حتى مسلسل عمر ياشيخنا العريفي: لا يشك عاقل في أنه حرام !!!

[عبدالمجيد النفيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكثير منا عرف ماقاله الدكتور / محمد العريفي ، عن مشاركة المرأة في الاولمبياد ، ونفس الإنكار في ذلك الأمر الذي نحن نتفق مع العريفي فيه ، المفروض يكون هو على مسلسل عمر ، أما العذر بأنه لم يتابع هذا عذر ليس إلا سخيف ، فالمفتي حفظه الله وهو كفيف البصر قال: إن ما يقومون به من أعمال محرّمة خطأ وجريمة . وهي أصلاً واضحة يعني قناة mbc سوف تعرض مسلسلاً حسب الضوابط الشرعية حتى يعرضون مسلسل عن شخص أعز هذه الشريعة ، المفروض من الدكتور بما إنه داعية أن يستعجل ويعرف محتوى المسلسل ويطالب بإيقافة مثل مافعل مع مشاركة المرأة في الاولمبياد ، أما العذر الذي إعتذر به هذا سخيف والشعب ليس سخيف عقل حتى يتقبله .

أنا أدري إني تأخرت في طرح الموضوع ولكن الهدف الذي أريد أصل له ، أن نعي بأن الشخص الداعية ليس معصوم عن الغلط فمهما بلغ من العلم والمحبة إلا أننا إذا آتى بفائدة إستفدنا وإذا غلط أنكرنا عليه ونذكره بان الدعوة ليس على حسب الهواء ، وعلى الشيخ العريفي أن يعي تماماً إن الشعب ليس سخيف عقل إذا أتيت بفائدة إستفدناها وإذا غلطت لايمر الغلط مرور الكرام بل نوضح وننكر .

ملاحظة

لايهمني في هذا الموضوع أبداً السبب في سكوت العريفي عن مسلسل عمر ، هل هو ينتمي إلى حزب معين أو غيره من طرح الإحتمالات ، الذي يهمنا هو الذي ذكرته في الخلاصة .

التوقيع

تذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم :-"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" أتشرف بزيارتكم لمتصفحي في شهر رمضان : مــهــاذيــب ، على هذا الرابط أضغط هنا

آخر تعديل عبدالمجيد النفيعي يوم 04-Sep-2012 في 10:08 PM.

[ابو فيصل العطاوي]

الله يعطيك العافية عبدالمجيد
حقيقه
يجب علينا ألإنكار ورفع الصوت بما هو منكر
ومشكلتنا مع مسلسل عمر ألأساسية سكوت الكثير من العلماء والدعاة
وليس العريفي وحده من سكت
معظم العلماء التزموا الصمت
ويجب علينا ألإنكار عليهم

على العموم
الحرب ألإعلامية بدات على ألإسلام والمسلمين منذ زمن وللأسف في قنوات يملكها السنه
ولا يجب السكوت عليهم

التوقيع

الوعي في العقول !!! وليس في ألأعمار !!! ألأعمار مجرد عداد لأيامك ؟ والعقول حصاد فهمك وقناعاتك للحياة ,,

[عبدالمجيد النفيعي]

طبعاً الشيخ العريفي ذكر إن هناك إختلاف بين العلماء بخصوص تمثيل الصحابة ، طبعاً الإختلاف يحصل وهذا إذا كان فيه إختلاف إذا كان المسلسل لايعتمد أو لايحتوي على محرمات شرعية ثابتة ، حتى لايتوهم البعض بأن قد يكون المسلسل مع إحتوائه للمثلات والموسيقى بأنه قد يكون مختلف هل هو حلال أم حرام ، أما عالم يقول بان مسلسل كمسلسل عمر الفائت حلال هذا لايؤخذ كلامه أصلاً حتى نقول هناك خلافاً .

