الطائف عاصمة قبيلة عتيبة )هوازن)

[مهند العصيمي]

الطائف عاصمة قبيلة عتيبة (( هوازن ))
كان معلوماً ولا زال أن الطائف من المراكز الحضارية العظمى ، التي عرفتها جزيرة العرب منذ أمد بعيد .... ظهرت أولاً باسم (( وج ) ثم درس هذا الاسم ، بعد أن قام أجداد ثقيف سوراً حولها يطوف بها ويحيطها . فصارت تسمى الطائف .
والطائف هي إحد القريتين العظيمتين اللتين ذكرهما القرآن في قوله تعالى ] وقالوا لولا نُزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم [ .
وفيما يبدو ، أن اسم الطائف قد اشتق من ذلك الحائط الذي بُني لحمايتها ... وهذا الاسم توسع اليوم حتى شمل كل ما يحيط بالطائف القديم ، من أحياء وحارات ، واودية وقرى ، تقع في حدوده الجغرافية والادارية .
والطائف هي ‘إحدى اكبر مدن المنطقة الغربية من المملكة ( الحجاز ) والتي تعرف إدارياً بإمارة منطقة مكة المكرمة . فهي وحدة ادارية تتبع إمارة منطقة مكة المكرمة .
تقع هذه المدينة عند أقدام المنحدرات الشرقية لجبال السروات شرقي مكة المكرمة ، على ارتفاع 1500إلى 2300متر فوق سطح البحر وتتسنم قمة جبل غزوان الشهير ويشقها وادي وج المعروف من الجنوب إلى الشمال .
وتشرف على وهادها الوادعة ، قمم جبال عظيمة الارتفاع ، كجبل الغُمير وجبل برد وجبل قورنيت .
من المثير للاعجاب حقاً أن منافذ الطائف الاربعة بين مكة والرياض والباحة ، والبرية ...هذه المنافذ ؛ من النجزات الهندسية الفذة ، الامر الذي جعل الطائف محطة برية في غاية الاهمية ، ومنتجعاً سياحياً رفيع المستوى . ويكفي العابرين طريق الطائف مكة عبر جبل كرا او عبر طريق اليمانية (( السيل )) ذلك الشعور العظيم بالانتعاش والغبطة والزهو .
والطائف تمتد طولياً بين منطقتين هما : جبال السروات المطلة على سهول تهامة والبحر الاحمر من الغرب والجنوب ، والتخوم النجدية الرملية من الشمال والشرق . وهذا التنوع في التضاريس شكل حياة الطائف وسكانها ، وأكسبها ميزة زراعية ، وميزة سياحية . فموقع المدينة يرتفع عن سطح البحر 1700 متر ، وأعلى القمم القريبة منها ترتفع 2500 متر . وهي قمم للجبال التي تحيط بالطائف وتكسوها اشجار العرعر داكنة الخضرة ، وتشكل خلفية جميلة لمدينة الطائف .
قال المؤرخون مبالغة في وصف جمالها وطيب هوائها : (( بأنها قطعة من الشام ، جيء بها ‘إلى هنا إلى قرب مكة ، وحتى كلف بها الاغنياء والمشاهير من اهل مكة قديماً وبنوا بها الضياع والقصور )) . وقد نسب إلى معاوية بن ابي سفيان ـ رضي الله عنه ـ أنه قال مرة : (( اسعد الناس عبدي سعد ... يصطاف بالطائف ، ويشتو بمكة ، ويتربع بجدة )) . وكان يغبط مولاه سعداً الذي كان عاملاً له على الطائف .
والسر الذي رفع الطائف إلى هذه المنزلة ، هو الموقع الفذ بين المواقع والطبيعة الجذابة ، والهواء العليل ، الذي هز الاصمعي وهو يشرف على الطائف قادماً من مكة ، فلما رآها قال :
(( دخلت الطائف فكأنما كنت أبشر ، وكان قلبي ينضح بالسرور ، ولا اجد لذلك سبباً إلا انفساح حدها وطيب نسيمها )) .
هذه العوامل مجتمعة ، يفسرها ما كانت عليه حياة قبيلتي ثقيف وهوازن بين القبائل .
قال ياقوت الحموي في معجمه : (( كانت ثقيف تتمتع بأسعد عيشة بين كل العرب )) .
والطائف أقدم مصيف للعربي في جزيرة العرب على طول العصور جرى ذكره ، والتغني بمفاتنه وقصده الخاصة والعامة والعلماء والادباء والشعراء والمؤرخين ، ولا ينافس المدينتين المقدستين في كتب الكتاب والمؤرخين إلا هذه الطائف المليحة .
وهذه الميزة ، ثراء لا يضاهيه إلا ثراءها الزراعي المتمثل في خصب ارضها ، وعطائها المميز من ثمار العنب ، والرمان ، والمشمش ، والخوخ ، والتوت ، والتين الشوكي ( البرشومي )
والتين ( الحماط ) والخضروات ، والحبوب والعسل والورد وغيرها كثير من الفواكه .
أن أظهر المعالم الاثرية اليوم ، ما ينتصب من قصور من قصور وحصون وسدود ومساجد ففي داخل الطائف ، يقوم قصر شبرا التاريخي ، الذي شيد بعد عام 1325 هـ ولا زال شامخاً .
ومن المساجد مسجد حبر الامة عبدالله بن عباس ( رضي الله عنهما )
ومسجد عداس ـ وهناك آثار لنقوش منحوتة في صخور جبل السكارى ، والردف ،والوهط ، وجنوب الطائف تعود لعهد بني هلال الهوازنيه ، واطراف سوق عكاظ التاريخي وكلها ترجع إلى القرن الاول وسد سيسد وسد السملقي وسد عكرمة وغيرها من الآثار الكثيرة والتي لا يسعفني الوقت بذكرها لكثرتها .
أولويات ارتبطت بالطائف وهي
1 ـ الطائف أول مدينة قصدها الرسول صلى الله علية وسلم يوم قرر الخروج من مكة .
2ـ الطائف عاصمة قبيلة عتيبة (( هوازن )) ومنها نزحت قبيلة عتيبة إلى نجد بعدما ضاق بهم الوقت واد هرت أرضهم من العشب وقلة الماء فاضطرت إلى الانحدار إلى ديار نجد بقيادة زعيمها الأول الأمير تركي بن حميد ـ رحمة الله تعالى ـ في عام 1269هـ تقريباً وهذه يذكرنا بحدرتهم الأولي منذ ما يقارب عام 444هـ في عهد أجدادهم الأولين من بني هلال إلى ارض مصر والمغرب في ذلك الوقت ... وكأن التاريخ يعيد نفسه .
3 ـ الطائف اول مدينة سعودية تخطط هندسياً .
4 ـ الطائف اول مدينة سعودية في الشرق الاوسط ينفذ فيها مشروع متكامل للمياه والمعالجة وتصريف السيول بمواصفات هي الثانية عالمياً بعد مدينة أمريكية .
5 ـ الطائف أول مدينه سعودية تهبط بها طائرة سعودية .
6 ـ الطائف اول مدينة سعودية تكون مصيفاً لحكومة المملكة والشعب السعودي وشعب دول مجلس التعاون الخليجي .
7 ـ الطائف أول مدينة سعودية تنجب ثلاثة من كبار الفنانين والموسيقيين هم : العميد طارق عبدالحكيم ، والفنان طلال مداح ، والفنان محمد عبده .
8 ـ الطائف اول مدينة هبط بها رائد الفضاء العربي الامير سلطان بن سلمان بعد عودته من رحلته الفضائية .
15ـ الطائف اول مدينة تنشاء بها مستشفى للصحة النفسية ومستشفى للأمراض الصدرية .
16 ـ الطائف أول مدينة في ديار العرب والعالم يلتقي على ارضها ساسة لبنان ويضعون حداً لحرب دمرت شعب لبنان وارض لبنان .... وغيرها كثير في الأولوية تشمل قرابة الثلاثون ميزة
جعلتها تتصدر مدن المملكة بكل فخر واعتزاز هذه هي الطائف عاصمة قبيلة عتيبة ( هوازن ) .
هذا فيضاً من غيض عن مدينة الطائف ولعلي في الحلقات القادمة أتوسع في ذكر شي من معالمها وحضارتها وقبائلها .
"انفراد ثقيف بالطائف وعلاقاتهم الاجتماعية "
قصة انفراد قبيلة ثقيف بالطائف فهي أن قسي ( ثقيف ) بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور
نزل على عامر بن الظرب العدواني وهو من حكام العرب وحالفة وتزوج من ابنته وسكن " وج "
وزرع فيها الكروم " العنب " فنجحت زراعتها ، وسكن أولاده المدينة وكانت عدوان مالكة
لها( 1 ) فتصاهر أولاد ثقيف مع بني صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسكنوا حول الطائف وفي داخلها ونتيجة للضر وف القبلية السائدة آنذاك تشاحنوا مع بني عدوان وشتت أمرهم ( 2 ) وكان السبب المباشر في تفرق عدوان قتال وقع بينهم مما زاد في تفرقهم وتباغضهم فكان ذلك سبباً في ضعفهم وتفرقهم على يد بني صعصعة ( 3 ) فطمع بنو عامر بن صعصعة فيهم وفي وج واجلوهم عنها ، لكن وج لم تصبح خالصة لهم لكثرة ثقيف وانتشارهم فيها ( 4 ) علما بأن الثقفيين لم يفقدوا من قوتهم شيئا لعدم اشتراكهم في المعارك التي دارت بين عدوان وبني عامر بن صعصعة فا حتفظوا بها وصارت المدينة بينهما ( 5 ) لكن بني عامر رفضوا أن يتخلوا عن بداوتهم ، وفضلوا البادية على سكن المدن ، كما وجدوا في منتجات " وج " الزراعية اشباعاً لحاجاتهم من المواد الغذائية ، لهذا كانوا يشتون في بلادهم بأرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها ويصعدون إلى " وج " صيفاً لطيبها واعتدال مناخها ( 6 ) .
وعندما بدأت ثقيف تحس بقوتها المتزايدة وهمة رجالها الأشداء بدأت تعد الخطط لتخطيط ذلك ولو على مراحل أو خطوات متتالية وقرروا مفاوضة بني عامر بن صعصعة في امر اقتسام ثمار وج فيما بينهما مقابل تخلي بني عامر عن الأرض لثقيف لزراعتها وفلاحتها لان الثقفيين اختصوا بالزراعة والاعمال المدنية وقدموا الاغراءت لبني عامر وحسنوها لهم ، وبينوا لهم أن بإمكانهم الاستمرار بالبقاء في ارض نجد ليفرغوا لاموالهم وماشيتهم بها وتوفر عليهم مؤن ووقت كثير وهم بذلك قد كسبوا خيرات الريف والبدو معاً ولا يتعرضون لمشقة التنقل والترحال صيفاً وشتاء ، وبهذه الحجة المقنعة رضي بنو عامر بذلك وهذا ليس بالغريب في تلك المجتمعات البدوية والحضرية فغالباً ما كانت القبائل تتقاسم الأمكنة الصحراوية من الأرض بينهم وبالاتفاق في اغلب الأحيان وهكذا استطاعت قبيلة ثقيف ان تزيل الخلافات حول زراعة الارض وحق الرعي فتملكت الطائف بدون حرب أو بمنازعات محدودة تقريباً (7 ) .
