تكفون ياعتيبه الهيلا من يرد على النكرة علي الموسى .

[مشعل نار]

عتابه يارفاقه تكفون ياعزوتي من يرد على النكرة على الموسى الذي أتخذ صحيفة القذر المسماة بالوطن أتخذها منبرله وحدة ومن يريد يردعليه يرفضون ردة فهذة الجريد مخالفه لأسمها فهي ليست صحيفة الوطن بل صحيفة العلمانيين من أمثال ( على الموسى وال زلفه وخالد الغنامي وغيرهم من أصحاب الاقلام الشاذة ) .
وهذة مقال للموسى بعنوان ( أعلام القبيله ) وفيه نبرة تحدي .
وأنا أعرف أن ربعي وعزوتي فيهم المسؤل وصاحب الباع الطويل في الاعلام وفي غيرة من مرافق الدوله المختلفه وقادرين بحول الله على ايقاف هذا النكرة وغيرة عند حدهم .


كتاب اليوم

علي سعد الموسى
أعلام القبيلة
هل أصبح الزمن مرعبا مخيفا حد أن يتوارى المثقف كاتما رؤيته خشية من رد فعل جناح مثل - كارتيل - البعارين؟ سقت تساؤلي لسببين: أولا، لردة الفعل الجارفة ضدي أو حتى معي بعد مقالي السابق عن زحف القبيلة مع تحالف البعارين، وثانيا، وأنا أقرأ رد أستاذنا الكبير الدكتور عبدالله الغذامي وهو يمسك العصا من الوسط ليعترف أن - المزايين - تمثل جزءا من ثقافة جزء اجتماعي لا يمكن إنكاره أو القفز عليه، ثم وهو، الناقد الثقافي، الأميز يحاول وهما أن يمايز في تمرير المصطلح ليضع فرقا بين ما أسماه مفهوم (القبيلة) الموجب، واشتقاق (القبائلية) السالب. ولعلني لم أفهمه ومرة أخرى لسبب بسيط: أنا لا أحبذ حمل العصا من الوسط.
ليلة البارحة فقط، سعدت باتصال أخي الدكتور محمد الكثيري، أستاذ إدارة الأعمال في جامعة الملك سعود، وهو يشكو لي مرارة رؤية العين لشعار مزايين القبيلة وقد تحول - علما - من قماش على ظهر سيارة تعبر شارعنا - الرمز - في المدينة الحلم، ثم وهو في ذات الشارع يراه أيضا شعارا ملصقا على مؤخرة سيارة أخرى، وربما شاهد المنظرين في ظرف دقيقتين. لم أخطئ التعبير في قولي (سعدت بشكوى اتصاله) لأن تحذير جملة المثقفين الغيورين، رغم قلتهم، من خطورة القبلية والقبيلة والقبائلية، فليسمها الغذامي ما شاء، لم يلق للأسف الشديد حتى اللحظة ما يثلج الصدر ولربما كان منظر الأعلام الذي أشار له الكثيري كئيبا شكورا قد يوقظ فينا أولى بشائر الخطورة.
وبين اتصال الدكتور الكثيري بقليل وفي ذات المساء، كان أحدهم يتوسد التلفزيون على ذات - الساحة - وقد أرخى - ذوابته - الطويلة وفتل شاربيه العريضين وقبل أن يدخل في قصيدته العصماء طلب كلمة قصيرة فقال: "إن أهل الأقلام المسمومة الذين يكتبون في الجرايد ضد - المزايين - لهم أن يكتبوا بيديهم وأرجلهم"... (احتراما للمقام لن أكمل مفرداته). للأسف الشديد فهؤلاء وما يدعون إليه هم من سيشكل قوالبنا بألسنتهم، وللمثقف أن يختار حتى ولو كتب برجليه.
سأكتب ضد العنصر والجزء مع بالغ ثقتي أنني أقف مستندا على قواعد نقدية تدعمها بلادي وأسرتي وقبيلتي، وأقول هذا مضطرا كي أقفل لغة التأويل في وجه قراءة النوايا وملتمسي الأهداف، فالفخر اليوم يجب أن يستند على ما يستشرف من المستقبل ولكل عصر أدواته ولكم أن تختاروا ما بين العالم من حولنا سبقا إلى تقنية - النانو - وبين ردتنا نحو ثقافة - النوق -.
هذه هي المفاهيم الجوهرية والقيم التي يجب أن نغرسها في القادم من الأجيال، ومن ثم أعتقد أنه ليس بالضرورة، وعلى علاقة، الانطلاق نحو الخلف بحجة إحياء موروث تراثي، وليس بالضرورة أيضا أن نتلبس كل التراث، بل إن إحياء بعضه موت لقيم حاضرة ومستقبلية. سكتنا عن صراع العامية مع الفصيح في نزالات ابن خميس وابن إدريس حتى أصبحنا اليوم مجرد حنجرة شعبية. والمؤسف أن هذا (المجموع) هو صورتنا لا أمام - الآخر - بل أمام الجار القريب، فمن ذا الذي ينكر أن صورتنا بيدينا: مال وموال ومزايين وقافية شعبية؟
وبالعودة لرؤية أستاذنا الكبير عبدالله الغذامي، من أن ما يحصل هذا العام هو إحياء لثقافة جزء من كل، وبالتالي فهو بالفن يبارك هذه الظاهرة. قد يكون أستاذنا يقيم التعريف ولكنه تناسى الأدوات التي أتت بها - ثقافة الجزء - الحالية في اختلاف عما سبق. الجمل، جزء من تراثنا مثلما هي القبيلة ولكن الجديد هو في تحالف شامل بين أدوات القبيلة والجمل والقصيدة والإعلام والتقنية والمال لتظهر كلها تحت خيمة واحدة. هنا برز الهدف النهائي جليا في إحياء روح العنصر والجذر والعرق والقبيلة، فمن هو الذي شاهد منكم عرضا للمزايين وهي تختفي مجرد ستارة لإحياء ما هو أخطر.
واللافت الأبرز، كما أشار زميلي الدكتور سعد مارق، وهو التكنوقراطي الصرف، البعيد عن مشارب النقد الأدبي والثقافي، ليس إلا اللغة التي تطغى في أروقة هذه المهرجانات القبلية . إن نظرة واحدة إلى أطرف قصيدة قيلت في كل مهرجانات القبائل في العام الأخير لتبرهن على أننا أمام لغة بالغة الخطورة حين يتبارى الشعراء نحو أمجاد مصطنعة أو غابرة تنضح بمفردات السيف ونثر الدم والغزو وقطع الرؤوس وإحياء النعرة والثأر، بل حتى رسم - خرائطي - لحدود القبيلة. كل هذا في العلن وبرهنته لا تحتاج لشيء سوى للعودة للأرشيف أو مشاهدة التلفزيون، بل حتى بضغطة زر إلكترونية. هل نحن بمثل هذا نؤسس لمجتمع مدني أو نبني بمثل هذا مؤسسات المجتمع المدني؟ هل نحن نعي خطورة جمع آلاف الشباب تحت ستار إحياء تراثي مندثر ثم نسمعهم مثل هذه اللغة؟ هل هذه الظواهر بالتحديد هي- حتى برؤية ناقدنا، الثقافي- إحياء لثقافة البعض الذي لا يمكن إغفاله وإن كان هو ما يعتقده البعض فليزودنا مشكورا بقبيلة واحدة أقامت في تاريخها الطويل شيئا من هذا القبيل؟ متى كان أول - مزايين - بالتحديد كي نؤمن برديتهم أن ما يحصل مجرد إعادة لحدث غابر مندثر؟