[عبدالمجيد النفيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو فيصل العطاوي

الله يعطيك العافية عبدالمجيد
حقيقه
يجب علينا ألإنكار ورفع الصوت بما هو منكر
ومشكلتنا مع مسلسل عمر ألأساسية سكوت الكثير من العلماء والدعاة
وليس العريفي وحده من سكت
معظم العلماء التزموا الصمت
ويجب علينا ألإنكار عليهم

على العموم
الحرب ألإعلامية بدات على ألإسلام والمسلمين منذ زمن وللأسف في قنوات يملكها السنه
ولا يجب السكوت عليهم

الله يعافيك ، وحي اللي سكت ولا إعتذر مثل إعتذار الشيخ العريفي الله يهديه

[عبدالمجيد النفيعي]

" لا يشك عاقل في أنه حرام "

^
^^

هذا نص إنكار الشيخ العريفي على مشاركة المرأة في الاولمبياد لذلك ذكرته في العنوان

[!! . مــآجـد . !!]

هل الشيخ محمد العريفي ملزم بالحديث في كـل قضية ونازلة تقع في الامة
وهل قوله عندك يحسم الخلاف في الموضوع .. !

[حمود بن خيشوم العصيمي]

المشائخ يبدو انهم يحترمون ويجاملون بعض

ماسمعنا للشيخ عائض القرني ولا للشيخ سعد البريك رأي معارض للقرضاوي والعوده في اجازة مسلسل عمر بن الخطاب وهما يمتازان بقوة الاقناع والفلسفه الايجابيه والعلم الغزير

[عبدالمجيد النفيعي]

!! . مــآجـد . !!

إذا كان الشيخ العريفي لايريد الحديث يقول أنا لا أريد ولايتعذر بهذا العذر ، يعني بكره إذا قالوا مسلسل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مانخافه ، على الشيخ العريفي أن لا يتكلم إلا بعد مايتابع ، أما سؤالكـ الثاني مافهمته .

حمود بن خيشوم العصيمي

ماودي ندخل طال عمرك في الأسباب ولكن يكفي أن نوصل رسالة للدعاة بأن الشعب واعي .

[فهد الزهراني]

كشف عن حقيقة دوره في مراجعة النص التاريخي لمسلسل الفاروق عمر
"العتيبي": لست مفتياً ولم تصدر مني أي فتوى تجيز تمثيل الصحابة

سبق- الرياض: كشف الدكتور سعد بن مطر العتيبي أستاذ الشريعة بالمعهد العالي للقضاء عن حقيقة مشاركته في عضوية لجنة مراجعة النص التاريخي لمسلسل الفاروق عمر رضي الله عنه، وقال لقد كان ذلك قبل عامين، والمشاركة في اللجنة مبنيّة على قاعدة في السياسة الشرعية، وهي قاعدة "الموازنة بين المصالح والمفاسد، وبين المفاسد ذاتها"؛ وكانت الغاية أن يخرج العمل كما كان متوقعاً بلا أخطاء تاريخية، تشوّه سيرة الفاروق والصحابة الكرام رضوان الله عليهم، أو تنتقص منه بوجه خاصّ، وبقية الصحابة بوجه عامّ، ما أمكن ذلك.

وقال د. العتيبي: إنَّ النصّ التاريخي سوف ينفّذ"، ولو كان محلّ ظنّ أو مجرد احتمال، لما شاركت في مراجعة النصّ. وأوضح د.سعد بن مطر العتيبي عدة نقاط:

أولاً: لست مفتياً، ولم أتصدّر للفتوى العامّة أصلاً، وإن كنت قد أجيب على بعض ما يقصدني به بعض المحبين من أسئلة. ومن هنا فلم يصدر مني شخصياً أي فتوى تجيز تجسيد الصحابة رضوان الله عليهم؛ بل لا أرى ذلك. مع علمي بالخلاف في مسألة (الدراما التاريخية الجادة)، وأنَّها ليست محلّ اتفاقٍ على المنع، كما يصوّر بعض الإخوة هداهم الله، في إخلال ظاهر بالأمانة العلمية، مما تسبب في تأثيم بعضِ من تجاوزوا أدب الخلاف عند السلف، لمن يرون القول بالجواز بقيود شرعية. وإن كان أكثر الفقهاء على منعها، إمَّا منعاً لأصل التمثيل، أو منعاً لتمثيل الصحابة دون غيرهم، أو لعدم إمكان تحقق شروط الجواز عندهم.