ومن هنا وبعد ان أصبحت " وج " لهم وحدهم ، وجهوا اهتمامهم إليها والعمل على اعمارها وقام رجالها بتدعيم مراكزهم فيها فعملوا جهدهم لتأمين حدودها من الطامعين بها وبذلك بقيت موضع حسد العرب لها وطمعهم فيها . ولذا فكرت بعض القبائل المجاورة في غزوهم وسلبهم وطردهم منها .
ومن هنا ونتيجة للغزوات المتكررة على المدينة اشتدت الحاجة لبناء السور حول المدينة حتى يمنع عنهم تكرار مثل هذه الهجمات ثانية ، ففتحوا فيه بابين أحدهما لبني يسار وسموه صعبان والثاني لبني عوف وأطلقوا عليه سامرات وصار لزاماً على كل منهما حراسة بابه ( 8 ) .
وفي الموعد المعتاد لتقسيم ثمار " وج " ذهب بنو عامر إليها ليحصلوا على نصيبهم ـ أي النصف حسب الاتفاق ـ فا متنعت ثقيف عن تسليمه لهم وذلك بسبب تخليهم عن مساعدتهم في صد غارات القبائل واشتبك الطرفان في قتال انهزم فيه بنو عامر ، فصارت الطائف ملكا لثقيف وحدها ، وقد احترمت القبائل العربية واقع الامر مرغمة فتركوها لهم وأقاموا بها سعداء وذوي غنى وكفاية فصارت يضرب بذلك المثل ( 9 ) . وقال ابو طالب ابن عبدالمطلب :
منعنا أرضنا في كل حي ....... كما امتنعت بطائفها ثقيف
أتاهم معشر كي يسلبوهم ...... فحالت دون ذلكم السيوف
الهوامش
(1) ياقوت الحموي
(2) نفس المصدر
(3) الاصفهاني : كتاب الاغاني
(4) ياقوت الحموي معجم البلدان
(5) ابن الاثير : الكامل
( 6) البكري : معجم ما استعجم
(7) ابن الاثير : الكامل
(8) نفس المصدر
(9) البكري
هوازن في الجاهلية والعصر الحديث (عتيبة)
اولاً : نسبها هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
هوازن في الجاهلية:
قال ابن إسحاق: ولما سمعت هوازن برسول اللة صلى اللة علية وسلم وما فتح اللة علية من مكة جمعها مالك بن عوف النضري، فا جتمعت إلية مع هوازن ثقيف كلها , واجتمعت نصر وجشم كلها ، وسعد بن بكر بن هوازن ، وناس من بني هلال وهم قليل ، ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلا، وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولاكلاب ،ولم يشهدها منهم احد لة اسم ، وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ،ليس فية شي ء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب،وكان شيخا مجربا ، واجمع امر الناس إلى مالك بن عوف النضري .فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم، فلما نزل بأوطاس (السيل الكبير شمال الطايف) اجتمع إليه الناس , وفيهم دريد بن الصمة في شجار(شبه الهودج) له يقاد به , فلما نزل قال بأي واد أنتم ؟ قالوا بأوطس ، قال : نعم مجال الخيل لاحزن ضرس (الحزن: المرتفع من الارض .والضرس :الذي فيه حجارة محددة ) ولاسهل دهس، مالي أسمع رغاء البعير , ونهاق الحمير ,وبكاء الصغير ويعار الشاء ؟ قالوا : ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم قال: اين مالك ؟ قيل : هذا مالك ودعي له , فقال : يامالك , إنك قد أصبحت رئس قومك ، وإن هذا يوم كائن له مابعد من الايام .مالي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير ،وبكاء الصغير، ويعار الساء ؟ قال :سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم , قال : ولم ذاك ؟ قال :أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله , ليقاتل عنهم ، قال : فانقض به (أي زجره ) ثم قال راعي ضأن والله وهل يرد المنهزم شي ؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وان كانت عليك فضحت في أهلك ومالك, ثم قال : مافعلت كعب وكلاب ؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد ، قال : غاب الحد والجد، ولو كان يوم علاء ورفعه لم تغب عنه كعب ولاكلاب , ولو وددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب ، فمن شهدها منكم ؟ قالوا عمرو بن عامر ،وعوف بن عامر، قال ذالك الجذعان من عامر , لاينفعان ولايضران ، يامالك , إنك لم تصنع بتقديم البيضه بيضه هــوازن (أي :جماعتهم) إلى نحور الخيل شيئا، ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم، ثم الق الصباء (أي:جمع صابي ، وهم المسلمون عندهم) على متون الخيل ،فأن كانت لك الحق بك من وراءك ، وإن كانت عليك ألفاك ذلك قدأ حرزت أهلك ومالك . قال والله لا أفعل ذلك ، إنك قد كبرت وكبر عقلك .واللة لتطعينني يامعشر هوازن أو لا تكن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري . وكرة أن يكون لدريد بن الصمه فيها ذكر أو رأى ، فقالو : أطعناك،فقال دريد بن الصمه : هذا يوم لم اشهدة ولم يفتني . بعد ذلك دارت المعركه بين قبيله هـــوازن وبين جيش النبي صلى اللة علية وسلم واصحابه رضوان الله عليهم وكانت الغلبه والنصر للمسلمين في معركة حنين المشهورة ومن أراد التوسع عن هذة المعركة ومادارفيها الرجوع الى كتاب السيرة النبوية لابن هشام
قبيله هوازن في العصر الحديث
اولاً : نسبها هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من سلالة ابي العرب قاطبة على القول الصحيح اسماعيل بن ابراهيم ويلتقون بالنسب الشريف في الجد السابع عشر وكفاهم ذلك شرفاً كماجاء في السيرة النبوية لابن هشام مانصة أنا أعربكم انا قرشي واسترضعت في بني سعد بن بكربن هوازن ولشرف نسبهم كانت العرب ترضع فيهم وممن رضع فيهم حمزة اسد اللة واسد رسولة رضي اللة عنة
ثانياً فصاحتهم :هم أفصح العرب قاطبة , قال أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب عليا هوازن وهم بني سعد بن بكر بن هوازن.
قال صاحب العقد : وقال صلى اللة علية وسلم انا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال :نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فية لغة ولبني سعد بن بكر بن هوازن سبع لغات وسماهم صلى اللة علية وسلم الاخوال
وقيل في السبع : إن خمساً منها لبني سعد بن بكر والاخريان بلغة الكعبين كعب قريش اهل مكة ـ وكعب خزاعة
ولرضاعتة فيهم صلى اللة علية وسلم عرفوا في بعض الامصار كالمغرب والجزائر بالشرف وكانت دولتهم في المغرب تعرف بدولة الاشراف السعديين
مساكنهم :قال الهمداني بلادهوازن من تبالة قرب بيشةـ غربها إلى وادي نخلة شمال الطا يف تسكنة بنو سعد بن بكر ,وما بين الطايف ونخلة يسكنة الفرع الاخر من هوازن وهم معاوية بن بكر فكان الطايف ملتقى الفرعين فهي الان تشكل هلال من الجنوب والشرق ولشمال لمدينة الطايف وظلت هذة مساكنهم حتى ظهر الاسلام, وبقوا فيها زمناً فلما دخل القرن التاسع الهجري أشملت قبائل من هوازن وهم عشائر برقا والروقة واغلب شملة إلى احواز الطايف الشمالية والشرقية
وفي اوائل القرن الثاني عشر قريب سنين 1130هـ حدرت قبائل هوازن حدرتها الاولى الى كشب وركبة بقيادة شيوخهم صنيديح الزلامي الهوازني ,وخالة الشيخ خضار القسامي
قال ابن بليهيد وكانوا إذا ذاك يخرجون من تهامة والحجاز كألجراد
والدفعة الاخرى كانت عشاير طلحة من الروقة ,بقيادة شيوخهم المحيا,ثم أخيرا المزاحمة وهم اخر من دخل نجد من قبيلة هوازن بزعامة مسلط بن محمد بن ربيعان
تسمى هذة القبيلة عتيبة ) وتوصف بـ (الهيلاء) لكثرتها ،والنسبة إليها عتيبي وتجمع العتبان وتسمى في الحجاز (بني سعد بن بكر) وهوا اسمها القديم ,ولا زالت تعرف به ، وهو اصلها الاول وقد طغى مسمى عتيبة على الاسم الاصلي بني سعد الذي كانت معروفة به في الجاهلية والاسلام , ثم ظهراسم (شبابه ) في القرن الرابع الهجري فعرفوا به , وسميت سراتهم سراة شبابه ومع ان لفظة شبابه شملت قبائل أخرى لاصله لها بعتيبة إلا أن الاسم يكاد يختص بها ،قال الشاعر
حنا شبابه ناخذ الفعل بالدول..................... حبل يمدونه وحبل نردة
وقال اخر
لاجاك طرقي العتيبي عقب ياس.......... ينشد عن العتبان باغ شبابه
ثالثاً : اسمها وسبب تسميتها به
