العشائر العربيةط1 ص185 (ناجي وداعه الشرسي)
6. كتاب الانساب (ابن الاثير)
7. جهرة انساب العرب ص259 (ابن حزم الاندلسي)
8. ساير الادب (للقلقشندي)
9. معجم العامري للقبائل والاسر والطوائف في العراق(ثامرعبد الحسين العامري)
10. دراسات عن العشائر العراقية ص304 (حامد حمود الساعدي)
11. طبقات اعلام الشيعة (للشيخ الطهراني)
12. النسب ص244 – 265 (لابي القاسم بن سلام)
13. موسوعة انساب القبائل العراقية ط1 (سمير عبد الزهرة السعد)
14. شعراء الغري ج11 ص501 (الاستاذ علي الخاقاني)
15. معارف الرجال (الشيخ حرز الدين)
16. كتاب ثورة العشرين (السيد كمال الدين)
17. الذريعة ج4 ص464 (الخابزرك الطهراني)
18. ابجدية عشائر الديوانية /ج4 (رسول عبد الحسين الطائي)
19. الفرات الاوسط (الدكتور رسول فرهود الحسناوي)

الموضوع الأصلي: قبيلة العصامات او العصوم الكاتب: كاظم المسعودي المصدر: منتديات عراق الخير والمحبة

آخر تعديل كاظم المسعودي يوم 01-Mar-2013 في 03:18 PM.

[ابن هذال العصمي]

والنعم فيك استاذ كاظم المسعودي وانا اشرت لبحثك في ضمن الموضوع وان اختلفت معه والاختلاف في الراي لا يفسد للود قضية وانا لازلت اتمسك بانهم من الاجود لانه المشهور وما نص علية كتاب ماضي النجف وحاضرها للشيخ باقر ال محبوبة وليس معنى عدم وجود عقب لاجود باسم عصمة انهم ليسوا من الاجود فربما سقطت اسماء بين عصمة واجود كما انه في بحثك الجميل لم يتم ربط الوسائط بين العصامات وعصيمة هوازن وهو جد جاهلي وهو كما هو معروف لدى الكلبي هو حليف لهوازن واصله من قضاعة حمير القحطانية على المشهورواعتقد ان الاعتماد كان فقط في تشابه الاسماء مع العرض انه توجد الكثير من الاسماء بلقب العصمي والعصيمي والعصوم والعصمان والعصيمات ولما اختير هذا الاسم وهو غير مشهور لا عند العصوم ولا عند العصامات وهو محض استنتاج فقط واعتقد ان الموضوع بحاجة لبحث اعمق مع اخذ بالنظر ان بحثك سيكون المرجع الاول له لقوة سبكه وشكرا