سرقة عاتق البلادي وفايز البدراني لقصص عنزة

[ناصر الهيلا]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد ففي الحديث الشريف
عن سلمة بن سعد أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجماعة من أهل بيته وولده فاستأذنوا عليه فدخلوا فقال : من هؤلاء ؟ فقيل له : هذا وفد عنزة , فقال : نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون مرحباً بقوم شعيب واختان موسى . سل ياسلمة عن حاجتك . فقال : أسألك عمّا افترضت علي في الإبل والغنم . فأخبره , ثم جلس عنده قريباً ثم استأذنه في الإنصراف فما عدا أن قام لينصرف , فقال : اللهم ارزق عنزة كفافاً لاقوتاً ولاإسرافاً . رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وقال اللهم ارزق عنزة قوتاً لاسرف فيه .
وعن حنضلة بن نعيم العنزي أن عمر بن عصام جاءه , فقال ياأبا رباح مالذي ذكر لك أمير المؤمنين عمر حين قدمتعليه في قومك ؟ قال : مررت عليه فقال من أنت ؟ وممن أنت ؟ فقلت ياأمير المؤمنين أنا حنضلة بن نعيم العنزي , فقال عنزة , قلت نعم , فقال أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قومك ذات يوم , فقال أصحابه , يارسول الله وماعنزة . فأشار بيده نحو المشرق فقال : حي من ههنا مبغي عليهم منصورون .
في هذا الموضوع هو رد على ماكتبه الأخ الباحث فايز بن موسى البدراني الحربي في كتابه فصول من تاريخ قبيلة حرب الجزء الأول الطبعة الثانية ولذي صدر عن دار البدراني للنشر والتوزيع سنة 1420 هجري وله فهرسة بمكتبة الملك فهد الوطنية وهو يحتوي على 649 صفحة 0
وسأعلق على بعض ماورد فيه ناقلا النص نفسه وكما كتب وبرقم الصفحة وأترك بقية التعليقات والتحليلات لبقية الأخوة الكرام وقبل أن أبدأ ليعلم الناس أن مايكتبه بعض الكتاب لايمثل القبيلة نفسها للكاتب بل هي كتاباته وآراءه
يقول البدراني في كتابه هذا صفحة 291 بعنوان( نزول حرب في الحناكية سنة 1170 هجري تقريبا:
( لاخلاف على أن منطقة الحناكية الواقعة على بعد 100كم تقريبا شرق المدينة المنورة كانت آخر المعاقل الحصينة لقبيلة عنزة في الحجاز 0 ولاخلاف أيضا على أن عنزة رحلوا عن هذه المنطقة وحلت قبائل حرب محلهم 0 لكن الخلاف القائم الآن بين أبناء الجيل الحاضر من الطرفين يقوم على كيفية هذا الأنتقال0 فرواة حرب يقولون إن ذلك تم بعد حوادث مشهورة تسمى وقعة الحناكية وبعضهم يسميها قلفة أو المجللة بينما يقول رواة عنزة إن الشيخ ابن هذال ومن معه تركوا الحناكية وانزاحوا إلى نجد باختيارهم 0
وقد أورد البلادي كلاما مبالغا فيه عن وقعة الحناكية وأرى أن ماأورده تعوزه الدقة وينقصه التحقيق التاريخي لمثل هذه الحوادث كما أن فيه أخطاء ظاهرة وخاصة فيما يتعلق بأسباب الوقعة وملابساتها وزمانها ومن هذه الأخطاء مثلا مايلي:
أولا : قصة المرأة التي رفع ثوبها من الخلف فكانت سببا في القتال فهذه القصة يستعملها العوام أحيانا ولكنها قصة قديمة تكرر ورودها في التاريخ العربي ومن ذلك أن شبابا من قريش فعلوا ذلك بفتاة من بني عامر فنادت : يآل عامر فحمل القوم السلاح واقتتلوا 0كما يروى ايضا أن هذه القصة حدثت في المدينة المنورة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أن قوما من اليهود تعرضوا لامرأة من المسلمين فعمدوا إلى ثوبها فعقدوه على ظهرها فلما انكشقت سوأتها فضحكوا منها فوثب رجل من المسلمين فقتل اليهودي فنشبت الفتنة بين يهود بني قينقاع والمسلمين 0000000
وبالمناسبة فقد حاولت تتبع قصة المرأة التي رفع ثوبها هذا النحو فوجدت أنها من القصص المتكررة في التاريخ العربي حتى أني أحصيت أكثر من عشر قصص على هذا النحو وكل قبيلة تدعي هذه القصة
وهكذا فأن ربط القصة بهذه الحادثة ليس إلا من تخيلات العوام التي يجب على المؤرخ أن لاينقلها على علاتها دون تحقيق
ثانيا: قوله أن الحناكية كانت بئرا يستقى منها ابن هذال وينزلها وقت الصيف فهذا القول ايضا ليس على اطلاقة لأن المشهور أن الخناكية كانت أكثر من كونها مجرد مورد ماء لابن هذال بل كان فيها أملاك وقلعة مشهورة عرفت بهذا الاسم إلى عهد قريب فقد ذكر الفاخري في أحداث سنة 1288 هجري مايلي : وغزا سعود رحمه الله مغزا الحناكية وحصر عثمان الكاشف ومعه مائتي عسكري في قصر آل هذال 0000000000الخ)0
ثالثا: يرى البلادي أن الفروم لم يكونوا أمراء في ذلك الوقت وأن الأمارة كانت لابن دهيم ومع أن هذه الفكرة سائدة عند العوام إلا أنه لم يرد ذكر لآل دهيم في المصادر المكتوبة بينما ورد ذكر مشيخة الفرم في أخبار هذا الكتاب 0000000000
رابعا : يذكر البلادي أن تلك الوقعة جرت في القرن الحادي عشر تقريبا وأرى أن الاستدلالات التي بنى عليها هذا الأستنتاج ليست كافية وذلك للأسباب التالية :
1- انه لم يذكر تاريخ أي حجة من حجج التملك الخاصة بالحناكية التي ذكر أنه اطلع عليها وإنما اكتفى بالقول : انها تعود للقرن الحادي عشر الهجري0