أن اسم أبيهم عتيب والنسبه عتيبي بزيادة ياءالنسب لكن لما أرادو اسم القبيله وهي مؤنثه قالوا قبيلة عتيبة , وقديكون أسم عتيبة بهذا اللفظ اسم أ ب فهو معروف عند العرب بهاذا لاسم ومتداول على رجال منها عتيبة بن شهاب فارس تميم وهومثل جهينة وسليمة أسماء رجال . إذا أخذنا بهذا القول نجد أنه ورد مايعضده في كتب التاريخ جاء في الطبقات لابن سعد في ترجمة معاذ بن عبدالرحمن بن معاذ بن عثمان بن عبيداللة أخو طلحة بن عبيداللة من بني تيم من قريش قال : فولد معاذ بن عبدالرحمن عبدالحمن وأمة أم عمرو بنت عتيبة من بني سعد بن بكر, ولم يصل نسبة بأكثر من هذا ولكن عندما نقارن هذا النسب بنسب طلحة بن عبيداللة رضي اللة عنة نجد أن بين عتيبة هذا وبين جدة سعد مايقارب العشرة أباء ويدل هذا على أنة عاش في أول الهجرة وادرك الاسلام واللة اعلم
رابعًاً :شجرة نسب قبائل عتيبة (هــــــــوازن)
شجرتها المدونة توجداليوم عند شيوخها القدماء الذويبات رهط حليمة السعدية رضي اللة عنها مرضعة النبي صلى اللة علية وسلم ـ كبيرهم عبداللة بن دخين الذويبي ، وتوجد شجرات أخرى عند ابن هليل صاحب السيل , الشيخ نجم رحمة اللة آلت اليوم ألى أحفادة وكذلك عند القضاة من الثعالبة في المحاني , وهي كلها مقتبسة من الشجرة الكبرى و التي توجد بحوزة (الدخنة) من الذويبات في سراة بني سعد وقد اطلع الشيخ/ عبداللة بن دخين رحمة اللة الاستاذ عبدالرحمن المرشدي وقال عنها ملخصاً :جميع عتيبة ينتسبون إلى سعد بن بكر وأبناؤة ثلاثة وقيل خمسة ،وهم ثابت ونصر وميمون وهناك من يضيف روقاً ومنصور وأمهم التي عرفوا بها (عتيبة) مع بقاء اسم أبيهم سعد. أعقب نصر بن سعد فلاح، فأعقب فلاح رايق فأعـقب رايق ثلاثة بطون هم نفيع جد النفعة ومقاط جد المقطة ـ وطفيح جد الطفحة أعقب بركات بن علي بن طفيح الذي أعقب علياً الثاني ومزروع .وأعقب واعقب ميمون بن سعد : الجمالين والجراميد والثرمان، وقد افترق ذوو ميمون في بني سعد قبيلة ربيع (الربيعي) من النفعة أبناء عمهم
وأعقب ثابت بن سعد: وفية العدد والكثرة أربعة أبناء هم
مروح , قسور ، ناجم ، عامر ، أم الاربعة اللصة امرأة معروفة ، وصرير بن ثابت أخوهم وأمة زهرة ، ولة اسم معروف لكن لكونة أخاهم من أبيهم سمو الصر ، وهي تسمية فصحى , واخو صرير من أمة زهرة المذكورة نفيع بن رايق جد النفعة , وأم أخية طفيح أخرى فلذلك سموا البطنين لان كلا منهما من بطن أي من أم والصرير تصغير الصر
أعقب قسور اثنان ظافر وعطية جد ذوي عطية من المزاحمة ،وأعقب صرير بن ثابت بن سعد : سالما، وحجاجاً أعقب : روقاً ـ جد الروقة ـ وهناك من يقول روق بن سعد بن بكر واللة اعلم
أما حجاج فا عقب شهيباً ومنة الشهبة ورشيد المسمى البراق جد البراريق واعقب شهيب ابن الحجاج : زاحم وعايد . أماروق بن سالم بن صريرفأعقب طلحة :جلهم وعاصي وعقب عاصي:عازم وكرشم وسمير وزراق وأعقب جلهم أسعد جد الاساعدة
اللصة : وهم ثلاثة اقسام
أـ المراوحة وهم اثنا عشر خامساً
1ـ الروسان ومنهم روسان برقا اهل مصدة وشيوخهم الجوامع
2ـالفقهاء
3ـ المراشدة ونقرض اكثرهم ولم يبقى منهم إلى نفر قليل في سراة بني سعد تخلفوا مع المراوحة ولهم وادي يعرف بحمى ابن مرشد في ديار بني سعد
4ـ الدلابحة وهم البقية الباقية من دلابحة نجد لازالو في السراة
الحمران وهم اساس الروقة الاول ـ فيما يقال نزحوا من وادي البان بالسراة
5ـالروقة وهم من الروقة تخلفوا عنهم عند رحيلهم من السروات الى الوديان
6ـ السمرة الباقون من سمرة طلحة من الروقة لازالو في السراة وغيرهم .
ثانياً : الصريرات
1ـ الذويبات
2ـالذبانية
3ـالبراريق اهل السراة ومنهم براريق الثبتان مع المزاحمة
4ـ الشهبة اهل السراة ومنهم شهبة الروسان بنجد
5ـ الروقة وليس منهم ببلاد الصريرات احد جلوا من وادي البان بالسراة الى المعدن وغرابة ووديان العقيق ورهاط وانقسموا الى اربعة اقسام
أـ اهل المعدن وبقران وغرابة في سراة بني سعد بن بكر دخلوا في المرآوحة من اللصة
ب ـاهل القرين دخلوا في السلاقا من النفعة من شملة
ج ـاهل الرصفة وقد دخلوا في السيا ييل من طفيح
دـ الروقة وهم الا كثرية رحلوا إلى وديان العقيق ورهاط واصبحوا احد فروع عتيبة الكبيرة
6ـالمناصير
7ـالعيسي
هذة ثبيت وهذة عشايرها عند اهل الحجاز وهناك تقسيم اخر عند عتيبة اهل نجد
الفرع الثاني من عتيبة شملة
وهم النفعة ، المقطة ، الطفحة
اولا :النفعة
1 ـ ربيع (ربيعي )
قال الشريف ـ محمد بن منصور: رُبيع بطن من النفعه من عتيبة تقطن سراة بني سعد من اشهر أماكنهم شفا ربيع اكثرهم اهل قرى ومزارع وتنقسم ربيع في عصرنا إلى الافخاذ الاتية : وقبيلة ربيع تعود في المجانين اي إلى مجنون بن صالح بن نافع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن شباب الخ .... وهذا النسب إلى مجنون متعارف عندهم من قديم وعند كبار شيوخهم ... ومجنون وصرير اخوه أبناء صالح بن نافع بن رائق وإليك خوامس قبيلة ربيع وهم كاالاتي
1) السمور
2) الجرادحة
3) الجمالين
4) الهدف
5) الشتيات
6) العطاء
7) الغبشان
8) الثرمان
اللبابيد
وقال الأستاذ / تركي بن مطلق القداح في كتابه : " النفعه ديارها وفروعها وشيوخها وتاريخها في الحجاز ونجد " ما نصه
" نضيف هنا ما ذكره لنا احد أعيان ربيع حيث ذكر لي ما سمعه من كبار السن وهو قولهم ان ربيع تعود إلى المجانين أي مجنون بن نفيع وبهذا يكونوا أقرب ألى الفروع السابقة الذكر كما قال عن ربيع ان قسماً منها يقيم في منطقة شفا ربيع ويسكنها الأفخاذ التالية من ربيع : العلاقا ، الفوانيه ، الهضبة اللبابيد ، الجواعدة ، وتتكون شفا ربيع من خمس قرى : 1ـ العذبة وتقع في ديار بني سعد جنوب مدينة الطائف وهي من اشهر قراهم واقدمها 2ـ الخوقاء ، والمهضم ،والشرف ، والشعب بعدها الجرادحة وهي منطقة تسمى بأسم الفخذ الذي يقطنها فخذ الثرمان : من ربيع . قرى الفراع في ديار بني سعد وجميعها في بلاد ربيع . الجمالين ، الغبشان ، الشتيات ، العطاء ، الهدف ، البرقان وهؤلاء جميعهم سكان الفراع بلاد ربيع ، وشيخهم اليوم هو عواض بن حسين أبا العون ومشيخة أبا العون قديمة حسبما ذكر ذلك في الوثائق القديمة وهو شيخ شمل ربيع . "
اولاً / خامس السمور
يضم خامس السمور في وقتنا الحاضر أربعه فروع
وهم على الاتي
1ـ الهضبة 2ـ العلاقا 3ـ الفوانيه 4 ـ الجراميد.
أ- الهضبة
ذكر لنا من عدة أشخاص من خامس السمور بان قرية العذيبة التابعة لقرية العذبة بشفاء ربيع كان يوجد بها خمس قرى ويذكر لنا الآباء إذا صاح الصائح من هذه القرى الخمسة يخرج قرابة المائة رجل بمعنى أن عددهم يقدر بجوالي خمسمائة رجل وقبورهم بجوار قراهم وتتكون من ثلاثة مقابر مقبرتين لرجال والنساء والأخرى للأطفال ولازالت هذه القرى موجودة إلى الآن كبقية أطلال قديمة مهجورة تُرعب المارة وقد افترق السمور الأولين و لم يبق لهم حي فيطرق إلا أن لهم توجد كبير في دولة العراق بأسم الربيعي وفي مصر بأسم الهضيبات ... ولهم تواجد في ديارهم الان العذبه في بني سعد بأسم "الهضبة "وكبيرهم هو سليمان الهضيبي ـ رحمه الله .
وينقسم الهضبه إلى الافخاذ الآتية :
1ـ ذوو عبدالعزيز
2 ـ ذووعبدالرحمن
3 ـ ذوو سليم
4 ـ ذوو عبدالرحيم
وتذكر فتاه من هذه القبيلة رحيلها في قصيده جسدتها عند رحيلهم والمعانة التي وجهتها من قرية العذيبة موطنها القديم
تقول هذه الفتاه السمرية في قصيدتها :
بكره نهار الخضر(1) حنا من العذبة (2)مقفيين ... ابكي وتبكي لي العذره(3) ويبكي ضلع قلعان(4)
حتى شعاب العبل(5) تبكي ويبكي ضلع بقران (6) .... وأمسيت بين الصخيره(7) والمعادن (8)عند عيفان
وأصبحت سارحا كما ألي ينعشونه فوق عودان ..... وأمسيت في هجلة الطائف وطرف العين سهران
وأصبحت سارح كما إلي ما معه في البال سفطان .. ونيت ونه وناحادر كرى وارتج نعمان (9)
ورتج من ونتي كبكب(10) وقصر العابديه (11) .. حتى الموازيب جفت من ونتي يوم ونيت
معاني كلمات القصيدة:
1 - الخضر: يوم الأحد
2 - العذبه: قريتها القديمة
3 العذره: جبل كبير يقع جنوب قرية العذبة
4 - قلعان: جبل كبير يقع جنوب قرية الخوقاء
5 - العبل: موقع في بلاد الزود
6 - بقران: قرية لقبيلة ألثبته
7 - الصخيره: قرية لقبيلة الصخيرات
8 - المعادن: قرية لقبيلة ألثبته ( وتسمى المعدن )
9 - كبكب: بجوار وادي نعمان لقبيلة الكباكبه من قبيلة هذيل
10 - قصر العابديه: بمكة المكرمة
11- نعمان: وادي نعمان المعروف
ب ـ خامس العلاقا
كانت تسكن قبيلة ( العلاقا ) بعورش بوادي علق في ديار بني سعد وقد نجعوا منها بقيادة شيخهم / عوده بن حمود العلقي وقومه الى قرية العذبة مواطن السمورً
شيخ قبيلة العلاقا
عواد بن عوض العلقي الربيعي رحمة الله / شيخ القبيلة يعتبر من دهات بني سعد ويتميز بذكاء والحنكة ويعتبر من قضاة بني سعد المشهورين وقوله القطع لحل المشكلات وا لمعظلات وألت المشيخة من بعده لأبنه : منيع الله
