أحاديث صحيحة في قبيلة الأزد

[القرني الأزدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام لم آت هنا لأفخر بحسب أو أطعن في نسب أو خلافه فإن الشرف كل الشرف في الانتماء إلى الإسلام وحده ونحن العرب أمة أمية جاهلة لم نضف شيئاً يذكر إلى البشرية غير أن الله أكرمنا بنبي عربي به سدنا العالم وفي هذا الصدد يشير الفاروق رضي الله عنه عندما يقول نحن أمة أعزنا الله بالإسلام إلى آخر هذا الأثر. وعلاقتنا بالأنساب يجب أن تكون في إطار معرفة الأرحام والتواصل المجتمعي والتعارف ، والقرآن يشير إلى هذا عندما يذكر الهدف من خلقة البشر من شعوب وقبائل فيقول : لتعارفوا ، ولم يقل لتفاخروا أو تنابزوا بالألقاب أو غير ذلك من أمور الجاهلية. ووالله لأخي المسلم غير العربي أحب إلي ممن يشترك معي في مسمى القبيلة إن كان منحرف الفكر والعقيدة وهذا ما يجب أن نكون عليه جميعاً ، غير أن ما دفعني لطرح هذا الموضوع أنني كنت أتصفح المنتديات ثم دلفت إلى هذا المنتدى العزيز فوقعت عيني على موضوع للأخ (دوسي زهراني) بعنوان (ماذا قال الرسول في قبايل الأزد غامد وزهران والبقوم إلى آخره) وذكر فيه أحاديث ضعيفة أو منكرة متعلقة بهذا الموضوع فقام الإخوة هنا بتنبيهه ومن ثم أغلق الموضوع ولم يشر أحد إلى أن هناك أحاديث صحيحة في قبيلة الأزد حتى أولئك الذين بحثوا عن صحة الأحاديث المذكورة في موضوع الأخ وبينوا ضعفها وجدتهم تغاضوا عن الأحاديث الصحيحة التي سيتوصلون لها حتماً ما داموا بحثوا في صحة الأحاديث الضعيفة لتشابه بعضها مع أحاديث صحيحة أخرى لذلك أود أن أذكر هنا بعض الأحاديث الصحيحة أو الحسنة ، ومستندي في هذا موقع الدرر السنية للموسوعة الحديثية مع التنبيه إلى أنه قد يكون هناك حديثان متشابهان يكون أحدهما صحيح والآخر ضعيف والسبب في ضعف الثاني زيادة منكرة فيه.

نعم القوم الأزد نقية قلوبهم بارة أيمانهم طيبة أفواههم
الراوي: أبو هريرة المحدث: العراقي - المصدر: محجة القرب - الصفحة أو الرقم: 324
خلاصة حكم المحدث: حسن

نعم القوم الأزد طيبة أفواههم برة أيمانهم نقية قلوبهم
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/52
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏

العلم في قريش والأمانة في الأزد
الراوي: عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/28
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏

الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والشرعة في اليمن والأمانة في الأزد
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/195
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والسرعة في اليمن وقال زيد مرة يحفظه : والأمانة في الأزد
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/310
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

نعم القوم الأزد طيبة أفواههم برة إيمانهم نقية قلوبهم
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/252
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد يعني اليمن .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3936
خلاصة حكم المحدث: صحيح

الملك في قريش ، و القضاء في الأنصار ، و الأذان في الحبشة ، و الأمانة في الأزد
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6729
خلاصة حكم المحدث: صحيح

الملك في قريش ، و القضاء في الأنصار ، و الأذان في الحبشة ، و الشرعة في اليمن ، و الأمانة في الأزد
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1084
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح رجاله ثقات

وبعيداً عن كل هذا نحن إخوة إذ يقول الله : (إنما المؤمنون إخوة) ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام : المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ... بارك الله فيكم جميعاً.
أخوكم محمد القرني

آخر تعديل القرني الأزدي يوم 25-Jun-2010 في 10:08 AM.