2- أن قوله لم يذكر لحرب أية وقائع شرق المدينة قبل هذا التاريخ 0ليس دقيقا فقد مرمعنا أن حربا اشتركوا في عدة مناخات في نجد قبل هذا التاريخ0
3- أنه اعتمد في حساب الجدود على قاعدة ضرب عدد الجدود في أربعين وقد ثبت أن الضرب في ثلاثين أو ثلاثة وثلاثين أدق تاريخيا لأن ذلك يجعل ثلاثة أجيال في قرن واحد وهو الأقرب للصواب 000000مما يشير إلى أن الوقعة حدثت في حدود 1169هجري أي أنها في القرن الثاني عشر وليس الحادي عشر0
4- المشهور لدى رواة قبيلة حرب انه قتل في هذه الوقعة مفرح بن هزاع بن مضيان وسمي ذلك الموضع باسمه ولازال معروفا بهذا الاسم عند كبار السن من اهل تلك الجهات في نواحي الحناكية وهو غير جبل مفرحات المعروف على مشارف المدينة من جهة الغرب 0ويتناقل رواة أسرة ال مضيان أن مفرح بن مضيان قتل شابا وقد مر معنا أن الشيخ هزاع بن مضيان شارك في حوادث المدينة المنورة سنة 1155هجري وكذلك حوادث سنة 1171 هجري غير ان الوثائق التي اطلعت عليها والمتعلقة بآل مضيان لم يرد فيها اسم مفرح بن مضيان مما يضعف الرواية ولذا فإن ايراد هذه الروايات العامية التي لاتسلم عادة من تأثير الخيال القصصي وتداخل المناسبات كما أنني لم أقف على الجبل المشار إليه ولم أتاكد من وجوده وسبب تسميته0
5- المشهور لدى رواة عنزة أن آخر من كان بالحناكية من شيوخ آل هذال كان منديل بن هذال وهناك من يرى أنه ابنه جديع بن منديل الهذال وحيث أن المصادر التاريخية المكتوبة تفيد أن جديع بن هذال قتل في وقعة كير سنة 1195هجري حيث ذكر ذلك ابن بشر وابن غنام والفاخري وغيرهم0
وإذا كان الشيخ منديل بن هذال آخر من كان في الحناكية وهو المشهور فإن تلك الحوادث تكون قد وقعت في القرن الثاني عشر وليس الحادي عشر 0
وبناء على الاستنتاجات السابقة فالمرجح أن وقائع حرب وعنزة حول الحناكية جرت خلال الفترة مابين سنة 1160 هجري والله أعلم0
هذا فيما يتعلق بتاريخ حوادث الحناكية أما سببها فأن الثقاة من رواة بني علي وحرب يذكرون أنه حصل خلاف بين رؤساء بني علي من الفروم وشيوخ عنزة من ال هذال وذلك أن الفروم أسروا ابن هذال ويقال أنه الشيخ جديع الهذال فجمعت عنزة جموعها وتمكنت من تخليص ابن هذال وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن منهم فقتل كبارهم ونجا أصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ثم صاح الزعيم الصغير مستنجدا بقبائل حرب فلبوا نداءه وقاموا للانتصار له فسمي الفروم أهل الصيحة حيث حشدت قبائل حرب جشودها وهاجمت عنزة في عدة وقائع انتهت باحتلال قبائل حرب لمنطقة الحناكية وماحولها إلى هذا اليوم 0هذه هي القصة باختصار إن صدقت أقرب الروايات للواقع أما مايتناقله الرواة العوام من تفاصيل ساذجة لوقعة الحناكية فلا تعدوا كونها من تخرصات العوام وخيالاتهم الواسعة0
هذا ماكتبه في كتابه الأخ فائز البدراني الحربي وأقول:
بدأ فائز البدراني بنفي القصة وأنها مختلقة ثم عاد ليعرضها بشكل آخر كما قال بأن رواة بني علي وحرب يذكرون أنه حصل خلاف بين رؤساء بني علي من الفروم وشيوخ عنزة من ال هذال 000وبهذا أثبت البدراني بأنه كاتب غير محايد وليس أهلا للثقة والطرح العلمي كما يدعي بأقواله وكتاباته بل أخذته العاطفة في سرده هذا واتبع هواه ونهج نهج البلادي في كتابه بالتزوير وتحريف الحقائق ولكي يتبين القراء ماهو سبب انكار البدراني للقصة التي رواها البلادي سيبطل تعجبه:
البدراني أذكى من البلادي لأن البدراني سيقول: ياعاتق بن غيث البلادي ماهذه الكتابات التي كتبتها حول الحناكية تريد أن تضحك العالم علينا فالناس ليس بها جهلة فالكل يقرأ ويعرف وأنت قلت ياعاتق بأن القصة سببها قصة رفع ثوب المرأة وهذه يابن عمي القصة موجوده بسيرة ابن هشام وفي كتب التاريخ وقصتها معروفة كما أن بعض القبائل ذكروا هذه القصة لهم فلاأحد يصدقك والثانية ياعاتق الله يهديك مالقيت لها اسم سوى المجللة لو سميتها وقعة الحناكية أو قلفة أفضل لأنك تضحك الناس علينا ثم مالقيت بيت تستشهد به إلا هذا :
قرب مربط النعامة مني000لقحت حرب وائل عن حيالي
وتقول أن المقصود قبيلة حرب ووائل هم عنزة هذا البيت هداك الله للحارث بن عباد البكري الوائلي في حرب البسوس بين تغلب وبكر أبناء وائل وأنت ياعاتق أحرجتنا ثم تقول ياعاتق أن الحناكية بئر لابن هذال وأنت تثبت بهذا ملكية الأرض له لو تركت الأمر لي لصغت لكم قصة بطريقة سلسلة ومقبولة0
هذا هو الصحيح حين يظن البعض أن فائز البدراني عندما نفى القصة نفاها قطعيا لكونه رجل صادق وباحث يبحث عن الحق والصحيح ولكن هو عكس ذلك تماما فعندما نفى القصة يعلم بأنه لايقبلها الجاهل قبل العالم ولايقبلها الصغير قبل الكبير لما فيها من كذب وتزوير تبناه عاتق بن غيث البلادي وشواهد القصة وأشعارها هي مضحكة فبادر البدراني بنفيها ليدس السم بالعسل وليخرجها بصيغة آخرى كونه رجل متعلم وقرأ الأدب فعرف أن سبب القصة موجود بالكتب التاريخية وكذلك الأبيات المزورة والمحرفة فلعله يدرك ماتبقى من الوقت ويخرج رواته ومن معهم من هذا الموقف المخزي الذي هو عارا على من يقبل به ويصدقه فجميع رواة عنزة وغيرها من القبائل نفوا القصة قطعيا وعدم ثبوتها نعم هناك معارك بين عنزة وحرب وهناك رابح وخاسر ولكن تأتي بهذا الزمن لتختلق قصة لايقبلها العقل ولاالمنطق فهذا العيب بنفسه