وينقسم خامس العلاقا إلى الافخاذ الآتية :
1ـ ذوو جبران
2ـ ذوومقبل
3ـ ذوو عواد
4 ـ ذوو عنيزان
5ـ ذوو رجاء
اولاً : ما جاء في ذكر العلاقا ((بنو علقة ))عند علماء النسب الأولين
ما ذكره صاحب كتاب ( التعليقات والنوادر ) لأبي على الهجري في القرن الرابع الهجري وذكر ما نصه " (العلقي من جشم من هوازن ) وجاء عند (( انساب البلبيسي )) وقال : العلقي ـ عين مفتوحة ولام وقاف ـ في بجيلة علقة بن عبقر منهم جندب بن عبدالله ذكرته في البجلي ، وفي جشم بن معاوية : علقة بن جُداعة بن غزية بن جُشم بن معاوية ، منهم دريد بن ألصمه وقال الهجري : (( الحتفي في جُشم من هوازن )) الُحتفي في جشم بن معاوية إلى حُتيف بن جداعة بن غزية بن جُشم بن معاوية يقال لهم العلقات رهط دُريد بن الصمة قاله ابو الهجري وجاء عند( البلبيسي )ومثله في مختصر الإشبيلي رسم ( الحتفي ) وزاد : والنسبة إليه حتفي وهو : علقة وعلقي وعلاق بنو جداعة ، يقال لهم العلقات ، وهم رهط دُريد بن الصمة ، ولم ينسب الكلام إلى الهجري " انتهى .
وكذلك أن منازل جشم وغزيه متصلة بسر وات هذيل ووجودها منذ زمن طويل وهي قابعة في بلاد هذيل المجاورة لسر وات غزيه وجشم وكانت في وادي علق والذي يمتد من سرات هذيل الغربية إلى سرات فهم وبني سعد الجنوبية الغربية ووادي علق ممتد من الخرار من جهة الهدى إلى جهة بلاد ثمالة وبقران والمعدن بديار بني سعد في إقليم تهامة وصدر السر وات والله اعلم في ذلك
ثانياً :
ما ذكره كذلك صاحب كتاب ( التعليقات والنوادر ) لأبي على الهجري وذكر ما نصه تحت عنوان (( بنو علقه من عدوان )) ثم قال : " في قبائل عدوان : بنو زائد ، وبنو وهدان ، وبنو عُلقة ، وهو العُلقي . وقال الاشبيلي : (( العُلقي :قال الهجري : من قبائل عدوان بنو زائد ، وبنو وهدان ، وبنو علقة ، وهو العلقي ـ يعني بفتح الام ـ . )) " انتهى
وهم ألان باقين بهذ الاسم القديم ، العلقي و الزائدي وجيران في الديار، والنسب ، والدم ، وتسكن بنو علقة وادي العذبة بسراة بني سعد جنوب الطائف بجوار قبيلة بنو زائد من الجهة الشرقية ويحدهم من الجهة الغربية قبيلة الثبتة في قرية بقران ، والمعدن وتعود القبيلتين في نسبها إلى قبيلة النفعة من عتيبة .
ظهر لديه بما لا يدعوا للشك أن قبيلة(( بنو علقه( العلقي) ، وقبيلة بنو زائد ( الزائدي ) ...)) عدوانية النسب والمنشأ ولاتزال ألان في مواطنها القديمة ببني سعد جنوب الطائف وهم جيران في الديرة وهم يد على من سواهم من قبيلة بني سعد... وخامس العلاقا في وقتنا الحاضر يُعد في قبيلة ربيع ولهم بذلك قصة طويلة عن ديارهم الأولى حيث كانوا يسكنون جهة ثمالة و معدن البرم وبقران ومن ثم سكنوا العذبة ديارهم الآن .
ألا يحتمل ذلك ان تكون قبيلة بنو زائد وبنو علقة ( العلقي ) هم من بقية قبيلة بني عدوان ، وقد ورد اسم هذه القبيلتين في كتاب ابو علي الهجري في القرن الرابع الهجري . وذلك من عدة أمور منها أن بني عدوان كانوا يسكنون هذه الديار في جهة المعدن وبقران كما هو معروف من ديار بني عدوان بن قيس عيلان .
، وأيضا قبيلة اللهوب فهم بنو لهب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان بن قيس عيلان ولازالت قبيلة اللهوب موجودة في ديار بني سعد من البطنين من عتيبه .
وعن بنو لهب قال عنهم الشريف ـ محمد بن منصور: " قبيلة اللهوب من الطفحة من عتيبة تسكن اطراف سراة بني سعد بين قبيلة رُبيع وبنيوس في رمل والحنكة مما يلي تهامة واللهوب هؤلاء اظن انا انها بني لهب الذين عدهم الهمداني من سكان السراة من الازد . قال الشيخ حمد الجاسر (( لهب ، عدهم الهمداني من سكان السراة واوضح انهم ينزلون غور سراة دوس وغامد ، ولهب هؤلاء بكسر اللام واسكان الها فرع من قبيلة زهران وهم اعرف الناس بالعيافة وزجر الطير قال كثير :
تيممت لهباً ابتغي العلم عندهم .... وقد رد علم العئفين إلى لهب))
ثم قال الشريف محمد بن منصور : " لم يعد ابن حزم بني لهب في زهران كما ذكر شيخنا الجاسر بل عدهم قبيلة برأسها . وهي بلا شك من قبيلة عدوان
وكذلك(( قبيلة ناصرة )) القبلة المعروفة في بني الحارث اليوم وهم متجاورون في الديار والأرض والرحم وعزوتهم شبابه وهم ينتسبون إلى ناصرة بن عمرو بن سعد بن علي بن وهم بن ناج بن يشكر بن عدوان
منازل وديار قبيلة عدوان القديمة
كانت ديار قيس في الحجاز ، فكان بنو خصفة وبنو عمرو في أعالي السراة وما اشرقت منجدة ، اما بنو سعد فلهم عالية نجد . وكانت عدوان بن عمرو قد نزلت الطائف بعد ان اجلت عنها اياد وامتدت اراضيها إلى مناطق مجاورة للطائف وتوزعت بطونها في اودية الحجاز وتهامة وأطراف نجد الغربية .
قال البكري : (( وجاء الله عز وجل بالإسلام وقد نزل الحجاز من العرب اسد وعبس وغطفان وفزارة ومُزينة وفهم وعدوان وهذيل وخثعم وسلول وهلال ))
وحتى اوائل القرن الخامس هجري كانت عدوان تقطن تلك الجهة إلا أن بلادها تقلصت بعد ان ضعفت سيطرتها ، قال ابن حزم : (( وارض عدوان وفهم على مقطع البرام بقرب مكة على طريق نجد )) و معدن البرام جنوب الطائف . منازل بني سعد في وقتنا الحاضر .
كما اطلق العرب قديماً على إحدى سروات الحجاز سراة عدوان ، حيث كانت تقطن قبيلة عدوان ، والسراة هي اعالي جبال الحجاز . قال الهمداني (( وسراة هو ما استوسق واستطال في الارض من جبال هذه الجريرة )) . قال ابن منظور في لسان العرب : (( السراة جبل بناحية الطائف ...... قال السكيت : السراة فأوله سراة ثقيف ، ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد )) .
قال العلامة حمد الجاسر رحمه الله : (( سراة عدوان هي التي تلي سراة الطائف جنوبا . وكانو مختلطين مع شبابة في سكنى أعلاها ، ثم تنحدر بلادهم مشرقة )) .
وسطر الهمداني في صفة جزيرة العرب جملة من اراضي عدوان ، كما حوت قصائد ذي الإصبع العدواني العديد منها فمن اراضي ومنازل عدوان قديماً نذكر شيء منها مايلي :
العمر : جبل في السراة لعدوان .
السرين ( السران ) وادي في تهامة قال ذو الإصبع العدواني في ثناء قومه :
لهم كانت اعالي الارض .... فالسران والعرض
إلى ماحازه الحزن .......... فما أسهل للحمض
إلى الكفرين من نخلة ...... فالداءة فالمرض
اسلع : ذكره الهمداني
بقران : من السراة وادي يقع جنوباً من الطائف ويبعد 25 كيلو متراً يسكنه الان قبيلة الثبتة من بني سعد . قال ذو الاصبع العدواني:
جلبنا الخيل من بقران قُبا ..... تجوب الارض فجاً بعد فج ً
بطن قطن : من السراة ذكرها الهمداني .
الجريب : في تهامة وادي لعدوان اجلاهم عنه قرمل بن عمرو الشيباني وهو غير جريب نجد .
السوار : من السراة ،ذكره الهمداني
معور : ولعلها مصحفة ويكون اصلها مهور قرية في وادي عرادات احد اودية السراة ، ذكرها ذي الاصبع العدواني في شعره
المرار : وادي في السراة باتجاه المندق ذكرها ذي الاصبع العدواني
مركوب : من الغور واد يقع جنوب غرب الطائف ذكره الهمداني
يلملم : من الغور واد يقع جنوب غرب الطائف ويبعد 100 كيلو متر عن مكة
الليث : من الغور واد يقع جنوب غرب الطائف يلي وادي مركوب من الجنوب ، ذكرها الهمداني
مطار : وهي نجد سراة عدوان شرق اودية الطائف ( جنوب شرق الطائف ) ذكرها الهمداني ، وقال الحموي : (( مُطار : قرية من قرى الطائف )) .
معدن البرام ( معدن البلور ) : وادي في جنوب الطائف في سراة عدوان ذكره ابن حزم ، وذكرها الحموي فقال : (( قرية بين مكة والطائف يقال لها المعدن معدن البرام كثيرة النخل والزروع والمياه : مياه الأبار )) .
النجار : موضع في السراة ، ذكره الهمداني
رقبة ( ركبة ) مفيض وادي ليه قال ذي الاصبع العدواني
ولنا منازل برقبة لا ...... يُسمع فيه تهاذي الأخبار
مُنزل احرار الحواضن فيه ..... كل قرم مُتوج جبار
وادي وج : وادي في الطائف كان لعدوان
سوق عكاظ : لبني عدوان والقثمة والعصمه وثقيف في وقتنا الحاضر
عدوان من قبائل الخُمس
تضم قبائل الخمس : قريشاً ، وكنانه ، وثقيف ، وعدوان ، وخزاعة ، وبني ربيعة بن عامر بن صعصعة من قبل الولادة ..... انتهى
ج ـ خامس ( الفوانيه)
يعود اصل قبيلة الفوانيه من قبيلة السلاقا من النفعه من فخذ ذوي حسب الله فأنهم يعودون بعد ذلك إلى ذوو زياد وبهذا نعلم انهم يعودون إلى صرار من نفيع بن رائق كما ذكر ذلك كبيرهم في الوقت الحالي حسين بن حمدان
شيخ قبيلة الفوانيه
الشيخ : معيوض بن معيض الفوني الربيعي شيخ القبيلة ويتميز بذكاء والفظنه وله جهود جبارةفي حل قضايا قبيلة ربيع قاطبة