ثانياً: أنَّ عملي في اللجنة: عمل نقدي وتقويمي لكتابة النصّ التاريخي، كبقية المشايخ والأساتذة الكرام في اللجنة؛ وإنَّما رأيت الموافقة على المشاركة، بعد عرضها عليّ شخصياً، وبعد الاستخارة والاستشارة؛ إذ إنَّها فرصة أُتيحت للتصحيح والإصلاح عن قرب؛ مما يساهم في تنقيح النص التاريخي، حتى لا تشوه الحقائق، ولا تُدخل الدسائس في عمل قد تقرّر القيام به على مستوى عالمي، يخاطب العرب والعجم، المسلم والكافر؛ مما يعني تضمنه رسالة إيجابية ظاهرة لمن يعرف أهمية الدراما على المستوى العالمي.

ولذلك: اقترح أعضاء اللجنة عدداً من الكتب الأصيلة، التي تبرز الصورة الصحيحة لحياة الصحابة رضوان الله عليهم وحياة الفاروق بخاصّة، ولا سيما في مجال إقامة العدل الإسلامي وإعمال السياسة الشرعية خاصّة؛ وفي هذا العمل من اللجنة قطع للطريق على أي معلومات تُستقى من مصادر مشبوهة أو مغلوطة، وما أكثرها. وقد وفّر القائمون على العمل تلك المصادر والمراجع للكاتب، وقد عاد الكاتب إليها فيما كتب وما لم يكن قد كتب، وأفاد منها، وصحح كثيراً من المعلومات من خلالها.

ثالثاً: تم التحفّظ من كلٍّ منَّا على ما لا يرى مشروعيته، وإن لم يكن من عمل اللجنة، وبيّن ذلك في حينه، في جوّ علمي دعوي احتسابي أخوي، دون مجاملة لأحدٍ ؛ سعياً في تقليل المفاسد ما أمكن؛ وقد بينت تحفظي على عدد من الأمور، استبعد بعضها بحمد الله، وأُبقِي بعضها بناء على آراء من يرون الجواز من الفقهاء؛ وما زلت متواصلاً مع القائمين على العمل في كلّ ملحوظة تصل إليّ، وتبيّ لي أنَّ بعضها غير دقيق.

رابعاً: بحكم عضويتي في اللجنة، أدركت صحة وجهة نظري في أهمية وجود لجنة تصحيح وتنقيح، وأهمية المشاركة فيها، ولا سيما بعد أن حالت اللجنة دون إدخال كثيرٍ من الروايات والتصورات والمفاهيم الخاطئة؛ فقلَّلت بذلك المفاسد المتوقعة في عملٍ درامي تيقنت اللجنة أنّه سينفّذ؛ وسيدبلج ويترجم للغات العالمية.

خامساً: ثمة نقاط مهمّة تتعلق بالتأصيل العلمي، ينبغي ملاحظتها قبل الحكم على الأمور، واتهام من يريدون الإصلاح ما استطاعوا:
1) أنَّ الحكم على الشيء فرع عن تصوره ؛ ليمكن تكييفه ثم بيان حكمه، ثم اتخاذ الموقف الأصلح فقهاً بشأنه.

ولا سيما أنَّ تصور كثير من الشرعيين في هذا النوع من القضايا يغلب عليه التصور العام، لا التصور التفصيلي الذي يمكن بناء الحكم عليه. وهذه إشكالية قد تعيق الفهم، بل كثيراً ما تحول دون التفهّم. ولا سيما ضرورة التفريق بين (الدراما التاريخية الجادة) التي أجاز تمثيل الصحابة فيها بعض أهل العلم؛ وبين (التمثيل الكوميدي الساخر) المتفق على حرمة تمثيل الصحابة فيه بين الجميع؛ وأثر ذلك عالمياً.