ولكي أبين للقاريء الكريم كيف يكتب فائز البدراني وماهو أسلوبه فلتنظر أخي هنا:
((هذال وذلك أن الفروم أسروا ابن هذال ويقال أنه الشيخ جديع الهذال فجمعت عنزة جموعها وتمكنت من تخليص ابن هذال وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن منهم فقتل كبارهم ونجا أصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ثم صاح الزعيم الصغير مستنجدا بقبائل حرب فلبوا نداءه وقاموا للانتصار له فسمي الفروم أهل الصيحة حيث حشدت قبائل حرب حشودها وهاجمت عنزة في عدة وقائع انتهت باحتلال قبائل حرب لمنطقة الحناكية وماحولها إلى هذا اليوم))
فهنا آتى بكلمة يقال أنه الشيخ جديع بن هذال لشهرة جديع ابن هذال في وقته ويطمح بأن يكون هو كما يطمح الأخ مسلط الأدغم السبيعي بأن جده هو الذي قتل جديع بن هذال في معركة كير 0
ثم يقول احتال ابن هذال على الفروم سمى المعركة الحقيقية احتيال وقصتها معروفة ومشهورة وموجودة بالمنتدى
وهنا استخدم كلمة احتيال للطرف الآخر0
ثم يقول وحشدت قبائل حرب حشودها وهاجمت عنزة في عدة وقائع انتهت باحتلال قبائل حرب لمنطقة الحناكية وماحولها 0
ولم يذكر البدراني أسماء الوقائع هذه أم أنها لازالت تحت التنسيق 0 اذكر لنا اسم الوقائع ولاتقول في عدة وقائع وتتركها مبهمة 0 ثم يقول احتلال ولاأدري ماذا يقصد بكلمة احتلال إذا كانت الدار خالية من أهلها ولاأريد هنا ان أطيل على القاريء الكريم بعرض هجرات عنزة وعن اشتراك حرب في بعض المغازي تحت قيادة قبيلة آخرى ومن أراد فليراجع مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار أهل نجد والحجاز والعراق لابن بسام وسيرى أن حرب تحت لواء قبيلة آخرى في تلك المعارك التي اشتركت بها 0
ثم يقول البدراني : في صفحة 296 بنفس كتابه معلقا على نفس القصة :
وأور البلادي القصيدة المنسوبة لعبد ابن هذال التي تعتبر من شواهد قصة الحناكية لكنه خلط بينها وبين قصائد آخرى متشابهة فأفسد الشاهد 0ومن ذلك قوله:
أقصى منازلهم شثاثا ولملوم0000وأدنى منازلهم دحي النعامي
فهو يقصد أن عاتق يبي يكحلها وأعماها0 وهنا أذكر بأن البدراني مقتنع بالقصة ولكن يحاول أخراجها بشكل أفضل على طريقته رغم الكذب الواضح بالقصة المختلقة والتزوير وتحريف الأشعار عما قيلت به ومن أجله ومحاولة تحوير القصائد أو وضع قصيدة جديدة إلا أنه كبر مقتا أن يأتي باحثين ويتبعون كلام لاصحة له ولادليل عليه سوى خزعبلات وسرقات قصائد وتحويرها لصالح مايتطرقون إليه متناسين أمانة البحث العلمي آخذتهم العاطفة لقول مالايصدق 0
في صفحة 396 يقول:
جاء في أحد الوثائق المصرية المرفوعة إلى محمد علي باشا بتاريخ 1235 مامفاده أنه حدث وقعة بين غانم بن مضيان ومعه بعض العساكر وبين بعض من عربان عنزة وعلى رأسهم ابن مجلاد شيخ الدهامشة وابن سودان وغيرهم من شيوخ عنزة وذلك على بعد مرحلتين أو ثلاث من الحناكية حيث دارت بين الطرفين معركة شديدة بالبنادق وقتل من عنزة حوالي مائتي نفر وغنم ابن مضيان والعساكر غنائم كثيرة )
أقول : ان صحت هذه الوثيقة المصرية وماجاء بها فهي كما يقول المثل طير ابن برمان فأنت تفتخر بالعسكر وإبراهيم باشا وماغانم ابن مضيان ألا جنديا لإبراهيم باشا استفادوا منه كدليلة ولعدائه لابن سعود في ذلك الوقت كما تشير المصادر في ذلك التاريخ ولعلك قرأت هذا بنفسك ونهاية الخبر تفيدك(( وغنم ابن مضيان والعساكر غنائم كثيرة))
وفي صفحة 432 يقول البدراني معلقا على كتاب أبطال من الصحراء للأمير احمد السديري:
( هذا خلاصة ما ذكره السديري رحمه الله وعفا عنه لكن حقيقة هذه الأحداث تختلف تماما عما أورده ومن ذلك :
1- أن ابن فرهود ليس من شيوخ قبيلة حرب المعروفين مثل ابن مضيان أو ابن نحيت أو الفرم أو الذويبي وهكذا قول السديري إنه زعيم قبائل حرب يفتقر للدقة مع العلم أن ابن فرهود من الظاهرة من بني سالم الذين شيخهم ابن مضيان ولاشك أنه رجل شجاع وعقيد مظفر وإلا لما توغل بديار عنزة وزاحمهم فيها0
وأقول كلامه هذا مردود عليه لأن ابن فرهود هو من تزعم حرب في تلك المعركة وماتزعمها إلا لأنه كفء لذلك وهذا يعتبر انتقاص له كونه خسر المعركة فتقول أنه ليس من شيوخ حرب المعروفين فهو لايقل شأنا عن الفرم أو ابن مضيان 0كشهرة وفروسية
2- ان منهل رخا المعروف في شمال المملكة ليس من مناهل قبيلة حرب ولايقع في ديارهم بل هو من مناهل قبيلة عنزة في ذلك الوقت أما في الوقت الحالي فهو من مناهل قبيلة بني رشيد0
وأقول لاحول ولاقوة إلا بالله يريد البدراني أن يوهم القاريء بغير ذلك وأن ابن فرهود هو الذي أغار على عنزة0وقد اتفق مجول ابن شعلان والعواجي أن يغيرون هم على حرب وينزلون لهم برخا وأقرأ هذين البيتين لعلك تعرف المعنى :
ويقول العواجي:

ياناشدا عنا ترانا مقابيل =ننزل لكم رخا ونأخذ ليالي
نبي نطاردكم على شرد الخيل=ونشوف من هو للسبايا يوالي

3- يؤكد رواة حرب أن شملا ليس اسم أبل ابن فرهود بل هي ناقة أصيلة كانت مع ابن فرهود سميت بهذا الأسم لأن عليها وسم الشملان من عنزة وحصل عندها خلاف لأن عنزة طالبوا بها بينما رفض ابن فرهود تسليمها فوصل الأمر إلى أن هدد الشيخ مجول بن شعلان بأخذها بالقوة ورد عليه ابن فرهود بانهم لن يستطيعوا أخذها وهو معها ولذلك فأنه لما غاب عن إبله في احد المرات أغار فرسان عنزة على ابن فرهود وأخذوا شيئا منها بما في ذلك الناقة المسماة شملا وفي هذا يقول ابن فرهود مخاطبا مجول بن شعلان :

يامجول الغيبات يقضى بها دين =غيبة جنبها يوم جاها الزوالي

وأقول : شر البلية مايضحك ربط اسم الأبل شملا وهي لابن فرهود من مشائخ حرب بالشملان من العمارات حاول البدراني ولم يجد أمامه سوى الشملان مقارب باللفظ لشملا واقول لك يالبدراني لاتوجد للشملان قاطبة
أبلا أو ناقة باسم شملا ولم تحدث بين الشملان وابن فرهود أي وقعات حتى تقوم بالتزييف والدجل وتحريف القصة الحقيقية المثبتة بالأشعار والمعروفة لدى الجميع وكونك تقول غاروا فرسان عنزة على ابن فرهود لما غاب وأخذوا شيئا منها000 شيئا يالبدراني ألا يكفيك الحقد والتزوير ألا تعرف هذه الأبيات دع القراء يقرأونها ويفسرونها كما يشاءون:

إن كان ابن فرهود يطلب لقانا=جينا على الزرفات خيل الصحابة
جينا وربعه قوطره في نحانا =مثل القطيع اللي نحته الذيابه
وشملا تزايد نيـها في حمانا= وياما خذينا غيرها من جلابه
وجبنا البكار المكرمات السمانا=وطرش كثير ولاعرفنا حسابه
حنا ليا صلنا طوال خطانا = وهذي عوايدنا نهار الحرابة
نجيك فوق مكاظمات العنانا= صفر عليهن لابسين العصابة
عاداتنا وإن كان شفنا اقبلانا = من دمهم رخا نروي ترابه
وعقاب فوق مشمر بمعدانا= الخيل في يوم الملاقى تهابه
منكم يروي حربته والسنانا = وفرسانكم قفت ذعرها عقابه
جاكم سريع بالعجل ماتوانا =ومن يوم حل بخيلكم جا ذهابه
منكم خذينا يالحريبي قرانا=كل أبلج حنا قصرنا شبابه
نرقد بأمان الله وتسهر عدانا =ومن فعلنا يسهر كبير المهابة
حريبنا يقضي ويلقي عيانا= مثل الخشوم الطايلة من هضابه

وفي نفس الكتاب صفحة 435 يقول البدراني:
معركة آخرى بين العواجي وحرب:
ذكر السديري ايضا أنه حصل وقعة اخرى بعد هذه الحوادث تمكن فيها فرسان حرب من الأنتقام من عقاب العواجي وأذاقوه طعم الهزيمة كما تذوق طعم النصر من قبل 0 وقد حاول المؤلف تبرير هزيمة العواجي بسبب كثرة أعدائه من فرسان حرب استنادا على قصيدة الشيخ عقاب العواجي التي منها:

يابنت ياللي عن حليلك تسألين =حنا لنا حي يسألون عنا

لكني أتساءل لماذا ينسب انتصار العواجي إلى شجاعته بينما ينسبون انتصار ابن فرهود إلى كثرة فرسانه 0
وأقول : استغفر الله وهل انتصر ابن فرهود أصلا حتى تزيف الحقائق وتأتي بالقصيدة مبتورة ولاتدع الآخرين يقرأونها ولكن هنا سآتي بالقصيدة وللقراء الحكم على هذه المعركة ومن المنتصر وتصوير أحداثها ومن الذي غزى وكم أعدادهم ونتيجة المعركة :

يابنت ياللي عن حليليك تسألين = حنا لنا حي يســـــــــألون عنا
خمسة عشر ليلة على الوجه مقفين = ندور وضح بالاباهر تحنا
وشفنا أهل البل شاربين الغلاوين = من دون رخم للحوير تحنا
جونا ثلاثمية وحنا ثمانين = مثل المحوص الشلف منهم ومنا
وبانت رديتهن وشفنا الرديين = وكل عرفنا عزوته يوم كنا
ليتك تراعي ياعذاب المزايين = يوم ان عيدان القنا يطعننا
منا حليلك طاح بين المثارين = في ديرة فيها الوضيحي تثنا
ومنهم جدعنا عند شوقك ثلاثين = وكم خير من رأس رمحي يونا
في ساعة فيها تشيب الغلامين = انطح نحور الخيل يوم اقبلنا
ياما نقلت الدين والحقته الدين = وحريبنا في نومته ماتهنا
أرسي لهم يابنت وأنت تعرفين = لياما حمام النصر رفرف وغنا
واردها والحق ربوع مخلين = بوجيه قوم يطلقون الأعنا
عاداتنا نخلي سروج المسمين = ونروي حدود مصقلات تحنا
وقلايعي من نقوة الخيل عشرين = قباً ولافيهن ثبوراً ودنا

ويقول البدراني في صفحة 526 :
وقال شاعر من حرب يخاطب الشيخ بن ربيعان:

عيون الجوا مع ساق واوثال والغاف=قبلك حدينا برجس الشيخ عنهن
جونا وجيناهم على كل مزهاف =ياما حدينا الوائــــــــــلي عن نزلهن

وأقول لم يذكر البدراني صاحب هذه القصيدة ومتى حدوا برجس بن مجلاد غدير الموت وماسم المعركة وماهي شواهدها 0
وللأمانة أقول أن سرقة لقب حريب الدول الشيخ محمد بن سمير وقصته معروفة ضد الدولة التركية وهو من حاربها بالفعل والقصص مثبتة ومعروفة والأشعار تثبت ذلك وماكتبه الرواة
قصيدةابن زبدان العماري في مغزى القيصومة:

الجيش مظمي وله حنه =مامن عذر يالعماراتي
ذبيحنا اليوم للجنة = ولاينعي واحدا مـــــاتي

القصيدة أصبحت اليوم:

الجيش مظمي وله حنه= مامن عذر يابني سالم
ذبيحنا اليوم للجنــــــة = الله حسيبي على الظالم