* أكاديمي وكاتب سعودي

[ابو صنهات]

والله ماعنده سالفه ..

تمنيت انه ينتهي لموضوع محدد أو مشكلة محددة ويحصرها ويطرح لها حلول .. بس كل كلامه سرد روائي لموضوع قائم ..

فكرة المزاين واقامة مثل هذه الاحتفالات لاتحتمل هذا الاسلوب المتفلسف (( الـداااااج ))

بالعربي ماينفع مع هؤلاء إلا التطنيش ..

وشكراً لأخي مشعل نار على النقل .

[عبدول]

انا لن اتفلسف وارد عليه بروايه وجدال لايقدم ولايؤخر فالعلل النفسية علاجها طويل الامد وغير مضمون.
وبقولها بالعامية اللي هو متضايق منها دام المعازيب اخوان نوره راضين وحنا من انفسنا واثقين خله يهذر على كيفه.
ولكم تحياتي

[غازي البقعاوي]

اتركوه ودعوه لاتعطونه اهميه لااحد يفرا له
انه ممن حولوا جريدة الوطن الى جريدة الوثن

فهم لا تبرز لهم اسماء الا اذا تحرشوا واحتكوا بمن هم اسيادهم لذا اعطوه عكس مايبي لاتكترثوابه
والقراده مادرى فيها البعير

فارجوا ات تحقروه فالحقران يقطع المصران

واذا صاحبه انقهر من انه شاف علم الهيلا على سياره والشعار على اخرى
فله هالهديه علمين للهيلا وشعار بحجم كبير على الباب

التوقيع

قصيدتي ( برقا وروق عينان في راس ) http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=49814 شيلة مهنا روق وبرقا شيلة سعود الدلبحي لقصيدة الشاعر الكبير غازي بن عون الرويس لمتابعتي بتويتر Albagawi Ghazi@غازي جزاع العتيبي

[مشاري]

منهو الي عدل ردي يجي يكتب بدالي احسن؟؟

آخر تعديل مشاري يوم 08-Nov-2007 في 01:18 AM.