[جبل حزنة]

قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) .
قال البغوي في تفسير الآية : (لِتَعَارَفُوا) لِيَعْرِف بعضكم بعضا في قرب النسب وبُعْدِه ، لا لِيَتَفَاخَرُوا .
وقال ابن عطية في تفسيره : وقصد هذه الآية التسوية بين الناس ، ثم قال تعالى : (وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) ، أي : لئلا تَفَاخَرُوا ، ويُريد بعضكم أن يَكون أكْرَم مِن بعض ، فإن الطريق إلى الكرم غير هذا (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) .

وقال ابن كثير : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) ، أي : ليحصل التعارف بينهم ، كل يرجع إلى قبيلته . وقال مجاهد في قوله عز وجل (لِتَعَارَفُوا) : كما يُقال فلان ابن فلان من كذا وكذا ، أي : مِن قَبيلة كذا وكذا . اهـ .

وقال القرطبي : (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج .

والله أعلم

و ملاحظتي اخي الكريم محمد القرني ان راوي الحديث ابوهريرة رضي الله عنه*
و هذه الاحاديث عبارة عن حديث و احد و لكن كلاً رواه باسلوبه و منهم من
صححه و منهم من حسنه*فلا يجوز التعميمم و لنجعل التقوى هي ميزان التفاظل
بين المسلمين * لا فرق بين عربي على عجمي و لا ابيض على اسود الا بالتقوى*

منقول للفائده

بسم الله الرحمن الرحيم

والله لو رآنا رسول الله لتفطر قلبه حزنا وألـمـــــاََ ...!!!!!
فداك أبي وامي يا رسول الله .....
لقد نسينا و تناسينا أحاديثك وتعاليمك يا حبيبي يا رسول الله التي ملأت بها القلوب , وهديت بها العقول , وأنرت بها الدروب , وازلت بها دعوى الجاهلية والتعصب الاعمى .......
نعم نقر ونعترف بذنوبنا وتقصيرنا .......
نسينا قول ربنا وخالقنا - تبارك في علاه - :
(( من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا , ومن احياها فكأنما أحيا الناس جميعا ))
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :
((المسلم أخو المسلم , لا يظلمه ولا يسلمه * , من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته , ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة , ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة )) متفق عليه
يسلمه : يتركه في يد من يظلمه
نسينا قول ربنا وخالقنا - تبارك في علاه - :
(( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف او إصلاح بين الناس ))
(( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين اخويكم ))
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :
(( كل سلامى من الناس عليه صدقة , كل يوم تطلع فيه الشمس : تعدل بين الإثنين صدقة , وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها , أو ترفع له متاعه صدقة , والكلمة الطيبة صدقة , وبكل خطوة تمشيها إل ىالصلاة صدقة , وتميط الأذى عن الطريق صدقة )) متفق عليه .
نسينا قول ربنا وخالقنا - تبارك في علاه - :
(( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ))
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :
(( سباب المسلم فسوق , وقتاله كفر ))
متفق عليه
(( لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا , وكونوا عباد الله إخوانا , ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث )) متفق عليه
نسينا قول ربنا وخالقنا - تبارك في علاه - :
(( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ,ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن , ولا تلمزوا انفسكم * , ولا تنابزوا بالألقاب * , بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان * ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ))
تلمزوا : يعب بعضكم بعضا
تنابزوا : تتنادوا بالألقاب المكروهة
بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان : يذم الله سبحانه وتعالى من يقوم بهذه الاعمال فبعد كونه مؤمنا يصبح فاسقا .
(( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ))
(( إن السمع والبصر والفؤدا كل أولئك كان عنه مسؤولا ))
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :

(( بحسب امرىء من الشر أن يحقر اخاه المسلم ))
رواه مسلم
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :

(( من رد عن عرض أخبه , رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ))

رواه الترمذي
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :

(( ليس المؤمن بالطعّان , ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء))

رواه الترمذي
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :

(( كل المسلم على المسلم حرام , دمه وماله وعرضه ))

رواه مسلم
نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم - :

(( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ))

متفق عليه

نسينا قولك يا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آلك وصحبك وسلم -حين أرشدتنا إلى عدونا الاول والاخير في هذه الأرض , الذي زين لنا القبائح من الاعمال ليلفتنا عما أمرنا به ..