قصة علوش بن ظويهر في نقد القهوة في مجلس ابن رشيد صارت لواحد من حرب وقد كتب ذلك ايضا فائز البدراني هذا في جريدة المدينة المنورة قبل فترة0
ولأستدل للأخوة على تجاوز البدراني ومحاولة النيل من عنزة بأي شكل كان بكتاباته فقد ذكر بصفحة 223 وقعة بين حرب وأهل التويم سنة 1063هجري ثم علق على الوقعة قائلا:
وبالمناسبة فبلد التويم من بلدان منطقة سدير وكان في ذلك الوقت لآل مدلج من عنزة ولايستبعد أن تكون الحوادث امتدادا لما كان بين حرب وعنزة من تنافس ظهر جليا في المناخات السابق ذكرها والله أعلم0
وأقول: سبحان الله مالهذا الرجل يحاول اختلاق قصص على عنزة ومحاولة أقحامها بكل مكان من قصصه دون أثبات أو شاهد ويقول للناس البحث العلمي الموثق المستند على المصادر وهو يكتب روايات شفهية وآرائه الشخصية ويبث من خلالها حقده على قبيلة عنزة بتجاوزاته الكثيرة والمستمرة ولاالومه إذا قرأتم هذين الخبرين بكتابه صفحة 225-227حيث يقول:
قال العصامي في تاريخه ( وفي سنة 1078 هجري أجاز الحجاج من طريق القاحة تحت ذمة شيخ العرب وسلطانها القائم بخدمة الحرمين منذ ازمان الشهاب أحمد بن رحمة بن مضيان)
ويقصد المؤرخ هنا بخدمة الشيخ ابن مضيان للحرمين مايقوم به من حفظ الطريق وحماية الحجاج في ديار حرب مقابل ماتدفعه الدولة من مخصصات لهذا الشيخ وقبائله مقابل ذلك0
ويورد العصامي ( وهؤلاء العرب من قبيلة تعرف بحرب ولم نعلم حربا هذا جدهم لمن ينسب وإلى أي جيل يحسب0 وهم جمع كبير يشتمل على قريب من خمسين فخذا كل فخذ يشتمل على جماعة لهم جد خاص وعليهم الدرك في حفظ الطريق من عسفان إلى المدينة المنورة والشيخ الذي عليه جماعهم يسمى أحمد بن رحمة)
بهذه السرعة انقلب مزاج العصامي وأسلوبه ومارس تحيزه المعهود فهو يتكلم عن شيخ حرب هنا وكأنه نكرة مع أنه بالخبر السابق سنة 1078 أي قبل سنتين ذكر لأنه شيخ العرب وسلطانها القائم بخدمة البيتين0000
وهذا ليس إلا من باب التقليل من شأنهم لتحامل المؤرخ عليهم ومنافقته لمن يقدم له تاريخه0
وأقول للبدراني هذا الحدث ينطبق عليك ايضا لأنك مزاجي بكتاباتك ومتحامل
ولي عودة للتعليق أكثر وبمواضيع آخرى ولم اتطرق بشكل مفصل لأن الحقائق واضحة ويكفي ماقلته وكتبته وهو الموثق
منقوووووول من منتدي عنزة الوائليه

[ولدعساف]

ناصر الهيلا يعطيك العافيه وننتظر المزيد

التوقيع

قال أبوبكر الصديق - رضي الله عنه - ( الموت أهون مما بعده، و أشدّ مما قبله ) حسبي الله ونعم الوكيل كتبت وقد أيقنت يوم كتابتي .. بأن يدي تفنى ويبقى كتابها فإن كتبت خيراً ستجزى بمثله .. وإن كتبت شرا عليها حسابها

[وائلي]

قال هواش السليمي الملقب ابو عفريته المتوفي عام 1423هـ على لسان ناقي السليمي المتوفي قبل مايقارب 200 عام .
حيث سلالة ابن ناقي تجار بالغربية فهو اراد ان يكسب ودهم مع العلم ان اجدادهم ليس من فريس حرب ولم يكن لهم ذكر بالفروسية والامر الثاني يهدف الى مناقضة كتاب السديري .

قال
غزاء حجاب العواجي جماعة ابن ناقي يحسبهم مثل ابن فرهود .

ياحجاب ماحنا فريق إبن فرهود
. . . . . . . . اللي تفاجيهم بصفر ٍطـلائـــــع
أذوادنا من دونها حربه العــــود
. . . . . . . وقب ٍنطبعها على أحسن طبايع
عليهن اللي لبسهم صنع دايـود
. . . . . . . وشلف ٍ لها بين القبايل شوايــع
مليحهن ذكتوه والفعل مشـهود
. . . . . . . بخشوم بشرى والخضر والبدايع
والرابعه صـبّحت رمحات بجــرود
. . . . . . .حم الشعاف متوبعات المشايــع
وثار الصياح ولحقت الخيل عرجود
. . . . . . . بمجرّب ٍ ضيّق عليك الوسـايــــع
ياحجاب فضلت السلامه على الفود
. . . . . . . وطلعت منها ياحمرالعين طايــع
برقاب ربعك يصرخ السيف مجرود
. . . . . . . من حظ ذيب ٍله زمانين جايـــــع
وطيور وسمه تصدر اليوم وتعود
. . . . . . . رازقهن اللي خصّكم بالقطــايــع
عادات ربعي باللقاءتاخذ الزود
. . . . . . . . يوم النشاما بين سايم وبايــــع
اللي من أول خيلكم رد مردود
. . . . . . . واللي من التالي يرد القلايـــــع
وأنا على اللي ماعطت يوم بصدود
. . . . . . . اللي من العاده تطش الوقايــــع
وان جاء نهار ٍفيه طارد ومطرود
. . . . . . ياما على الصفراء كسبت الصنايع


القصيدة انفة الذكر زورها هواش ابو عفريته في حدود عام 1387 هـ تقريباً اي في وقت نزول كتاب السديري الى الاسواق .
وبعد فترة اختلف مع سلالة ابن ناقي وربما انه لم يحصل على مطلوبه منهم.