وينقسم خامس الفوانيةإلى الافخاذ الآتية :
1ـ ذوومعيوض
2ـذوو سفران
3 ـ ذوومسيفر
4 ـ ذوو رداد
د ـ خامس الجراميد
من ذوي ميمون بن سعد بن بكر بن هوازن وقد افترق ذوو ميمون في بني سعد بعضهم مع ربيع ( السمور )من النفعة ابناءعمهم كما ذكر ذلك الأستاذ / عبدالرحمن ألمرشدي وقد دخل منهم جزء في الفوانيه من ربيع كما ذكرا لمرشدي ... ويعد الأخ مطر بن خلف الجرماد نسابة قبيلة الجراميد وقد استقيت منه بعض المعلومات الجيدة وافادني بشي منها .
وينقسم خامس الجراميدإلى الأفخاذ الآتية :
1 ـ ذوو صالح
2 ـ ذووعبدالحفيظ
3 ـ مطر
4 ـ ذوو عبدالله
5 ـ ذوو ناصر
& ذوو ساري دخلوا في السلاقا من النفعة أهل قرية ألخياله منازل الجراميد قديماً وهم من قبيلة الجراميد ً
& قسم أخر دخلوا في قبيلة بني الحارث خامس الشباشبه وبينهم وبين الجراميد اللذين في الفوانيه صله وزيارات وهم من قبيلة الجراميد
& قسم أخر الموارقه دخلوا في قبيلة الروقة من عتيبة وقد زار أفراد من قبيلة الموارقة ابن ساري راعي قرية الخيالة لصلة والقرابة حيث إنهم من قبيلة واحده .
انتهى
3ـ النخشة اهل كلاخ ومنهم بالبجادية
4ـ البسايس ............................
5ـ المحايا
6ـ الفلتة
7ـ المساعيد
8ـ ذوي زياد
9ـ ذوي مفرج
10 ـ الزود ( الزائدي )
11ـ العيله
واكبر قرى النفعه في نجد البجادية ، ولهم صقرة ةالبدايع ،وبعض هجر النير ولهم النير في الحجاز ،وكلاخ وبني سعد بن بكر مسقط راس القبيلة الام
ثانياً : المقطة
وهم أبناء مقيط بن رايق بن فلاح بن نصر بن سعد بن بكر . والمقطة والنفعة يد دون غيرهم من برقا وهم شمالين اساساً أي من شملة... والمقطة اهل عروا والغطغط بنجد ، وعشيرة في الحجاز ، وهم الكرزان ، والبصصة .
ثالثاً :الطفحة
وهم ابناء طفيح بن رايق بن فلاح بن نصر بن سعد بن بكر وينقسمون الى قسمين ذوي علي والمزاريع
اولآ : ذوي علي
1ـالجعدة
2ـخديد
3ـ الجميعات
4ـ الحلسة
ثانياً : المزاريع
1ـالسيا ييل
2ـالزوران
3ـالحشابرة
4ـالسوطة
5ـ الوذانين ومقرهم السديرة ومنهم من يلحقهم بالنفعة
6ـ العداوين (عدواني) اهل الحوية والقيم )
( روق ) : النسبة اليهم روقي ويقال لهم الروقة وهم فرعان
1 ـ مزحم
2 ـ طلحة
اولا : مزحم : (المزاحمة ) النسبة اليهم ( مزحمي ) وهم 16 فخذا
1 ـ العضيان : ( عُضياني ) نسبة إلى عُضي بن غصاب بن عطاالله بن منصور بن مزحم وهم التشمان والسحلة .
التشمان هم : الثعالبة ( بن ثعلي ) والجعادين ( جعيداني) والفداعة ( فدعوسي ) والدماكين ـ دميكي
أما السحلة فهم : المجاهلة والمشابين والعباريد
والرولة ( الرويل ) والصوالح والكراشين
وبلاد العضيان في نجد : الجمانية في النير وعُريفجان وغُثاة والبدايع وكبيشة وفي الحجاز المحاني والحفاير والقاهرة ( هجرة صغيرة قرب المحاني ) على اسم القاهرة عاصمة مصر .
2 ـ الغبيات : ( غُبيوي ) نسبه إلى غابي بن عمر بن عطاالله بن منصور بن مزحم وهم فرعان :
ـ المصاولة والفنش . المصاولة ( مصاولي ) وهم : الفرنتية ( فرنتي
والملسان ( أمليس ) والنجوم شيوخهم أحدهم ( ابن نجم )
أما الفنش ( الفوينش ) فهم : الضمدان ذوي رضيان وذوي سفر ومقرهم سلام وللفنش بقية مع الروقة أهل غرابة بالسراة .
3 ـ المراشدة : ( مرشدي ) نسبة إلى مرشد بن عطاالله بن منصور بن مزحم وهم فرعان هما : ذوي محمد وذوي حميد
اولا : ذوي محمد اربعة هم : المثاقبة ( مثقبي ) والمهنين ( المهنا )
والعرامين وذو عبيد
ثانياً " ذوي حميد فهم المقارنة ( المقرن ) وذوي مطيع والفهارين ( فهراني )ومن المراشدة عدا : الهراجفه (هرجف ) وبلاد المراشدة بنجد : كبشات وكبشان وحديجة وزعفرانة والمردمة والبكرات ، وفي الحجاز حرة كشب وشمنصير ولهم بالسراة بقية مع قومهم الروقة أهل غرابة ومع المراوحة أيضاً وهم قلة .
وهذه الافخاذ الثلاثة العضيان والغبيات والمراشدة يد على من سواهم من المزاحمة ويلتقون في الجد الحادي عشر .
4 ـ المغايرة : ( المغيري ) وهم ذوي يعيش والعجارات وفي العجارات ( العميرات ) ابن عميرة شيخهم ، وفي ذوي يعيش ذوي حمد ( ابن حميد ) والمغايرة أبناء مسفر بن حمود ابن عطية بن منصور بن مزحم وبلادهم ضواحي عفيف الشمالية .
5 ـ السلسة : ( سُليس ) ابناء سفر بن حمود بن عطية بن منصور بن مزحم ومنهم شاعر هوازن كما يسمى عبدالرحمن بن سعود بن نماي السليس العطاوي .
6 ـ القساسمة ( قسامي ) وشيوخهم ـ السلتان ( السلات ) .
7 ـ الخراريص ( خريص ) وهم أبناء زويد المسمى الخراص بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم ، قيل إنه كان يتولى خرص النخل للشريف الزيدي فسمى الخراص والله اعلم .
8 ـ الحبردية ( حبردي ) أبناء حبرود بن حمود بن عطية بن منصور بن مزحم وهم اربع خصل هي ":
الثقال ( الثقيل ) والكيل وذوي سنيان وذوي حبيب ، من ذوي حبيب السنونية شيوخهم ومقرهم القرارة شمال القاعية 70 كيلا مفردهم ـ ابو سنون .
9 ـ المهادلة : ( مهيدلي ) ابناء مهيدل بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم قوم شليوح بن ماعز المهيدلي الشهير بالعطاوي ، الفارس المعروف ومشيختهم اليوم في ذريته منهم الشيخ تركي بن مشعان بن فاجر بن شليويح ويقال لهم الشلاويح وبقيتهم في سراة بني سعد في شعيب المهادلة قرب لغب .
10 ـ الفراهدة ( فريهدي ) ابناء فريهيد بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم
11 ـ الغنانيم : ( غنامي ) وهم أساساً من المراوحة من اللصة من ثبيت .
12 ـ الموارقة : ( مورقي ) وهذه الافخاذ التسعة يد على غيرهم ويسمون ذوي عطية إلا انهم متفرقون كل فخذ برأسة وله مشيخه خاصة .
13 ـ الثبتان ( ثبيتي ) وهم من ثبيت نزحو من وادي البان قرب لغب ببني سعد وهم قسمان : العفارين والحبصان
اولا : العفارين هم الرباعين ( ابن ربيعان ) شيوخ مشايخ عتيبة .
منهم اليوم في نفي الشيخ عبدالله بن عمر بن عبدالرحمن بن تركي بن سلطان بن محمد ابن حمود بن محصن بن مسلم بن ربيعان .
ومن العفارين ايضاً : الفرزان والشقران ( الاشقر ) ـ والحيصة ( الحيص ) والعفارين من اللصة خصوصاً
ثانياً : الحبصان فهم : البراريق (البراق ) لهم بقية في السراة ... العردة ( عريدي ) الجملا ، الحمران ـ قوم ابن جاسر اهل الداهنة بالوشم ـ والحبصان من الصريرات فالعفارين والحبصان عشاير من اللصة والصريرات ، ولكون الجامع لهم ثبيت سموا الثبتان لم تنفرد خصلة عن أخرى بالاسم .
14 ـ السياحين ( سيحاني ) أبناء سيحان بن ناصر بن مزحم
15 ـ الجذعان ( الجذع ) قوم ابن زريبة .
16 ـ ذوي عالي ( العالي ) ويقال لهم العوالي أبناء عالي بن ناصر بن مزحم قوم الزلامي ومشيختم قديمة .
هذه فخوذ المزاحمة ويعتزون بمزحم قال الشاعر .
اعتزيت وعزوتي بالمزاحمية ...... واعتزوا بالآد عباد الشوايل
والمزاحمة أبناء مزحم بن شهيب بن حجاج بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر .
الفرع الثاني من الروقة طلحة فيسمون الطلوح وهم 14 فخذا هي :
1 ـ الذيبة ( ذيابي ) ولهم في كشب أم الدوم واميرهم ( ابن سويلم ) وهم اربع خصل هي : العناظلة والجهمة والوطحة والصعاعقة .
2 ـ العوازم ( عازمي ) أبناء عازم بن عاصي بن طلحة بن روق .
3 ـ الكرامشة ( كرشمي ) أغلبهم في الحجاز .
4 ـ الحفاة : ( حافي ) وهم قوم التوم وبلادهم في نجد عسيلة ، وارطاوي الرقاص في السر ، وساجر والقاعية ولهم بقيه في السراة ومنهم حمايل معروفة في نابلس وبرقة بفلسطين منهم آلـ ابي عمر آلـ الحاج والبرقاوي وليسو من برقا وانما نسبه لبلدة برقة بفلسطين
قال في "معجم قبائل العرب " : الحفاة من عشاير وادي الشعير ( في برقة ونابلس ) من عتيبة احد قبائل الحجاز . وقد تفرعو إلى صلاح وابي عمر والحاج وغلس .
ومنهم اليوم في نجد التومان شيوخهم فلهم فرع مع حفاة نابلس يسمون آلـ التوم والرقاقصة في ارطاوي الرقاص والجحفان وذوي ربعي وذوي صقر .
5 ـ الدلابحة ( دلبحي ) أهل القرين والرفايع في الجمش شمال الدولدمي ولهم بقية في سراة بني سعد وبعضم بالاردن .
6 ـ السمرة ( سميري ) قوم ( ابن زيد أهل دغيبجة بكشب .
7 ـ الحناتيش ( حنتوشي ) أهل ساجر قوم ابن محيا وفي المحايا مشيخة قبائل طلحة كافة .
8 ـ الحماميد : ( حمادي ) أهل عرجة في نجد ولهم بقية مع السوطة قومهم الاولين .
9 ـ الغربية ( غربي ) أهل الصوح قرب الداهنة بالوشم .
10 ـ المغايبة : ( مغيبي ) كانوا مع الحناتيش ، فانفصلوا عنهم .