(( إن الشيطان أَيِسَ أن يعبده المصلون في جزيرة العرب , ولكن في التحريش بينهم ))

اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك من كل ذنب عملناه في حق انفسنا , أو كلمة أهنا بها مسلما , أو سوء جررناه إلى مسلم , أو ظلما أو بهتانا اقترفناه في حق إخواننا وأحبابنا .....

يا رب فاغفر لنا وقوي إرادتنا وحبب إلينا الإيمان , وانزع من قلوبنا حمية الجاهلية .....

وازرع في قلوبنا الحب والخير لإخواننا وأخواتنا المسلمات ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ,

الله أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ....

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد , الله إنا نشهد أنه قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة , وحذرنا من حمية الجاهلية ..... ولكننا ظلمنا انفسنا
وإن لم تغفر لنا وترجمنا لنكونن من القوم الخاسرين ......


استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم ..........

[القرني الأزدي]

بوركت يا جبل حزنة ، ردك يدل على وعيك واتزانك .. أشكرك عليه.

وإن كان لي عتب عليك حيث وجدتُ لك مشاركة فيها مغالطة كبيرة لا يقبلها الشرع ولا التأريخ ، كنت تقول :


ألازد الى يومنا هذا لا يجيدون العربية الا من عاش فتعلم في جزيرة العرب فما بالك بالقرون الاولى *

هذه الجملة أعلاه أطلب منك أن تعرضها على أساتذة التأريخ والأدب في جامعاتنا ، وأربأ بك أن تسب من امتدحهم رسول الله عليه الصلاة والسلام في أحاديث صحيحة صححها الألباني رحمه الله وغيره .. وكذلك هناك الكثير من الأحاديث الضعيفة التي لا يمكن الأخذ بها بطبيعة الحال لكنها تثبت تواجد الأزد وعربيتهم لأن سلف الأمة ضعفوا هذه الأحاديث ولم يشيروا إلى ما تفضلتَ به.

الأزد عرب أقحاح وهنا أشعر بسذاجة ما أكتبه في هذا السطر تحديداً عندما أؤكد على عربيتهم ، لكنني سأكتفي بدعاء الله لك بالتوفيق إلى كل خير وأن يجنبك فتنة العصبية القبلية النتنة.

لا أظنك تزال مصراً على مشاركتك تلك وأحسب أنك قد تراجعت عنها ، فإنني أستشف من ردك السابق شخصية متدينة أظنها ستقودك إلى الاعتراف بالخطأ والاعتذار ، ولا أظنك ستكذب رسول الله أو ستطعن في علم الأئمة المحدثين .. لا تظن يا أخي أن الطعن في الأنساب أو التشكيك في أصول الناس أمر سهل ، فلرب كلمة تهوي بصاحبها في النار سبعين خريفاً.

ولي طلب أخير إلى أحبتي المشرفين هنا من قبيلة عتيبة العزيزة أن لا يسمحوا بطعن في نسب أو تشكيك في أصل ، وأرجوا أن تُشكل لجنة للتحقيق في المشاركات التي تُسيء إلى القبائل الأخرى ، وأنتم أهل الوفاء والإنصاف يا عتيبة كما عهدناكم ، وبارك الله في الجميع.

[جبل حزنة]

[QUOTE=القرني الأزدي;1057983][align=center][size=4][color=#000000]بوركت يا جبل حزنة ، ردك يدل على وعيك واتزانك .. أشكرك عليه.

وإن كان لي عتب عليك حيث وجدتُ لك مشاركة فيها مغالطة كبيرة لا يقبلها الشرع ولا التأريخ ، كنت تقول :


ألازد الى يومنا هذا لا يجيدون العربية الا من عاش فتعلم في جزيرة العرب فما بالك بالقرون الاولى *

أشكرك اخي العزيز /القرني الازدي
لكل زمان دولة و رجال , و لكل مقام مقال , و لكل فعل ردة فعل*