ثم قال هاجياً ابن ناقي ونادم على تزوير افعال له لم تكن له فعلاً


راع الردى لا تجبرونه على الطيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,العـبـد مـالـه غـيـر مالله كـتـــــبلـــه
مدحت ابن ناقـي على غير تـجـريـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وحطيـت له فعلً حشـا مانصبـلــــه
اشـهد شهاد ان مدح الردي عيــب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, مـثل الصـلاه اللـي على غيرقـبلــه

والحقيقة ان قبيلة حرب ابتليت في كتاب وشعراء اسأو للقبيلة عكس مايتوهمونه .
الا انه لايمنع ان هناك رجال افاضل من قبيلة حرب رفضوا مثل هذا التزوير واعلنوا الحقيقة امام بعض شيوخ عنزة ولم يقتصر على عنزة بل هناك كتاب من قبيلة عتيبة تلقوا معلومات عن تزوير هذه القصيايد من ابناء حرب انفسهم .

ناصر الهيلا تسلم على هذا النقل الرايع

[ولدعساف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائلي

قال هواش السليمي الملقب ابو عفريته المتوفي عام 1423هـ على لسان ناقي السليمي المتوفي قبل مايقارب 200 عام .
حيث سلالة ابن ناقي تجار بالغربية فهو اراد ان يكسب ودهم مع العلم ان اجدادهم ليس من فريس حرب ولم يكن لهم ذكر بالفروسية والامر الثاني يهدف الى مناقضة كتاب السديري .

قال
غزاء حجاب العواجي جماعة ابن ناقي يحسبهم مثل ابن فرهود .

ياحجاب ماحنا فريق إبن فرهود
. . . . . . . . اللي تفاجيهم بصفر ٍطـلائـــــع
أذوادنا من دونها حربه العــــود
. . . . . . . وقب ٍنطبعها على أحسن طبايع
عليهن اللي لبسهم صنع دايـود
. . . . . . . وشلف ٍ لها بين القبايل شوايــع
مليحهن ذكتوه والفعل مشـهود
. . . . . . . بخشوم بشرى والخضر والبدايع
والرابعه صـبّحت رمحات بجــرود
. . . . . . .حم الشعاف متوبعات المشايــع
وثار الصياح ولحقت الخيل عرجود
. . . . . . . بمجرّب ٍ ضيّق عليك الوسـايــــع
ياحجاب فضلت السلامه على الفود
. . . . . . . وطلعت منها ياحمرالعين طايــع
برقاب ربعك يصرخ السيف مجرود
. . . . . . . من حظ ذيب ٍله زمانين جايـــــع
وطيور وسمه تصدر اليوم وتعود
. . . . . . . رازقهن اللي خصّكم بالقطــايــع
عادات ربعي باللقاءتاخذ الزود
. . . . . . . . يوم النشاما بين سايم وبايــــع
اللي من أول خيلكم رد مردود
. . . . . . . واللي من التالي يرد القلايـــــع
وأنا على اللي ماعطت يوم بصدود
. . . . . . . اللي من العاده تطش الوقايــــع
وان جاء نهار ٍفيه طارد ومطرود
. . . . . . ياما على الصفراء كسبت الصنايع


القصيدة انفة الذكر زورها هواش ابو عفريته في حدود عام 1387 هـ تقريباً اي في وقت نزول كتاب السديري الى الاسواق .
وبعد فترة اختلف مع سلالة ابن ناقي وربما انه لم يحصل على مطلوبه منهم.

ثم قال هاجياً ابن ناقي ونادم على تزوير افعال له لم تكن له فعلاً


راع الردى لا تجبرونه على الطيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,العـبـد مـالـه غـيـر مالله كـتـــــبلـــه
مدحت ابن ناقـي على غير تـجـريـب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وحطيـت له فعلً حشـا مانصبـلــــه
اشـهد شهاد ان مدح الردي عيــب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, مـثل الصـلاه اللـي على غيرقـبلــه

والحقيقة ان قبيلة حرب ابتليت في كتاب وشعراء اسأو للقبيلة عكس مايتوهمونه .
الا انه لايمنع ان هناك رجال افاضل من قبيلة حرب رفضوا مثل هذا التزوير واعلنوا الحقيقة امام بعض شيوخ عنزة ولم يقتصر على عنزة بل هناك كتاب من قبيلة عتيبة تلقوا معلومات عن تزوير هذه القصيايد من ابناء حرب انفسهم .