11 ـ الحزمان : ( حزيمي ) أهل شبيرمة وشيخهم ( ابن رازان )
12 ـ الغضابين : ( غضباني ) في وادي جهام قرب كبشان والحزمان والغضابين يد دون باقي طلحة يعتزون بـ ( آولآد الخشيمي ) .
13 ـ ذوي زراق ( زراقي ) ويقال لهم ( الزراريق ) وكلهم بالحجاز وليس بنجد منهم احد .
14 ـ الاساعدة ( اسعدي ) كانوا في وادي رهاط شمال شرقي مكة المكرمة ثم حصل أن اعتدى شاب من السياحين من المزاحمة على امرأة منهم تسمى ( بيدا ) فوقعت بين المزاحمة وطلحة حرب فجلا الاساعدة إلى كشب ثم دخلوا نجد في أواخر القرن الحادي عشر قرب سنة 1090هـ واستقروا في الزلفي سنة 1098 هـ
وهم اول من دخل نجد من عتيبة سبقوا ظهور القبيلة إلية بما يقارب 230سنة .
ونزلوا قارة الشنور قرب بقعا شرق حايل ومنها تفرقوا ثلاث فرق فرقة اتجهت صوب العراق وهم الاكثرون وينزلون اليوم قرب البصرة ، وفرقة بقيت في بقعا ، وفرقة نزلت الأسياح ومن الأسياح إلى الزلفي ، فتحضروا في الزلفي سنة 1098 هـ بعد آلـ محدث من بني العنبر من بني تميم ، وسكن بعضهم بريدة وغيرها من بلدان نجد ، ومن اشهر حمايلهم آلـ الأطرم منهم الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم وآلـ بداح ، وآلـ ثنيان ، وآلـ فوزان .
اما الاساعدة ـ البادية ـ الذين بقوا في رهاط وكشب حتى ظهورا مع عتيبة في خروجها الأخير إلى نجد فهم اليوم في هجرة مغيب شمال الدوادمي واميرهم الحديري ، ومنهم عشيرة المسامير مع قبيلة الظفير
هذه قبائل طلحة وبهم انتهت الروقة .
((برقا ))
برقا : النسبة إليهم ( البرقاوي ) ويقال لهم ايضاً جمعاً ( البرقاوية ) ويسمون ( ابرق عباة ) كناية عن كونهم مجموعة من ثبيت وشملة ويقال : انهم اجتمعوا في برقة وهي الارض ذات الرمل الابيض يكون على سفح الجبل . وعدد افخاذ قبيلة برقا عشرة قبائل .
وهناك قول ثالث وهو قريب من الصواب وهم انهم منسوبون إلى جدهم منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . كان يلقب منصور الأبرق لبرص كان في ذراعية ولكون لفظة القبيلة مؤنثة قالوا قبايل برقا استثقالا لكلمة الأبرق واسم برقا يطلق على عشرة أفخاذ
وبرقا قسمان : عيال منصور وذوي صرير وصرير عم منصور
وعيال منصور هم :
1 ـ العصمة : النسبة لإليهم ( عصيمي ) ـ وهم أبناء عصيم بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . شيخهم ( ابا العلاء ) .
وهم خمس عشاير هي : الشفعان ، والعلاوين ، والعبابيد ، والحمارين ، والجلاه ، ومقر العصمة سنام قرب القويعية ولهم أم سريحة وطحي ، وما يقرب منه ، وبقيتهم شرق الطايف ، ولهم بالسراة بقية في قرية العروشية في وادي ألبان الذي هو المقر الاساسي لهم قبل نزوحهم وهو في سراة بني سعد.
2 ـ الدعاجين ( دعجاني ) أبناء دعيج بن مفلح بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر .
وهم خمسة افخاذ هي
المعالية ، والهدف ، ( يقال لهم اشراف ) والملابسة ومنهم الهيضل شيخهم وذوي خيوط ويقال لهم الخيوطية والسوالم ، ولهم الحفيرة قرب الدوادمي .
ويعتزون بـ ( آلآد مدعج ) وهو دعيج واعزوة الكبرا ( آلآد مفلح ) الجد الاكبر واسم المفالحة يضم غير العاجين وللدعاجين وعموم المفالحة بقية كثيرة في وادي شعبة في بلاد الشهبة من الصريرات من ثبيت بسراة بني سعد .
3 ـ القثمة : النسبه ( قثامي ) وهم أبناء قثام بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . واشهر عشائرهم التي طلعت إلى نجد الدهسة ( دهاسي ) يكاد اسمهم يطغي على القثمة في نجد وكل قثامي في نجد دهاسي ذلك ان عشايرهم من غير الدهسة قليلة وهذه الثلاث يد دون سواهم من برقا ، ان قثاماً وعصيماً ومفلحاً جد الدعاجين إخوة وقثام أخوهم من الاب وكان يتيماً فكان اخوة الاكبر مفلح يحن علية فيبرد له الاكل فيأكلها عصيم قبلة وهذا هو اساس المثل ( لابردها مفلح اكلها عصيم ) .
4 ـ الدغالبة : ( دغيلبي ) وهم اهل لبخة وحويتة في الوشم وهم فرعين رئيسيين ذوي دغيليب والنعره
5 ـ الشيابين : ( شيباني ) لهم حلبان وشيوخهم الفهيدات ( ابن فهيد ) ولهم الروضة قرب الرويضية ، والخاصرة ، ومن جبالهم دمخ الجبل الشهير في الشعر العربي وعزوتهم ( ابن مشيب ) والجد شيبان وليس مثيب إلا انهم في العزوة خاصه يأتون بها على وزن مفعل .
وهذه الخمس الأفخاذ تسمى عيال منصور لعزوتهم بمنصور وهم يد على من سواهم من برقا وهم اساس برقا الاول .
6 ـ المقطة ( المقاطي )
وهم أبناء مقيط بن رايق بن فلاح بن ناصر بن سعد . ومن الكرزان المتاعبة منهم ( الحمدة ) شيوخ مشايخ عتيبة ومشيختهم قديمة .
7 ـ النفعه ( نفيعي ) وهم من نفعة شملا ( البطنين ) وبقيتهم بالسراة كثيرة وهم ابناء نفيع بن رايق بن فلاح بن ناصر بن سعد .
والمقطة والنفعة يد دون غيرهم من برقا وهم شمالين اساساً من شملة
8 ـ الروسان ( الرويس ) وهم من المراوحة من اللصة من ثبيت اساساً والمقطة اخوالهم فكانو معهم يد وهجرتهم في نجد مصدة وشيوخهم آلـ جامع ولهم بسراة بني سعد بقية
9 ـ وقدان ( وقداني ) ويجمع اسمهم الوقادين ولهم وادي نخب قرب الطائف . وليس بنجد منهم احد ـ وهناك من يردهم في ثبيت .
10 ـ الثبتة أهل السيل كذا يسمونهم للتفرقة بينهم وبين الثبتة الاصل جنوب الطائف والثبتان الذين من الروقة والنسبة ( ثبيتي ) وهم خمس خوامس من اللصة والصريرات من ثبيت أهل لغب والرحى نزحوا من سراة بني سعد من المعدن وبقران وغرابه في اواخر القرن الحادي عشر ، وبالتحديد سنة 1080هـ تقريباً لانهم يقولون : إن لهم الآن فيها ما يقارب 320هـ وهم على الجد الرابع ونخيلهم على رابع صفة كما يقولون وقد اشتروها من الاشراف في عهد الشربف زيد بن محسن او ابنه سعد بن زيد وشيوخ الثبتة هؤلاء ذوي هليل ـ الهلايلة ـ منهم الشيخ نجم بن جابر بن عوض بن هندي بن عون بن هليل مع الدخنه في حسن .
وأفخاذ الثبته ( أهل السيل ) خمسة هي :
الهلايلة ـ ذوي هليل ـ وهم ذويبات من سراة بني سعد من المنعة خصوصاً ، والغروب مفردهم ( غرب ) وهم من العيسى من السراة وهؤلاء صريرات .
الدرارايج والكرزة ( كريزي ) ، والجوازي وهذه الثلاث لصة من المناجيم خصوصاً بسراة بني سعد جنوب الطائف .
وهناك من يضيف إلى ثبتة السيل الشرابية ( ابن شربي ) وهم مناجيم
هذه أفخاذهم خمس خوامس نزحت إلى السيل الكبير من المعدن وبقران بسراة بني سعد.... ولكونهم من جميع ثبيت ما بين لصي وصريري عرفوا بالاسم العام الشامل الثبتة .
أما عدد عشائر عتيبة مجتمعه فتبلغ ( 145 ) فخذ وعددهم يقارب خمس مئة ألف وقدرهم الشريف البركاتي في عصرة بنحو ثلاث مئة الف وهؤلاء اهل الحجاز فقط وهم الاكثرية اذا لم ينجد من عتيبة إلا القليل بالنسبة لمن بقي منهم في الحجاز وأغلب النجدين منهم روقة وثمانية أفخاذ من برقا ولم يدخل نجداً من ثبيت وشملة احد إلا النفعة والمقطة إذ هم أساساً من شملة رافقوا برقا في نجد وكذلك الثبتان الذين مع الروقة ..... ومع ان عشائر برقا عشر إلا أنها أكثر من الروقة بقول العارفين .
((تداخل فروع عتيبة بعضها مع بعض ))
لا توجد قبيلة تداخلت بطونها بعضها مع بعض كتداخل عشائر عتيبة فيما اعلم فهم اساساً كانوا قسمين فقط ... ثبيت و شمله المسماة ( البطنين اسم واحد شملة والبطنين ، والفرع الاخر ثبيت ، ثم نزح من سراة بني سعد قبيلتان من اقوى وأثرى قبايلهم هما ( الروقة ) من الصريرات من ثبيت و برقا من شملة ومعروف أن القبيلة حينما تنزح من مواطنها الاولى إلى بلاد أخرى بسبب جلوة أوقحط أو غير ذالك يلحق بها لحايق عن طريق المصاهرة والقرابة ومن له علاقة نسب بها فأي تجمع قبلي تجدة مكونا من ثلاثة جذور الاول : النواة المكونة للعشيرة والثانية : من يتصل بهم في نسب قريب كابن عم في القبيلة والثالث : الحلف .
نزح الروقة من بلادهم الصريرات في سراة بني سعد فلحق بهم أبناء عمهم الشهبة : فرع المزاحمة ، فلحق بالمزاحمة : أبناء عمهم من ذوي عطية من القساورة من اللصة .
ولحق من الذويبات : الذيبة والحفاة وهم صريرات واحماميد وهم من السوطة من طفيح من شملة .
أما برقا فأساسها الاول عيال منصور فخذ من الشهبة من الصريرات ولا زال لهم هناك بقية ثم تجمع عليهم عشائر من ثبيت وشمله .
من ثبيت : الروسان من المراوحة ، والثبتة أهل السيل من عموم ثبيت ثم لحق ببرقا في نجد بطنان من شمله هما : النفعه وا لمقطة .
وثبيت وشمله هما الفرعان الاصل ، وتسمى ثبيت كرش عتيبة لكثرة من ترجع إليها من عشائر قال شاعرهم :
انا حمياني وجدي من ثبيت ..... مثل السيوف الشقر وان سليتها