[عبدول]

تسلم يامشاري يااصيل والله انك ارعبتهم وذكرتهم باللذي مضى ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[الاشهب]

مواضيعه كلها عن ابناء الباديه.
لا كما يفهم البعض انها من اجل الوطن.

وما كتاباته عن الوحده الوطنيه وخوفه من التعنصر القبلي الا غطاء.

الرجال ملط الشنب وغير اسمه من آل موسى الى الموسى ويعتبر هذا معيار يجب علينا ان نسير عليه.
ولا ادري يمكن يكون غير لهجته.
لانه من يهن يسهل الهوان عليه.

اقرأ موضوعه "أعلام القبيلة " وقد عبر فيه عن ما يشعر به تجاه الاصل والتاريخ.

والله اني ارأف بحاله,فقد نفخوه وجعلوه مطية لهم ووسيله لغاياتهم.



وارجو من الاخوان قرأة مقال محمد السحيمي عن اسماء البدو في موضوعه "مكتب مواليد لكل مواطن "


سئل الفارس العربي القديم: لماذا تسمون أبناءكم بأسماء غليظة، مكروهة:غضنفر قعقاع معديكرب..إلخ، بينما تسمون خدمكم وحشمكم بأسماءٍ جميلة رقيقة: ميمون، ياقوت رباح..إلخ؟، فقال:نسمي أبناءنا لأعدائنا، ونسمي خدمنا لنا!
إذن فالأسماء كانت تُعدَّ استناداً إلى ثقافةٍ عريقة، وليست اعتباطاً، ثقافةٍ يحكمها التفاؤل والتشاؤم، والتشاؤل، والتفاؤم، بالدرجة الأولى!، ففي حاضرة نجدٍ، مازال الناس يسمون أول مولود ومولودة، بأسماء آبائهم وأمهاتهم، تفاؤلاً، وحباً، وتقديراً، وامتناناً، فتجد أن الغصن الرئيسي، من شجرة العائلة ينمو على شكل ضفيرةٍ، تذكرك بحامض الـdna! وعلى النقيض تماماً، لا يسمي البدو، والحجازيون، مواليدهم بأسماء الآباء والأمهات ماداموا أحياء، تشاؤماً، وتطيراً، والعياذ بالله!
وإذا لفت نظرك قبح الأسماء البدوية، مثل:"خنيفس"، "ضفيدع"، "حبيليص"، "وصيوص"، فإنهم كانوا يختارون هذه الأسماء؛ اعتقاداً منهم أن الموت سيعافهم، فتطول أعمارهم!. تخيلوا قاتلاً يغازل فتاةً بدويةً، فائقة الحسن، تقود سيارتها"دوجٍ حمَر والرفارف سود"، فيسألها: ما اسمك يا حلوة؟ فتقول: "إعفينة"! فيشمئز، ويسد أنفه، ويتركها ليتوقف "الطبلون"عن العد، وهي مازالت على قيد الحياة!
وإذا سمعت عن فارسٍ صنديد، أو كريمٍ فاق "حاتم طيئ"، واسمه"بنيَّة" ـ نعم تصغير بنت والله العظيم ـ فاعرف أن أهله سموه بذلك خوفاً عليه من العين، التي لا تصيبهم إلا بسبب "الطحاطيح"، أما البنت فيُغَضُّ الطرف عنها؛ شرعاً وعُرفاً!
وإذا قرأت في أسماء الناجحات: "بَسْهي" ـ لاتفرك عينك طويلاً، نعم: بس هي/ فقط هي، أو"ما غيرها"، أو"كفاية"، أو"نهاية"، فاعرف أن والدها قد رزئ ـ في نظره ـ بسربٍ من البنات، فأراد أن تكون هذه المولودة "آخرهن"؛ ليرزق بكتيبةٍ من الذكور بعدها!
وإذا كان الزوجان الحضريان، يقضيان فترة الحمل، في البحث، والتنقيب، والقلق مع صوت فيروز"عدَّيت الأسامي، ومْحيت الأسامي"، لاختيار اسم مميز لمولودهما، فإن البدوي قد حسم الموضوع، فيسمي ابنه بالموضع الذي يولد فيه، وغالباً ما يكون تحت شجرة "طلحٍ"، أو"عرفج"، أو"سَرْحٍ"، أو"عوسج"؛ فتسمع عن "طليحان"، و"عريفجان"، و"سريحان" و"صخيبر"، و"حديجان"، وهَلُمَّ مرعى! بل إن البدو قد اكتشفوا أن "عنينا: هِنِّي أسامينا"، قبل فيروز، فكانوا يسمون المولود حسب لون عينيه، مثل:خضران، زرقان، عشيَّان، غميصاء، كحيلة، عمشاء، وهَلُمَّ قطرة!
هذه ثقافة تكاد تصبح جناحاً في "الجنادرية"، ويجب أن يحل محلُّها ثقافةٌ منسجمةٌ مع معطيات العصر: فلماذا نصر على أنَّ تسمية الأبناء هي من حق الآباء؟، يكفي أن المولود لم يختر أمَّه ولا أباه أصلاً، فيفاجأ بأنهما أصدرا حكمهما بالاسم عليه، حتى آخر العمر؟ وإذا كنا قد تنازلنا عن كثيرٍ من الصلاحيات في تربيتهم، للشغالة، والمدرسة ورفقاء الأخلاق "العالية" لدرجةٍ لا يبلغها أحد!، فلماذا لا نتنازل عن حق التسمية، ليس تنازلاً أبدياً، بل مرحلياً: فعند ولادته يسميه الوالدان، وفي الحضانة تسميه الشغالة، فإذا بلغ سمى نفسه، وفي المدرسة يسميه المرشد الطلابي، وخارج المدرسة يسميه الرفاق، وفي العمل يسميه مديره، ثم تأتي أهم مرحلة: الزواج! فكم من رجلٍ اسمه "فاضل"، ولزوجته رأي آخر! وكم من زوجةٍ اسمها"نسمة"، وزوجها خبيرٌ بالعواصف المثيرة للأتربة والغبار!
هذا الاقتراح الوجيه ـ بلا شك ولا تطريز ولا تخريم ـ لن يؤدي إلى الفوضى وإلغاء مكاتب المواليد، بل سيتيح ـ بالحكومة الإلكترونية ـ مكتب مواليد لكل مواطن وعاشت الأسامي!