و اما عتبك فاكن له كل التقدير و قابل للنقاش و الاقناع . و هذا
استنتاج من الواقع الذي نعيشه الان و رداً على من يطعن في عروبة
العدنانيين و يجعلهم عرب مستعربه و عليهم انزل القرأن و افحم الاعراب
و العجمان* و لكني اضرب لك مثلاً انا زرت معظم المدن و القرى في
يمننا السعيد و هي معقل الازد و خاصة يهود اليمن الذين لم يحتكوا بالمجتمع
الخارجي فوجدتهم .لا تستطيع ان تفهم كلامهم و كذلك قبائل في الربع
الخالي مازالت محافظة على اللغة الحميرية *و لو جلست مع احد كبار السن
في جنوب مملكتنا الحبييبة فانك تعتاز الى مترجم*

و اما بخصوص الحديث الذي تحتج به اخي العزيز فليس صالح لكل زمان و مكان*
وواقع الحال في زمننا هذا لا يطابق العقل و النقل *بما معناه ان الامانة في اليمن
و البقية نصابين و حرامية و العكس هو الصحيح من واقع تجارب* و اما الاذان
فلم اسمع او يسجل التاريخ حبشي مؤذن بعد بلال بن رباح الحبشي رضي الله عنه*

فلا يجب ان نلوي اعناق الايات و الاحاديث لنتفاخر بها على عباد الله المؤمنين*
الذي جعلهم الله سبحانه و تعالى سواسية كاسنان المشط و الميزان التقوى*

[عبدالرحمن الغامدي]

[quote=جبل حزنة;1058072]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القرني الأزدي

[align=center][size=4][color=#000000]بوركت يا جبل حزنة ، ردك يدل على وعيك واتزانك .. أشكرك عليه.

وإن كان لي عتب عليك حيث وجدتُ لك مشاركة فيها مغالطة كبيرة لا يقبلها الشرع ولا التأريخ ، كنت تقول :


ألازد الى يومنا هذا لا يجيدون العربية الا من عاش فتعلم في جزيرة العرب فما بالك بالقرون الاولى *

أشكرك اخي العزيز /القرني الازدي
لكل زمان دولة و رجال , و لكل مقام مقال , و لكل فعل ردة فعل*

و اما عتبك فاكن له كل التقدير و قابل للنقاش و الاقناع . و هذا
استنتاج من الواقع الذي نعيشه الان و رداً على من يطعن في عروبة
العدنانيين و يجعلهم عرب مستعربه و عليهم انزل القرأن و افحم الاعراب
و العجمان* و لكني اضرب لك مثلاً انا زرت معظم المدن و القرى في
يمننا السعيد و هي معقل الازد و خاصة يهود اليمن الذين لم يحتكوا بالمجتمع
الخارجي فوجدتهم .لا تستطيع ان تفهم كلامهم و كذلك قبائل في الربع
الخالي مازالت محافظة على اللغة الحميرية *و لو جلست مع احد كبار السن
في جنوب مملكتنا الحبييبة فانك تعتاز الى مترجم*

و اما بخصوص الحديث الذي تحتج به اخي العزيز فليس صالح لكل زمان و مكان*
وواقع الحال في زمننا هذا لا يطابق العقل و النقل *بما معناه ان الامانة في اليمن
و البقية نصابين و حرامية و العكس هو الصحيح من واقع تجارب* و اما الاذان
فلم اسمع او يسجل التاريخ حبشي مؤذن بعد بلال بن رباح الحبشي رضي الله عنه*

فلا يجب ان نلوي اعناق الايات و الاحاديث لنتفاخر بها على عباد الله المؤمنين*
الذي جعلهم الله سبحانه و تعالى سواسية كاسنان المشط و الميزان التقوى*

الان مادخل الازد في يهود اليمن وفي قبائل الربع الخالي .....
الازد من القبايل الكهلانية وليست من حمبر وهي مستقرة في اماكنها الحالية في جنوب المملكة او في الحجاز وليست في اليمن ..
الازد انقطعت علاقتهم باليمن منذ ان هاجروا منها من الاف السنين وليس هناك اي قبيلة من الازد موجوده في اليمن منذ ذلك الحين ..
اما الازد اليوم فهم يسكنون الجبال والحصون المنيعة وهذا جعلهم محافظون على لهجاتهم القريبة من الفصحى وهذا بشهادة علماء اللغة الكبار ..