[سقم العدا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند العصيمي

الطائف عاصمة قبيلة عتيبة (( هوازن ))


رابعًاً :شجرة نسب قبائل عتيبة (هــــــــوازن)
شجرتها المدونة توجداليوم عند شيوخها القدماء الذويبات رهط حليمة السعدية رضي اللة عنها مرضعة النبي صلى اللة علية وسلم ـ كبيرهم عبداللة بن دخين الذويبي ، وتوجد شجرات أخرى عند ابن هليل صاحب السيل , الشيخ نجم رحمة اللة آلت اليوم ألى أحفادة وكذلك عند القضاة من الثعالبة في المحاني , وهي كلها مقتبسة من الشجرة الكبرى و التي توجد بحوزة (الدخنة) من الذويبات في سراة بني سعد


اللصة : وهم ثلاثة اقسام
أـ المراوحة وهم اثنا عشر خامساً
1ـ الروسان ومنهم روسان برقا اهل مصدة وشيوخهم الجوامع
2ـالفقهاء
3ـ المراشدة ونقرض اكثرهم ولم يبقى منهم إلى نفر قليل في سراة بني سعد تخلفوا مع المراوحة ولهم وادي يعرف بحمى ابن مرشد في ديار بني سعد
4ـ الدلابحة وهم البقية الباقية من دلابحة نجد لازالو في السراة
الحمران وهم اساس الروقة الاول ـ فيما يقال نزحوا من وادي البان بالسراة
5ـالروقة وهم من الروقة تخلفوا عنهم عند رحيلهم من السروات الى الوديان
6ـ السمرة الباقون من سمرة طلحة من الروقة لازالو في السراة وغيرهم .
ثانياً : الصريرات
1ـ الذويبات
2ـالذبانية
3ـالبراريق اهل السراة ومنهم براريق الثبتان مع المزاحمة
4ـ الشهبة اهل السراة ومنهم شهبة الروسان بنجد
5ـ الروقة وليس منهم ببلاد الصريرات احد جلوا من وادي البان بالسراة الى المعدن وغرابة ووديان العقيق ورهاط وانقسموا الى اربعة اقسام
أـ اهل المعدن وبقران وغرابة في سراة بني سعد بن بكر دخلوا في المرآوحة من اللصة
ب ـاهل القرين دخلوا في السلاقا من النفعة من شملة
ج ـاهل الرصفة وقد دخلوا في السيا ييل من طفيح
دـ الروقة وهم الا كثرية رحلوا إلى وديان العقيق ورهاط واصبحوا احد فروع عتيبة الكبيرة
6ـالمناصير
7ـالعيسي

هذة ثبيت وهذة عشايرها عند اهل الحجاز







والمزاحمة أبناء مزحم بن شهيب بن حجاج بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر .





((برقا ))