2) أنَّ الحكم النظري المجرد، يختلف عن الحكم التطبيقي لواقعة بعينها، لكون الوقائع لا تكون مجرّدة في العادة؛ وإنَّما تصحبها ظروف وتحتفّ بها ملابسات، تجعل الحكم فيها حكم واقعة معينة، ومن ثم لا يجوز تعميم الموقف منها على غيرها؛ فضلاً عن تقويل الناظر فيها، ما لم يقله.

3) أنَّ فقه الاحتساب على المخالفات في الأعمال الفردية، أيسر من فقه الاحتساب على المخالفات في الأعمال المؤسسية، سواء كانت رسمية أو غير رسمية.

4) أنَّ سعة دائرة العمل، تؤثر في الحكم، فمقاطعة المنكر المحدود بمكان معين قد تفيد في محاصرته. بخلاف العمل الذي يعم العالم بأهم لغاته، وينظر إليه الآخرون عملاً جاداً، دون الإيحاءات التي تصنعها ثقافة بعض المجتمعات الإسلامية.

5) ينبغي التفريق بين تجسيد الشخصية، الذي يقتضي وجود شخص يقوم بأعمالها وأقوالها؛ وبين تمثيل الشخصية الذي من الممكن أن يقع دون تجسيد، في مثل ما يعرف بتدخل الراوي، الذي يتحدث بأقوال الشخصية في موضع حديثها من المشهد، دون أن تكون هذه الشخصية مجسّدة؛ وهو خيار كان مطروحاً أمام المنتجين. وبه يتضح الفرق بين المراجعة التاريخية، وبين تنفيذ العمل.

وقد كنت كتبت قبل عامين قبل مشاركتي في اللجنة وبعده مقالاً حول الدراما، وكتبت قبل أكثر من عام أكثر من جواب خاص لأسئلة وردت حينها من بعض الإخوة والأخوات ؛ غير أنَّي اكتفيت هنا بهذه النقاط التي أراها كافية في بيان ما يتطلب البيان.

وخلص أستاذ الساسة الشرعية إلى القول: إنَّ المشاركة في اللجنة مبنيّة على قاعدة من قواعد السياسة الشرعية، وهي قاعدة: الموازنة بين المصالح والمفاسد، وبين المفاسد ذاتها؛ إذ كانت الغاية: أن يخرج العمل -إذا خرج كما كان متوقعاً- بدون أخطاء تاريخية، تشوّه سيرة الفاروق والصحابة الكرام رضوان الله عليهم، أو تنتقص منه بوجه خاصّ، وبقية الصحابة بوجه عامّ، ما أمكن ذلك.

وقال: إذا اتضح ما سبق ؛ فتبقى المشاركة في المراجعة التاريخية عملاً اجتهدت فيه قبل ما يقارب العامين، من خلال موازنة فقهية، اقتنعت بها بعد الاستخارة والاستشارة؛ فإن أصبت فهذا ما أرجوه، وأسأل الله ألا يحرمني أجر ذلك، وإن أخطأت فأستغفر الله وأتوب إليه مما لا يرضيه، وأسأله ألا يحرمني الأجر بمنه وفضله وكرمه.

[!! . مــآجـد . !!]

[QUOTE=عبدالمجيد النفيعي;1319489][size=5]!! . مــآجـد . !!

إذا كان الشيخ العريفي لايريد الحديث يقول أنا لا أريد ولايتعذر بهذا العذر ، يعني بكره إذا قالوا مسلسل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مانخافه ، على الشيخ العريفي أن لا يتكلم إلا بعد مايتابع ، أما سؤالكـ الثاني مافهمته .

هل في ظنك ان الشيخ العريفي يكذب عندما قال لم اطلع على محتوى المسلسـل مع العلم ان بعض المجيزيين للمسلسل اعلم من العريفي .

اما سؤال الثاني الذي مافهمته
لو العريفي افتى في المسلسل هل فتواه معتبرة عندك او ستضرب بها عرض الحا ئط اذا خالفت رأيك في المسلسل ..