[القرني الأزدي]

[quote=جبل حزنة;1058072]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القرني الأزدي

[align=center][size=4][color=#000000]بوركت يا جبل حزنة ، ردك يدل على وعيك واتزانك .. أشكرك عليه.

وإن كان لي عتب عليك حيث وجدتُ لك مشاركة فيها مغالطة كبيرة لا يقبلها الشرع ولا التأريخ ، كنت تقول :


ألازد الى يومنا هذا لا يجيدون العربية الا من عاش فتعلم في جزيرة العرب فما بالك بالقرون الاولى *

أشكرك اخي العزيز /القرني الازدي
لكل زمان دولة و رجال , و لكل مقام مقال , و لكل فعل ردة فعل*

و اما عتبك فاكن له كل التقدير و قابل للنقاش و الاقناع . و هذا
استنتاج من الواقع الذي نعيشه الان و رداً على من يطعن في عروبة
العدنانيين و يجعلهم عرب مستعربه و عليهم انزل القرأن و افحم الاعراب
و العجمان* و لكني اضرب لك مثلاً انا زرت معظم المدن و القرى في
يمننا السعيد و هي معقل الازد و خاصة يهود اليمن الذين لم يحتكوا بالمجتمع
الخارجي فوجدتهم .لا تستطيع ان تفهم كلامهم و كذلك قبائل في الربع
الخالي مازالت محافظة على اللغة الحميرية *و لو جلست مع احد كبار السن
في جنوب مملكتنا الحبييبة فانك تعتاز الى مترجم*

و اما بخصوص الحديث الذي تحتج به اخي العزيز فليس صالح لكل زمان و مكان*
وواقع الحال في زمننا هذا لا يطابق العقل و النقل *بما معناه ان الامانة في اليمن
و البقية نصابين و حرامية و العكس هو الصحيح من واقع تجارب* و اما الاذان
فلم اسمع او يسجل التاريخ حبشي مؤذن بعد بلال بن رباح الحبشي رضي الله عنه*

فلا يجب ان نلوي اعناق الايات و الاحاديث لنتفاخر بها على عباد الله المؤمنين*
الذي جعلهم الله سبحانه و تعالى سواسية كاسنان المشط و الميزان التقوى*

شكراً لك أيها الأخ الكريم جبل حزنة ، وإنني كنتُ قد أعددت رداً يُناسب ردك ثم تراجعت عن وضعه عندما قرأت ردك بتمعن ووجدتك تنفي عروبة الأزد ومن خلفهم القحطانيين لأن هنالك من انتقص من عروبة العدنانيين ، فالمسألة إذن ردة فعل لا أكثر وليس مُنطلقة من معرفة وبحث .. هنا يتعذر النقاش ، فالمسألة ليست نصر وهلال كلٌّ يحامي عن فريقه .. هذه أنساب العرب لا يجوز العبث فيها ، لا شيء يُبرر هذا العبث إطلاقاً.

آخر تعديل القرني الأزدي يوم 26-Jun-2010 في 10:45 PM.

[القرني الأزدي]

وعن عروبة الأزد وأصلهم ، إليكم هذا الحديث الصحيح ..

إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض فقال : بل هو رجل ولد عشرة فسكن في اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير عربا كلها وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

[القرني الأزدي]

[quote=عبدالرحمن الغامدي;1058122]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبل حزنة

الان مادخل الازد في يهود اليمن وفي قبائل الربع الخالي .....
الازد من القبايل الكهلانية وليست من حمبر وهي مستقرة في اماكنها الحالية في جنوب المملكة او في الحجاز وليست في اليمن ..
الازد انقطعت علاقتهم باليمن منذ ان هاجروا منها من الاف السنين وليس هناك اي قبيلة من الازد موجوده في اليمن منذ ذلك الحين ..
اما الازد اليوم فهم يسكنون الجبال والحصون المنيعة وهذا جعلهم محافظون على لهجاتهم القريبة من الفصحى وهذا بشهادة علماء اللغة الكبار ..