برقا : النسبة إليهم ( البرقاوي ) ويقال لهم ايضاً جمعاً ( البرقاوية ) ويسمون ( ابرق عباة ) كناية عن كونهم مجموعة من ثبيت وشملة ويقال : انهم اجتمعوا في برقة وهي الارض ذات الرمل الابيض يكون على سفح الجبل . وعدد افخاذ قبيلة برقا عشرة قبائل .
وهناك قول ثالث وهو قريب من الصواب وهم انهم منسوبون إلى جدهم منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . كان يلقب منصور الأبرق لبرص كان في ذراعية ولكون لفظة القبيلة مؤنثة قالوا قبايل برقا استثقالا لكلمة الأبرق واسم برقا يطلق على عشرة أفخاذ
وبرقا قسمان : عيال منصور وذوي صرير وصرير عم منصور
وعيال منصور الأبرق هم :
1 ـ العصمة : النسبة لإليهم ( عصيمي ) ـ وهم أبناء عصيم بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . شيخهم ( ابا العلاء ) .
وهم خمس عشاير هي : الشفعان ، والعلاوين ، والعبابيد ، والحمارين ، والجلاه ، ومقر العصمة سنام قرب القويعية ولهم أم سريحة وطحي ، وما يقرب منه ، وبقيتهم شرق الطايف ، ولهم بالسراة بقية في قرية العروشية في وادي ألبان الذي هو المقر الاساسي لهم قبل نزوحهم وهو في سراة بني سعد.
2 ـ الدعاجين ( دعجاني ) أبناء دعيج بن مفلح بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر .
وهم خمسة افخاذ هي
المعالية ، والهدف ، ( يقال لهم اشراف ) والملابسة ومنهم الهيضل شيخهم وذوي خيوط ويقال لهم الخيوطية والسوالم ، ولهم الحفيرة قرب الدوادمي .
ويعتزون بـ ( آلآد مدعج ) وهو دعيج واعزوة الكبرا ( آلآد مفلح ) الجد الاكبر واسم المفالحة يضم غير العاجين وللدعاجين وعموم المفالحة بقية كثيرة في وادي شعبة في بلاد الشهبة من الصريرات من ثبيت بسراة بني سعد .
3 ـ القثمة : النسبه ( قثامي ) وهم أبناء قثام بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . واشهر عشائرهم التي طلعت إلى نجد الدهسة ( دهاسي ) يكاد اسمهم يطغي على القثمة في نجد وكل قثامي في نجد دهاسي ذلك ان عشايرهم من غير الدهسة قليلة وهذه الثلاث يد دون سواهم من برقا ، ان قثاماً وعصيماً ومفلحاً جد الدعاجين إخوة وقثام أخوهم من الاب وكان يتيماً فكان اخوة الاكبر مفلح يحن علية فيبرد له الاكل فيأكلها عصيم قبلة وهذا هو اساس المثل ( لابردها مفلح اكلها عصيم ) .
4 ـ الدغالبة : ( دغيلبي ) وهم اهل لبخة وحويتة في الوشم وهم فرعين رئيسيين ذوي دغيليب والنعره
5 ـ الشيابين : ( شيباني ) لهم حلبان وشيوخهم الفهيدات ( ابن فهيد ) ولهم الروضة قرب الرويضية ، والخاصرة ، ومن جبالهم دمخ الجبل الشهير في الشعر العربي وعزوتهم ( ابن مشيب ) والجد شيبان وليس مثيب إلا انهم في العزوة خاصه يأتون بها على وزن مفعل .
وهذه الخمس الأفخاذ تسمى عيال منصور لعزوتهم بمنصور وهم يد على من سواهم من برقا وهم اساس برقا الاول .
6 ـ المقطة ( المقاطي )
وهم أبناء مقيط بن رايق بن فلاح بن ناصر بن سعد . ومن الكرزان المتاعبة منهم ( الحمدة ) شيوخ مشايخ عتيبة ومشيختهم قديمة .
7 ـ النفعه ( نفيعي ) وهم من نفعة شملا ( البطنين ) وبقيتهم بالسراة كثيرة وهم ابناء نفيع بن رايق بن فلاح بن ناصر بن سعد .
والمقطة والنفعة يد دون غيرهم من برقا وهم شمالين اساساً من شملة
8 ـ الروسان ( الرويس ) وهم من المراوحة من اللصة من ثبيت اساساً والمقطة اخوالهم فكانو معهم يد وهجرتهم في نجد مصدة وشيوخهم آلـ جامع ولهم بسراة بني سعد بقية
9 ـ وقدان ( وقداني ) ويجمع اسمهم الوقادين ولهم وادي نخب قرب الطائف . وليس بنجد منهم احد ـ وهناك من يردهم في ثبيت .
10 ـ الثبتة أهل السيل كذا يسمونهم للتفرقة بينهم وبين الثبتة الاصل جنوب الطائف والثبتان الذين من الروقة والنسبة ( ثبيتي ) وهم خمس خوامس من اللصة والصريرات من ثبيت أهل لغب والرحى نزحوا من سراة بني سعد من المعدن وبقران وغرابه في اواخر القرن الحادي عشر ، وبالتحديد سنة 1080هـ تقريباً لانهم يقولون : إن لهم الآن فيها ما يقارب 320هـ وهم على الجد الرابع ونخيلهم على رابع صفة كما يقولون وقد اشتروها من الاشراف في عهد الشربف زيد بن محسن او ابنه سعد بن زيد وشيوخ الثبتة هؤلاء ذوي هليل ـ الهلايلة ـ منهم الشيخ نجم بن جابر بن عوض بن هندي بن عون بن هليل مع الدخنه في حسن .
وأفخاذ الثبته ( أهل السيل ) خمسة هي :
الهلايلة ـ ذوي هليل ـ وهم ذويبات من سراة بني سعد من المنعة خصوصاً ، والغروب مفردهم ( غرب ) وهم من العيسى من السراة وهؤلاء صريرات .
الدرارايج والكرزة ( كريزي ) ، والجوازي وهذه الثلاث لصة من المناجيم خصوصاً بسراة بني سعد جنوب الطائف .
وهناك من يضيف إلى ثبتة السيل الشرابية ( ابن شربي ) وهم مناجيم
هذه أفخاذهم خمس خوامس نزحت إلى السيل الكبير من المعدن وبقران بسراة بني سعد.... ولكونهم من جميع ثبيت ما بين لصي وصريري عرفوا بالاسم العام الشامل الثبتة .
أما عدد عشائر عتيبة مجتمعه فتبلغ ( 145 ) فخذ وعددهم يقارب خمس مئة ألف وقدرهم الشريف البركاتي في عصرة بنحو ثلاث مئة الف وهؤلاء اهل الحجاز فقط وهم الاكثرية اذا لم ينجد من عتيبة إلا القليل بالنسبة لمن بقي منهم في الحجاز وأغلب النجدين منهم روقة وثمانية أفخاذ من برقا ولم يدخل نجداً من ثبيت وشملة احد إلا النفعة والمقطة إذ هم أساساً من شملة رافقوا برقا في نجد وكذلك الثبتان الذين مع الروقة ..... ومع ان عشائر برقا عشر إلا أنها أكثر من الروقة بقول العارفين .
((تداخل فروع عتيبة بعضها مع بعض ))
لا توجد قبيلة تداخلت بطونها بعضها مع بعض كتداخل عشائر عتيبة فيما اعلم فهم اساساً كانوا قسمين فقط ... ثبيت و شمله المسماة ( البطنين اسم واحد شملة والبطنين ، والفرع الاخر ثبيت ، ثم نزح من سراة بني سعد قبيلتان من اقوى وأثرى قبايلهم هما ( الروقة ) من الصريرات من ثبيت و برقا من شملة ومعروف أن القبيلة حينما تنزح من مواطنها الاولى إلى بلاد أخرى بسبب جلوة أوقحط أو غير ذالك يلحق بها لحايق عن طريق المصاهرة والقرابة ومن له علاقة نسب بها فأي تجمع قبلي تجدة مكونا من ثلاثة جذور الاول : النواة المكونة للعشيرة والثانية : من يتصل بهم في نسب قريب كابن عم في القبيلة والثالث : الحلف .
نزح الروقة من بلادهم الصريرات في سراة بني سعد فلحق بهم أبناء عمهم الشهبة : فرع المزاحمة ، فلحق بالمزاحمة : أبناء عمهم من ذوي عطية من القساورة من اللصة .
ولحق من الذويبات : الذيبة والحفاة وهم صريرات واحماميد وهم من السوطة من طفيح من شملة .
أما برقا فأساسها الاول عيال منصور فخذ من الشهبة من الصريرات ولا زال لهم هناك بقية ثم تجمع عليهم عشائر من ثبيت وشمله .
من ثبيت : الروسان من المراوحة ، والثبتة أهل السيل من عموم ثبيت ثم لحق ببرقا في نجد بطنان من شمله هما : النفعه وا لمقطة .
وثبيت وشمله هما الفرعان الاصل ، وتسمى ثبيت كرش عتيبة لكثرة من ترجع إليها من عشائر قال شاعرهم :
انا حمياني وجدي من ثبيت ..... مثل السيوف الشقر وان سليتها

هذي الحقيقه يا مهند,,, والله ومليون نعم بك وبربعك العصمه يا أبيض الوجه,,,

لكن المتصفحات في الآونه الأخيره سمعنا فيها كلام بعيد كل البعد عن الصحيح ,, وما يكتبها ألا جهال يجهلون التاريخ والأنساب ,,, ويقولون مصادرنا كذا وكذا ((مصادر مجهوله)) ....


اللي يبغى مصادر أخونا مهند العصيمي يذهب لشجرة قبيلة عتيبه وهي موجوده عند أبناء "أبو عتيبه" عبدالله بن دخين الذويبي العتيبي ..رحمه الله..

[مشـاري العصيمـي]

جزك الله خير وتقبل مروري

[علي الثبيتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصل

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذا الموضوع ايضاح لفخوذ عيال منصور وهم أصل برقا وأصل مسماها

أصل مسمى برقا
برقا لقب أطلق على جد هذه الفخوذ وأسمه / منصور الأبرق الهوازني من قبيلة عتبة (عتيبة ) من هوازن

أقسام فخوذ عيال منصور من برقا من قبيلة عتبة (عتيبة ) من هوازن

1ـ العصمه / سلالة / عاصم بن عصيم بن قاسم بن منصورالأبرق الهوازني

فروع قبيلة العصمه :
1ـ ذوي فنيتخ
2ـ ذوي جلوي
3ـ ذوي شجعان الأول


2ـ القثمه / سلالة / قثام بن منصورالأبرق الهوازني

فروع قبيلة القثمه
1ـ ذوي قاسم
2ـ ذوي عبدالله


3ـ الدعاجين / سلالة / دعيج بن مفلح بن منصورالأبرق الهوازني

فروع قبيلة الدعاجين
1ـ ذوي خيوط
2ـ الخضرية
3ـ الملانيه
4ـ المعالبه
5ـ السوالم
6ـ الشذايين
7ـ الهدف


4 ـ الشيابين / سلالة / شيبان و يعد من عيال منصورالأبرق الهوازني

فروع قبيلة الشيابين
1ـ ذوي صالح
2ـ ذوي خليفه



5ـ الدغالبه / سلالة / دغيليب بن مفلح بن منصورالأبرق الهوازني

فروع قبيلة الدغالبه
1ـ ذوي دغيليب
2ـ النعره


لا يخلو أي عمل من النقص أرجوا أن كان هنا أي نقص في الموضوع أن يتم اضافته من قبل الأعضاء ولهم جزيل الشكر

تحياتي للجميع

وعيال منصور الأبرق هم :
1 ـ العصمة : النسبة لإليهم ( عصيمي ) ـ وهم أبناء عصيم بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . شيخهم ( ابا العلاء ) .

فيه اختلاف كثير يامهند


1ـ العصمه / سلالة / عاصم بن عصيم بن قاسم بن منصورالأبرق الهوازني




الصل اصقط عامر وثابت وانت اصقطت عاصم وقاسم

وعلى العموم النت ماهو مرجع معتمد فيه صح وفه خطا

التوقيع

ماني بلا روقي ولا برقاوي = انا ثبيتي جد روق وبرقا

[مهند العصيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سقم العدا

هذي الحقيقه يا مهند,,, والله ومليون نعم بك وبربعك العصمه يا أبيض الوجه,,,

لكن المتصفحات في الآونه الأخيره سمعنا فيها كلام بعيد كل البعد عن الصحيح ,, وما يكتبها ألا جهال يجهلون التاريخ والأنساب ,,, ويقولون مصادرنا كذا وكذا ((مصادر مجهوله)) ....


اللي يبغى مصادر أخونا مهند العصيمي يذهب لشجرة قبيلة عتيبه وهي موجوده عند أبناء "أبو عتيبه" عبدالله بن دخين الذويبي العتيبي ..رحمه الله..

ياهلا ياسقم العدا وماعليك زود والنعم بك وبقبيلتك

ومبارك عليك الشهر الفضيل يعطيك العافية ع المرور المشرف

[مهند العصيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشـاري العصيمـي

جزك الله خير وتقبل مروري

لاهنت ع المرور يعطيك العافية

[مهند العصيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النشمي

وعيال منصور الأبرق هم :
1 ـ العصمة : النسبة لإليهم ( عصيمي ) ـ وهم أبناء عصيم بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن بكر . شيخهم ( ابا العلاء ) .

فيه اختلاف كثير يامهند


1ـ العصمه / سلالة / عاصم بن عصيم بن قاسم بن منصورالأبرق الهوازني




الصل اصقط عامر وثابت وانت اصقطت عاصم وقاسم

وعلى العموم النت ماهو مرجع معتمد فيه صح وفه خطا

لاياأخوي الإختلاف عندك

العصمة من عيال منصور الابرق

وأنت قلت عصيم أبوه قاسم

لاأخوي خطأ هذا الكلام ويعطيك العافية

ومبارك عليك الشهر الفضيل ....تحياتي

[احمد منير الواصل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيك العافيه اخوي
والله لايهينك موضوعك جميل

[مهند العصيمي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يعطيك العافية ع المرور مرورك أجمل


لاهنت ..تحياتي

[الامير حريبيش]

مهند مشكور علي الموضوع المفصل والمفيد ونشكرك علي غيرتك علي قبيلة عتيبه وانسابها
تقبل مروري