فالرجل تبرأ من العادات ثم التاريخ والعادات واخيرا الاسماء.
وامعانا في الكذب ذكر ان البدو يسمون خضران,وخضران من الاسماء الجنوبيه وليست من الاسماء الدارجه عن بدو نجد.
ذكرا خنيفس وحبيليص وعريفجان. ونسى اسماء اولياء نعمته اعضاء التحرير في جريدة الوطن:
مطبقاني
خاشقجي
قينان
كدسه
عنبر

نسي اسماء لا اريد ان اتطرق لها لانه قد يكون كتابته عنهم آخر يوم في عمله كصحفي.



المزاين والاسراف والعنصريه لم تكن الا البيضه السحريه للسحيمي وآل موسى لابداء مافي نفوسهم اولا وللشهره ثانيا.

آخر تعديل الاشهب يوم 08-Nov-2007 في 01:18 AM.

[راع العوجا]

يالربع هؤلاء القصد من كتابتهم فقط الشهرة على حساب المشاهير

ونحن لا نريد هذا بل اسفهوهم لكيلا يصعدوا على اكتافنا ويكفين ماقاله

اصحاب السمو الامراء

[راع العرف]

حقيقه ان مجاراتهم ستجعلهم يصدقون انفسهم ..

أرجوا من الجميع مشاهدة هذا رابط هذا الموضوع
الذي كتبته في منتدى عتيبه الهيلا ..

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=52972

واتوقع انه قد يضع حجرا ً كبيرا ً بافواه جميع المتشدقين
والمطبلين وغيرهم ..

تحياتي
راع العرف

[عـتـيـبـي والـهـوا ضـــدة]

جزاك الله خير

وابشر بعزك يا بني العم

والمثل يقول

والكلاب تنبح والقافلة تسير




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


واذا مريت من احد حاقد

قلة كلمة واحدة فقط

وهي تقهرة

قلهم (((((( ـــــ موتو بغيظكم ــــــــــ)))))

آخر تعديل عـتـيـبـي والـهـوا ضـــدة يوم 08-Nov-2007 في 03:27 AM.