وحتى حمير عربية يا أخ عبد الرحمن. ولقد صدقتَ يا أخي في أن الأزد لا وجود لها في اليمن حالياً فهي قد هاجرت من اليمن زمن انهيار السد ثم تفرقت على فترات زمنية إلى عمان " أزد عمان " ، والسراة " زهران وغامد وحواله وبلقرن ورجال الحجر وبارق وألمع وبعض البطون المتحالفة مع قبائل أخرى في المنطقة كعسير " ، وشرق السراة " البقوم وآل زايد من الدواسر " ، والمدينة " الأوس والخزرج " ، ومكة " خزاعة " ، وهناك من هاجر إلى الشام " الغساسنة". شكراً لك.

آخر تعديل القرني الأزدي يوم 26-Jun-2010 في 10:47 PM.

[هيلاوي شقاوي]

والنعم ترليون بقبائل الازد وقبيلة بالقرن الازديه وبورك فيك

[جبل حزنة]

و الله ونعم بجميع المسلمين المتبعين لسنة النبي محمد صلى الله عليه و سلم في مشارق الاض
و مغاربها *و هذا بحث منقول للدكتورة / دلال الحربي . لعله يكون اقرب للصواب بعد ما
زور التاريخ لصالح النازلة و هش الحالة* و الله المستعان

مقال قبل البحث

هذا المقال منقول عن مقالة باسم

عندما يكون التاريخ مزورا

كتبت الدكتورة الفاضلة دلال الحربي في بوارحها الأربعاء الماضي مقالا جميلا بعنوان (المراجع الدراسية لمواد التاريخ) وتحدثت فيه عن أهمية تلك المراجع وصعوبة توافرها، لسيطرة النهج السردي الذي يعتمد على تقديم التاريخ متقطع الأوصال، مركزاً على تقديم معلومات مختزلة غير مترابطة، لا إبداع فيها. كما قالت وذكرت أن من أسباب انتشار هذا النمط من الكتب التاريخية هو الإصرار على عدم

التجديد والسير على النهج المألوف، وكذلك عدم وجود جهات تتولى تقويم المناهج ونقدها وإظهار نواقصها وعيوبها. والمؤلم أن باب التاريخ أصبح مفتوحاً على مصراعيه لريادة من لا يتقن قواعد التأليف الأولى ولا يملك قدرة على قراءة النصوص دون محاسبة فخلطوا، وشوهوا، وزوروا، وجاملوا، وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم.. والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا، وقال الزمخشري (أساس البلاغة): (عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم) وقال الأزهري المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم)... وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا.. ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها: (إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم -بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه (الارستقراطيين)- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه من طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة صفة النبالة بشكل عام...) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي: -
1- ما ذكره المبرد في الكامل (وإنما قال جرير لبني العنبر: (هل أنتم غير أو شاب زعانفة)، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء، وأمهم أم خارجة البجلية.. التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها، وسبقهم لأنه كان راكباً، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء، فأنزلوا مائحاً من تميم، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر: قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي عن بهراء واغترابها. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رحمها الله وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر: إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء. فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة. وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال: وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم.. فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين: أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل فلم يبق إلا قحطان وقضاعة). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان.. والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم. وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر (قد رابني...) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني (وجهينة من قضاعة) وقال يا رسول الله ممن نحن، قال: أنتم من قضاعة بن مالك، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة: نحن بنو الشيخ العجاز الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام. وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية.. وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكر القلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه، ورده برأي السهبلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية. 2- أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون (ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق.. وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري (والخزرج والأوس) من سبأ من القحطانية). ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه (فنحن بنو قحطان..) وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة. لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا. مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها.. ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار.. وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين. 3 - يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه: {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} والخطاب في الآية للمؤمنين، لأن أولها (يا أيها الذين آمنوا)
. 4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن كحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
. 5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم..
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك. وحام وهو أبو السوداء والحبشة .. ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر (الإنباه على قبائل الرواة) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل (فتلكم أمكم يا بني ماء السماء). 7 - لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة، وانتهاء شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة في هذه الصحيفة الموقرة، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين بالمناهج الدراسية والله من وراء القصد.
الجزيرة

آخر تعديل جبل حزنة يوم 27-Jun-2010 في 08:13 AM.