ناصر الهيلا تسلم على هذا النقل الرايع

شاكرلك التوضيح وأتمنى منك المزيد

[الهيـ(صبي)ـلا]

شكرا على النقل يا ناصر الهيلا



ضياع الأمانة من علامات الساعة

[ناصر الهيلا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولدعساف

ناصر الهيلا يعطيك العافيه وننتظر المزيد

الله يعافيك وأبشر باالجديد

[طنايا]

كلا يغني على ليلاه

كما للبدراني وغيره من الرواة اخطا

ايضا كتاب السديري فيه الكثير من التمجيد لقبيلة عنزة فلقد الف الكتاب ونقل القصص عن رواة عنزة

من غير المعقول ان يقول ان حرب تفر من عقاب كما تفر الشاة من الذيب هل بعد هذا الوصف يصدق كتاب السديري

اما بالنسبة للاستدلال بالقصائد فلا عبرة له..............انما العبرة بالنتائج اين حرب واين عنزة ومن استولا على الديار فهو اهلا لها

[عكاش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طنايا

من غير المعقول ان يقول ان حرب تفر من عقاب كما تفر الشاة من الذيب هل بعد هذا الوصف يصدق كتاب السديري

لابالله الا معقولة لونها غير حرب قلت كل شي جايز لكن حرب حسب ماعرفناهم وقرينا في تاريخهم الا والله معقولة

حرب كانت تغزيهم حرمة مهوب رجال اسمها مسفرة المطيرية تاخذ من حلالهم اللي تبي ولا منهم اللي يفتح فمه
وكانو الحضارم اذا زارو المدينة وغلقت فلوسهم يغززون الحروب ويمسكونهم ويودونهم للحراج في جدة ويبيعونهم وياخذون ثمنهم ويرجعون لليمن

وكانو الصعايدة لاجو للحج ومرو ديار حرب طرحو الحروب ووسموهم بالمياسم في خدودهم علشان يعرفونهم لاجو السنة اللي عقبها

فكيف مايهجون مثل الشياه قدام فرسان وشيوخ معروفين بشجاعتهم وسطوتهم يقول كديميس في حرب

هجيجكم قدام سعدون وعقاب=اكبر دليل ان العقول مخفوفة

لاومع هذا يدعون بان اللي يخليهم مايغزون مثل القبايل انهم اهل دين وفي الاخير طلع نصفهم نخاولة رافضة قال ايش قال اللي يمنعنا من مصادم القبايل الدين هههههههههههههههه

[البيطار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عكاش

لاومع هذا يدعون بان اللي يخليهم مايغزون مثل القبايل انهم اهل دين وفي الاخير طلع نصفهم نخاولة رافضة قال ايش قال اللي يمنعنا من مصادم القبايل الدين هههههههههههههههه

قد تضحك لتعذرهم بالدين ولكن فيه شي من الصحة لان علمائهم الاوائل والاواخر حرموا الجهاد ودفع الصائل حتى يخرج امام الزمان ( المهدي المنتظر ) من سردابه في كربلا ويقودهم للجهاد وهذا معتقد لديهم يمنعهم من دفع المعتدي

واما دجل وتزوير وكذب مؤرخيهم فهذا من الدين عندهم لان الكذب والتقية لديهم هي ثلاثة اعشار الدين

آخر تعديل البيطار يوم 20-Oct-2009 في 09:55 AM.

[مشتآق !]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طنايا

كلا يغني على ليلاه

كما للبدراني وغيره من الرواة اخطا

ايضا كتاب السديري فيه الكثير من التمجيد لقبيلة عنزة فلقد الف الكتاب ونقل القصص عن رواة عنزة

من غير المعقول ان يقول ان حرب تفر من عقاب كما تفر الشاة من الذيب هل بعد هذا الوصف يصدق كتاب السديري

اما بالنسبة للاستدلال بالقصائد فلا عبرة له..............انما العبرة بالنتائج اين حرب واين عنزة ومن استولا على الديار فهو اهلا لها

رد عقلاني يدل على رجاحة عقلك ...

بارك الله فيك ياطنايا ,,


وبالنسبه للكاتبين المقصودين
فبطبيعة الحال آبن ادم معرض للخطاء ولا يوجد احد معصوم من الخطاء

ولكن الكاتب الكبير عاتق بن غيث البلادي كُـرم من امير منطقة مكه المكرمه واطلق على اكبر طُرق جده اسم طريق الكاتب عاتق البلادي محمل بشهادة شكر من احد ابناء المؤسس رحمه الله وهذه شهاده تكفيه ,,,

وبالنسبه للكاتب الدكتور فايز بن موسى البدراني فهو الاخر كُرم من امير نجد الامير سلمان بن عبدالعزيز واعطي شهاده عاليه من ابن المؤسس رحمه الله

ويكفي انهم يعتبرون من اكبر كتاب الجزيره بجانب علامة الجزيره حمد الجاسر العلوي


وللاخوان اللي يعممون ان قبيلة حرب جميعهم رافضه فهذا ظرب بالدين والتشكيك بالاعتقاد وهو اكبر جرم ...

واضحك على كل شيء دون الوصول الى الدين ,,

ويكفي ان من قبيلة حرب من وقف على الشيعه وفضح امورهم الشيخ ممدوح الحربي ,,,

وكل قبيله وكل عايله فيها الردي والطيب ومحد منزه عن الخطاء

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين