النفيعات في سيناء ومصر نسبهم وفروعهم وديارهم ، وعدم ارتباطها بنفعة عتيبة

[ابن المحايا]

بيض الله وجهك يالزايدي


على هالموضوع


وهذا الكلام سليم 100%


تحياتي

[الحميدي العتيبي]

النفيعات في مصر لاينتمون لعتيبه وفق كتب الانساب وهم يعرفون ذلك جيدا

ولكن تشابه الاسماء

استغله البعض للانتساب للقبائل


االكبيره


الكل يعرف ان النفيعات لا ينتمون لعتيبه سواء اللي في مصر واللي فالشام .... ونلاحظ المتلزقين في عتيبه كثروا في الاونه الاخيره

[صقر المفاريج]

النفيعيات ليس لها علاقه بانفعه من عتيبه
وهذا تشابه اسماء فقط

[الجنرال العتيبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر المفاريج

النفيعيات ليس لها علاقه بانفعه من عتيبه
وهذا تشابه اسماء فقط

صحيح ، الصراحة أنا معجب بهذا المنتدى لأنه أوقف النفيعات عند حدهم ، لكن إذهب لمنتديات عتيبة الأخرى ستجد العجب العجاب

[الجنرال العتيبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحميدي العتيبي

النفيعات في مصر لاينتمون لعتيبه وفق كتب الانساب وهم يعرفون ذلك جيدا

ولكن تشابه الاسماء

استغله البعض للانتساب للقبائل


االكبيره


الكل يعرف ان النفيعات لا ينتمون لعتيبه سواء اللي في مصر واللي فالشام .... ونلاحظ المتلزقين في عتيبه كثروا في الاونه الاخيره

ياليت قومي يعلمون

[فهد العازمي العتيبي]

مشكووورين على التوضيح

ولاهنتم ،،،،،

التوقيع

للتواصل على تويتر https://twitter.com/falotaibi5115 ،،

[ذيب النفعة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبر النفيعي

هذا البحث في عام 1415هـ وتراجع عنه الاستاذ راشد الاحيوي في عام 1423هـ او قبلها تقريبا ونسبهم الى بني سعد بن بكر من هوازن
وله بحث مفصل بذلك موجود باسمه بعدد من المواقع واشار الى ذلك في كتابه (قبيلة المساعيد)
بن جبر النفيعي - قبيلة النفيعات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبر النفيعي

خووووووووووووووووووووووذ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر النفيعات

توضيح النفعة والنفيعات

يقول الله عز وجل: (إدعوهم لآبائهم )، وقال رسولنا الكريم عليه أفضل

الصلوات وأتم التسليم( لعن الله من إنتسب إلى غير أبيه )

*وقدخرجت علينا عبر الإنترنت والمنتديات الإلكترونية بعض الكتابات

المغيرة للحقائق التاريخية ومنها الذى ظهر فى الأونة الأخيرة من

إنتساب عرب النفيعات المقيمين بمصر والشام(فلسطين والأردن)

إلى قبيلة النفعة من عتيبة،ولكن بمراجعة المصادر التاريخية والمراجع

الموثقةوالبحث مع أبناء القبيلة إتضح الأتى:-

(نسب النفعة من عتيبة)

* من برقا من عتيبة وهم أبناء صالح بن نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح

بن ناصر بن سعد بن بكربن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة

بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

(نسب عرب النفيعات)

*ينتسبون إلى نافع بن مروان بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن

عمروبن الغوث بن طى القحطانية

وهنا إتضح النسب جليا ومن هنا تأتى المفارقة حيث

أن أنفعة من عتيبة (قبيلة عدنانية) ،وعرب النفيعات

(قبيلة قحطانية)

*وقد إستغل من له مصالح دنيوية تشابه أسماء

الجدودوغضوا أعينهم عن الحقائق الواضحة ،والمراجع

التاريخية ،وكيف تنكرون ما كتبه مؤرخكم وابن قبيلنكم (عبد العاطى

خضر )فى مجلة الأنصار الصادرة عام 1363هـ وقد ذكر

نسبكم صريحاً، وما كتبه المؤرخين:-

1)أحمدموسى الفسفوس قال أنهم بنو شبل من نافع بن

مروان ومن أعقابهم النفيعات فى سيناء وفلسطين(كتاب حياة التراث ص101)

2)إبن فضل الله العمرى (700 -749هـ)فى كتابه (مسالك الأبصار)

3)وأقر بذلك القلقشندى فى كتابه (نهاية الأرب فى معرفة أنساب العرب-

المتوفى عام 821هـ.

4)وفى كتاب (تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها)نعوم بك شقير.

(رسالة إلى ابناء عتيبة)

أرجو أن أكون اوضحت لكم الحقائق بموجب المراجع فلا تنساقوا وراء أى

كلام غير موثق،وإعلموا أن قبيلتنا قبيلة عزيزة والكل يتمنى أن ينتمى

إليها وهذا من فضل الله علينا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الخراصي

النفيعات في الديار المصرية

إن أقدم نص يتوفر لدينا حول قبيلة النفيعات في الديار المصرية هو ما ذكره الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) الذي ذكر جد قبيلة النفيعات نافع بن مروان وذكر النفيعات باسم النفعة غير أن الاسم تحرف الى البقعة أوله باء معجمة من تحت قال القلقشندي : " البقعة : بفتح الباء والقاف والعين المهملة : بطن من ثعلبة طي من القحطانية " قال : " ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " أ . هــ وقال في ذكر أحد فروع النفيعات وهم بنو شبل : " بنو شبل : بطن من ثعلبة طي من القحطانية مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام قال الحمداني : من ولد نافع بن مروان " أ . هــ وقال ابن فضل الله العمري : " البقعة وسبل ولد نافع بن قروان " أ . هــ
قلت : سبل تصحيف شبل والبقعة تصحيف النفعة وقروان تصحيف مروان . وقال المقريزي : " البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان " أ . هــ قلت : ثروان تصحيف مروان . وقال السويدي : " بنو شبل بطن من ثعلبة طي " قال : " قال الحمداني : وهم ولد نافع بن مروان " أ . هــ وقال المغيري : " بنو البقعة بطن من ثعلبة طيء " أ . هــ وقال : " وبنو شبل بطن من طيء ولآل الحمداني هم من ولد نافع بن مروان الطائي " أ . هــ ونقل هذا النص بحرفه سمير القطب
قلت : نص الحمداني على أن البقعة وشبل هم ولد نافع بن مروان ومن المعلوم بداهة أن النسبة آلي نافع هي نفعة لا بقعة أي أن نص الحمداني مصحف وهذا وارد في كثير من كتب المتقدمين وصواب نصه : " النفعة وشبل ولد نافع بن مروان "
وخلاصة ما سبق بيانه وتحقيقه يتبين لنا أن النفعة وبنو شبل هم بنو نافع بن مروان وانهم كانوا يقطنون شمالي سيناء والشرقية من الديار المصرية قبل عهد الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) وكان نزولهم الديار المصرية في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هــ عند ارتحال قبيلة ثعلبة آلي الديار المصرية وكان نزول قبائل ثعلبة ومنها قبيلة النفعة وبنو شبل في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هـ قال الحمداني : " لما فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي جاءت ثعلبة وبعض جرم إلى مصر وبقيت بقايا جرم مكانها " أ . هــ وقال القلقشندي : " ذكر الحمداني أن السلطان صلاح الدين لما فتح البلاد جاءت طائفة من جرم آلي مصر مع ثعلبة وبقيت بقايا جرم مكانها ببلاد غزة " أ . هــ وقد استقرت ثعلبة في بلاد الحوف من الشرقية قال الحمداني في ذكر جذام عرب الحوف : " من اقطاعهم هربيط وتل بسطة ونوب وأم رماد وغير ذلك وجميع إقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وانما وسع السلطان صلاح الدين لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد " أ . هــ وقال : " نزلوا أطراف بلاد الشرقية " (صبح الأعشى ج1 ص323 ) وقال المقريزي ( ت 845هــ ) : " لما فتح السلطان صلاح الدين بن يوسف بن أيوب بلاد غزة وأعادها الله من أيدي الفرنج إلى المسلمين جاءت ثعلبة وطائفة من جرم آلي مصر وبقيت بقايا جرم مكانها " أ . هــ وقال : " وكان إقطاع ثعلبة جميعه في مناشير جذام وانما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام وكذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد " أ . هــ
قلت : هذا منقول بحرفه عن الحمداني وقال الدكتور عبد المجيد عابدين : " كانت في جيش صلاح الدين عشائر من العرب تحالفت لقتال الإفرنج وكان لقبائل طيء التي لمع اسمها في أيام الفاطميين فضل كبير في محاربة الصليبيين فأراد صلاح الدين أن يكافئهم فنقل منهم جرما وثعلبة آلي الحوف الشرقي وأسكنهم مساحات واسعة في أرض جذام في الجانب الشمالي الشرقي من الحوف وانحسر الجذاميون عن هذا الجانب " أ . هــ وكان فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي لبلاد غزة قد تم في سنة 583هــ على ما ذكره المؤرخون ومنهم ابن الأثير في تاريخه في حوادث 583هــ
قلت : وهذا يعني أن قبائل ثعلبة ومنها قبيلة النفعة وبنو شبل قد استوطنت منطقة الحوف من بلاد الشرقية في أواخر القرن السادس للهجرة بعد سنة 583هــ وهذا يعني أن النفعة ــ أي النفيعات ــ وهم بنو نافع بن مروان ومنهم بنو شبل كانوا من قبائل الشرقية وشمالي سيناء بامتداد إلى بلاد غزة وهذا ما ذكره القلقشندي في ذكره لبني شبل والنفعة كما مر بيانه حيث ذكر أن مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام . قلت : ومما سبق بيانه وتحقيقه يتبين لنا أن قبيلة النفعة التي استوطنت شمالي سيناء وبلاد الشرقية بعد سنة 583هــ بأمر من السلطان صلاح الدين ألأيوبي ظلت طوال القرون السابع والثامن والتاسع تقطن هذه الديار كما أورده ابن فضل الله العمري والقلقشندي والمقريزي ثم ورد لهم خبر في أوائل القرن العاشر للهجرة فقد أورد ابن اياس في ذكره لحوادث جمادى الأولى سنة 916هــ الموافقة لعام 1510م أن سلطان مصر المملوكي الملك فلأشرف أبو النصر قانصوه الغوري أمر بإعدام أحد رجالات النفعة وأبطالهم قال : " وفيه ــ أي جمادى الآخرة ــ رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب " أ . هــ
قلت : وهذا النص النفيس جدا يفيدنا بأمرين هامين للغاية هما :
1ــ صحة ما حققناه آنفا بأن البقعة تصحيف للنفعة نسبة إلى نافع بن مروان
2ــ أن قبيلة النفعة كانت في ذلك الوقت من القبائل ذات الشوكة في بلاد الشرقية من الديار المصرية
وقد ذكر الجزيري ( 911 ــ نحو 977هــ 1505 ــ 1569 / 1570 ) قبيلة النفعة في الديار المصرية في القرن العاشر ومما يؤسف له أن كثيرا من أسماء القبائل وفروعها قد نالها تصحيف شنيع في كتاب الجزيري قال أستاذنا الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى رحمة واسعة : " أسماء أفخاذ العشائر ( البدنات ) وردت في المخطوطات ــ يعني مخطوطات كتاب الجزيري ــ بصور كثيرة الاختلاف لم أهتد إلى وجه الصواب فيها ولم أر إكثار الحواشي بإيراد تلك الصور " أ . هــ
قلت : ومن هذه التصحيفات الشنيعة
1ــ قال الجزيري : " عربان الطور الذين هم الصوالحة والقليعات " أ . هــ والصحيح : الصوالحة والعليقات فالقليعات تصحيف شنيع للعليقات وقد ذكر الجزيري اسم العليقات صحيحا في مواضع أخرى من كتابه
2ــ أن اسم قبيلة النعام وهي قبيلة معروفة آلي يومنا هذا ورد هكذا : النيعام وفي إحدى النسخ ورد هكذا : التنعام
هذا غيض من فيض ومن القبائل التي نال اسمها التصحيف الشنيع قبيلة التفعة فقد ورد اسمها في صور عديدة هي :
1ــ النقعة ( ن ، ق ، ع )
2ــ التفعة ( ت ، ف ، ع )
3ــ القفعة ( ق ، ف ، ع )
4ــ الفقعة ( ف ، ق ، ‘ع )
5ــ النفعة ( ن ، ف ، ع )
ومما نلاحظه في صور التصحيف آنفة الذكر ــ أن أول الاسم بعد أل التعريف وهو حرف النون ورد مرتين في الصور الخمسة ــ أن تصحيف النون إلى تاء وارد جدا في كثير من الكتب ــ أن الحرف الثاني بعد أل التعريف وهو حرف الفاء ورد مرتين في الصور الأربعة أن تصحيف الفاء آلي قاف وارد جدا في كثير من الكتب ومن هذا كله يتضح لنا أن هذه الصور تصحيفات لاسم النفعة الذي أورده الجزيري برسمه الصحيح في أحد المواضع وقد جاء الاسم صحيحا في موضعين من كتاب الجزيري في النسخة التي حققها الأستاذ محمد محمد حسن
قلت : ومما أبتلي به كتاب الجزيري أنه لم يحظ بمراجعة المؤلف لكتابه وتحقيق ما فيه ومن ذلك أننا نجده تارة يذكر قبيلتين دونما فاصل فيظنهما من لا يحقق النظر قبيلة واحدة أو بدنة من القبيلة التي ذكرت معها دون فاصل وهذا ما حدث مع قبيلة النفعة التي وجدنا اسمها في بعض النصوص قرنت ببني شاكر دونما فاصل بينهما وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ قال الجزيري : " عربان الشرق بألأطفيحية وهم : النيعام وبنو شاكر النفعة " أ . هــ
2ــ وقال : " طوائف من النيعام وبني شاكر النقعة " أ . هــ
3ــ وقال : " .... كالسعادنة ، وبني شاكر ، القفعة ) أ . هــ
ولا ندري أألفاصلة موجودة في أصل الكتاب أم أنها من وضع المحقق الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى
4ــ وقال : " ... فمنه بنو شاكر القفعة " أ . هــ
قلت : والصحيح أن بني شاكر والنفعة قبيلتان متغايرتان ومما يدل على هذا الأدلة التالية :
1ــ أن الجزيري فرق بين بني شاكر والنفعة في ذكره لبعض القبائل فقد قال : " ... بني واصل وبني عطية وبني شاكر الحجر والفقعة " أ . هــ
2ــ أن الجزيري ذكر بدنات بني شاكر على حدة ولم يذكر من بينها النفعة ثم ذكر بدنات النفعة على حدة أيضا ولم يربط بينها وبين بني شاكر فقد قال في ذكر بني شاكر : " بنو شاكر الحجر وهم : بنو مرشد والموازنة والقرارين " أ . هــ وقال في ذكر القفعة ــ أي النفعة ــ : " وهم بدنات منهم : الزيادات والعبيات وألأحيماد والطليحات والشنجرة والمساعيد والمهانية والعطيات " أ . هــ
3ــ أن الجزيري بين مقدار ما تحمله كل قبيلة من القبيلتين في موسم الحج المصري فقال في ذكر بني شاكر الحجر : " وكانوا يحملون من السبعين فما فوقها آلي أن كان بينهم شرور وفتن في سنة اثنتين وأربعين " أ . هــ يعني سنة 942هــ وقال : " وعليهم آلي ألآن قليل من كثير وهو عشرة أحمال آلي ما دونها في حمل البحر وفي حمل البر آلي عقبة أيله خمسة أحمال " أ . هــ وقال في ذكر أحمال قبيلة النفعة : " ونهاية محملهم أربعون " أ . هــ
4ــ أن بني شاكر يعرفون ببني شاكر الحجر كما نص عليه الجزيري كما في نصه آنف الذكر وقال الجزيري: " كانوا أيضا أصحاب درك مناخ عقبة أيله " أ . هــ وقال" وكان دركه لطائفة من بني شاكر الحجر يدعون بأولاد راشد ويقال لهم المراشدة " أ . هــ وقال : " واستمروا على ذلك آلي نيف وأربعين وتسعمائة " أ . هــ وكانوا يتلقون عن ذلك الدرك مبلغا كبيرا قال الجزيري : " ما كان لبني شاكر من ديوان السلطنة وهو من الفضة ثمانمائة وخمس عشرة نصفا " أ . هــ هذا غير الجوخ المخيوط والشاشات والملاليط
قلت : ويفيدنا نص الجزيري حول قبيلة النفعة أنها كانت تقطن بلاد ألأطفيحية هي وقبيلتي النعام وبني شاكر أ . هــ وقد ذكر أن النفعة يشاركون في الحمل إلى عقبة أيله فقط أ . هــ . وبهذا يتبين لنا أن قبيلة النفعة نزلت الديار المصرية في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هــ 1187م وقد أخذوا بالانتشار في منطقة الاطفيحية كما أتضح من نص الجزيري وكانوا من القبائل ذات الشوكة والعدد والعدة لذلك وجدناهم من بين القبائل المشاركة في نقل أحمال قافلة الحج المصري

[(مہودع دنہيأهہ)]

فهد الزايدي :إبن حطيم: الجنرال العتيبي :ذيب النفعه:

بيض الله وجيهكم على تبين الحقيقه وعلى دفاعكم عن قبيلتكم من كل ما يحاول الإنتساب لها من المرتزقه والله يقويكم وشاكرين ومقدرين لكم ما تبذلونه من جهد لجل قبيلتنا العزيزه عتيبه










[quote=شوق الصعيبة;1054518]لـــبّــا قلوبكم ياعــزوتي

كلن يبي القرب منكم واولهم الصعلوك ماجد المهندس وغيرهم


وهذا والله من مكانتمكم .


احمد الله كل ماصبحت ومسيت // انه خلقني واحدٍ من عتيبه


أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأه بس قسم بالله ما فاقع قلبي غير هذه الأجرب والمشكله بعض المصخط من العتبان يعتقدون إنه عتيبي من جد ولا يقولون عصيمي وهو يهبا والله ماهو بعصيمي ولا يسوى التاليه من الغنم والله يعز العصمه عنه

[ذيب النفعة]

بيان كذب إحسان عايش الحسين في إنتسابه لعتيبة
كتبه
أحمد بن سليمان بن صباح ابوبكرة الترباني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :
من العجب العجاب أن ينتسب المدعو إحسان عايش الحسين إلى عتيبة , ولكن كما يقال ( وراء الأكمة ما ورائها ) فالمدعو إحسان عايش الحسين لا تعرف جذورة ولا يمت بصلة إلى عتيبة لا من قريب ولا من بعيد .
فإن المدعو إحسان عايش الحسين خارجي يكفر حكام المسلمين , ومن العجب أنه يتقرب إلى قبائل المملكة السعودية وهو يكفر حكام السعودية ( ال سعود ) وحكام أردننا الحبيب , وهذا يدل على خبث معتقد إحسان عايش الحسين ومكره , نسأل الله السلامه من هذا الفكر الخارجي .
والمدعو إحسان عايش الحسين يتقلب في قوالب الإنتساب كما ظهر ذلك من إبنه المدعو ( مالك ) وهذا يذكرنا بقول الحريري في ( مقامته الثانية ) : ( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ماشان وزان , ألفيت بها (ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الأنساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... .) .
وهذا حال المدعو إحسان عايش , مرة برقاوي ومرة زايدي , ومرة نفيعي ...... الخ .
والمدعو إحسان عايش الحسين من قرى ( حيفا ) ولا يعرف برقة نابلس ولم يسكنها أجداده , مع أن برقة نابلس قد نزلها الشراكسه والشيشان وبقايا حملة إبراهيم باشا .
يدعي المدعو إحسان عايش الحسين أنه من السرابات ( وفي الحقيقه هو من موالي السرابات ) وقد بين هذا إبن عشيرة السرابات الأخ الأستاذ خيري السرابي حيث قال في رسالته للأخ محمد الزائدي : (( اما بخصوص المحترم ابن احسان ان كان اسم والده احسان عايش وان كان عايش الذي اعرف هو المقصود فان اسمه عايش الحسين توفي والده وتزوجت امه شخص من الفقره وهو ليس من سلالة ابن سراب نهائيا كل ما يربطه بالسرابات ان اخت عايش الحسين هي احدى زوجات جدي وانا شخصيا ابن ابنها الذي هو الإبن الثاني لشيخ النفيعات على العبدالله السليمان ابن سراب وصورته موجوده في رابط عرب النفيعات ومعه الخاتم الرسمي الصادر عام 1931 ولقد تحديت بهذا الخاتم ابن اي امرأه ان يأتي بخلافه ولم ولن يستطيع اي منهم بذلك كما هو واضح حتى تاريخه
انت تعرف من خلال كتاباتي انني سعيت الى الحقيقه فقط لان خلط الانساب من المحرمات في ديننا الحنيف ولا بد انك علمت من خلال كتاباتي وكتابات غيري ان هذه الفئه قد حصلت على الاسم بواسطة المحاكم الاردنيه اي بواسطة الايمان الزور وهذا بالطبع سوف يحاسبون عليه ولايوجد في النسب مجال للاجتهاد وانا اسمي هذه الفئة بالفئة الضاله والتي سعت للنفع المادي ليس الا ولقد حاولنا مع هذه الفئه سنوات طويله لثنيها عن قرارها واطلعناهم على كل المراجع اللازمه والاسانيد التاريخيه وكنا كمن ينفخ في قربه مقطوعه ولقد ذهبت بنفسي ما قبل عام 1992 الى الجامعة لعمل دراسه علميه وتحقيق وتحقق من المراجع وخلصت من ذلك اننا قحطانيون مئه بالمئه ولا نمت بصله الى العتبان ليس تكبرا لا سمح الله ولكن الحقيقة أحق ان تقال وان من لا ينتسب لاصله كمن لا اصل له والعياذ بالله. اننا عرب النفيعات عرب اقحاح نعتد باصلنا وبداوتنا ونفاخر بها زلا اريد ان ادخل في تفاصيل ليس لها لزوم )) .
وهذا بيان واضح على كذب المدعو إحسان عايش الحسين ( التكفيري ـ الحيفاوي ) في إنتسابه للسرابات , وقبل أن يناقش المدعو إحسان عايش في إنتسابه إلى عتيبة يجب أولا أن يثبت أنه من السرابات النفيعات أولا ... (( إثبت العرش ثم أنقش ) .
وهذا بيان لقبيلة الزود من عتيبة في بطلان وكذب إنتساب المدعو ( مالك ) إبن إحسان عايش إلى عتيبة :
(( بيان صادرعن موقع قبيلة الزود الأول ( من عتيبة ) أول موقع لقبيلة الزود على الشبكة العنكبوتية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين ، سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه
وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين 00 ثمّ أما بعد :
روى البخاري (3508) ومسلم (61) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لَيْسَ
مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلا كَفَرَ ، وَمَنْ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ).
وروى البخاري (6767) ومسلم (63) عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ
ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) .
فمن الموروث الشرعي أعلاه ، وبناء على ما حصل من أن المدعو مالك احسان عايش الأردني الجنسية والذي حاول الالتصاق بقبائل عتيبة ونسب نفسه لهم بأي طريقة كانت ، وقد طرد شر طرده من منتديات قبائل عتيبة حيث كانت حجته واهية وتصدى له نسابة عتيبة وعارفوها وخرج منها موقوفاً بخفي حنين
http://kenanaonline.com/users/alasdy...3/posts/287809


(( بيان ورد السيد برجس بن عمر بن سليمان بن نوار بن مصيبيح المقاطي العتيبي في عبد السراب اللصيقه المارق المدعو مالك إحسان العايش ))

السلام عليكم جميع ... انا برجس عمر سليمان نوار مصيبيح المقاطي من الاردن وابي اتكلم لكم عن عتبان الاردن والمعتنتبين ان جاز التعبير لايوجد بالاردن عتبان سوى سليمان النوار ومجري النوار وجويبر الثبته هم الذين اتو مع الشريف وامير عتيبه الشيخ عارف مجري النوار وفي احد المناسبات جلست معه وهو يكون ولد عم ابوي وسألته بالحرف عمو وش سالفة المذكور مالك النفيعي كما يدعي وتدوينه لتاريخ عتيبه والتكلم باسمهم فأجاب (هذا انسان كذاب ) واقولها لاي شخص بالاردن اذا عندك كلام غير كذا تكلم وهنا وابي يقول انا عتيبي علشان احط اصابعي بعينه وانا اقول لهذا اللي اسمه مالك انت وش انت تبي اتكلم واقول ان والدك احسان جه الاردن بالتسعينات من الكويت ولقب عتيبه انضاف لكم هنا
....................
اخي الكريم ..الشيخ عارف المجري اهو ولد عم ابوي لكن قول الحق والصدق لايعرف قررابه ولا مقربيين عتبان الاردن معروفين من هم واتحدى اي شخص يقول غير الكلام هذا اولاد واحفاد كل من المرحومين بأذن الله جدي الشيخ سليمان بن نوار بن مصيبيح المقاطي واخيه الاصغر مجري النوار والشيخ جويبر بن جازي الثبيتي (ابو محمد) اما الباقين فكلامك اخ علي صحيح عارف المجري من قام يتجنسيهم واضافة اسم قبيلتي لهم والان توجد بالمحكمه دعوه بحق هؤلاء الذين تم عتبنتهم .
....................
اخي الكريم علي اول شي سلمت ع موقفك الرجولي والدفاع عن قبيلتي وكل الكلام اللي انت كاتبه ع راسي وعيني لكن انت قلت انه رجال نذل ووسخ وحقير وحنا اكبر من ان نزل نفسنا لمترجل مثل هذا وبخصوصك انت اي والله اعرف منو انتم الطفايله ونعم العشاير وتربطنا بهم نسب وصداقه واخوه وبخصوص الفئه هذي الذين انتمو الى قبيلتي بالتزوير فانا اقول لهم استحو على نفسكم يامرتزقه وتعلمو دوم ان القبايل اهي اللي تفخر برجالها مو الرجال تفخر بقبايلها وبخصوص عارف المجري ترى في اي وقت يبي اي شخص يزوره او يسأله اي سؤال ترى انا اروح وياه واوصل له واذا تبي رقمه او رقم اي احد من عياله سواء نضال او مراد او حسين او محمد انا اعطيك ياه وبأمكانك تسأله اللي تبيه
....................
اخواني الكرام توي كنت جالس مع عمي عبدالله بن سليمان النوار وتحدثنا بالموضوع قد اكد لي بقوله لايوجد عتبان بالاردن سوى جدي واخيه مجري والشيخ جويبر وهذا الكلام منقول عن لسان الرحوم باذن الله جدي الشيخ سليمان النوار وان كل هؤلاء الذين يدعون بانهم عتبان ليسو بعتبان انما فلسطينين ودجالين وان من قام باضافة القبيله لهم المحاكم الاردنيه يتزوير وثائق ابان دخول العراق الكويت واعطائها للمحاكم الاردنيه التي قامت بتثبيت القبيله ودور الشيخ عارف المجري بالموضوع انه سكت عن الموضوع هذا وانا لا ابرئه بالعكس لو اراد الشيخ ابونضال عدم عتبنتهم لستطاع . اما بخصوص محمود هذا فانه كذاب لان لايوجد اسم محمود بين ابناء الشيخ جويبر ولا احفاده واولاد الشيخ يشغلون من مناصب كبيره بالاردن محمد الجويبر مدير مطار الملكه علياء الدولي وامين سر اكبر نادي رياضي بالاردن وهو النادي الفيصلي واحمد طيار ومهند مسؤول في الديوان الملكي الاردني وامجد مدير شركه اسبانيا وليسو جميعهم بحاجه للسفر لاي بلد لطلب الرزق.
....................
اخي اقسم بالله العظيم والله على ما اقول شاهد اجتمعت مع حسين المجري وتكلمنا وتتطرقنا لموضوع الولد هذا اللي اسمه مالك فقلت له وش سالفته الخبل هذا ضحك وقال يارجال وش لك فيه هذا انسان كذاب ودجال وكلمني بيوم يقول ابو خالد ابي اخذ من وقتك وازورك المكتب فقال له في اي صفه تزورني فقال اكتب تاريخ عتيبه فقال له انت فلسطيني ووالدي اللي عمل لكم قيمه شلون تكتب تاريخنا رح ياولد دور غير هالسالفه لارجعكم تاكلو وياه الحمير
....................
احسان محمد عايش والد ل 12 عيل من داوود الى صقر والدته لطيفه من فلسطين وله من الزوجات اثنتين احدهم من مواليد 1966 والثانيه من مواليد 1979 طبعا من جيل ابنه الكبير داوود ( لاحظ الفرق بالعمر) زوجته الاولى وهي والدة المذكور مالك لابارك الله به اسم والدها محمد فضل ديراوبه طبعا بحياتنا ماسمعنا بهذي العائله (الديراوبه ) وعادة الشيوخ مايتزوجو غير بنات الشيوخ والثانيه تبلغ من العمر مايبلغه دواود ولد احسان واسم والدها محمد الاخضر طبعا من مخيم اربد فلسطينيه لا اصل لهم ولافصل .
....................
هلا بالاخت العتيبيه العتيبيه هذا شخص اسمه مالك احسان محمد العايش موجود بالاردن يدعي انه امير وسفير عتيبه في بلاد الشام اتو من الكويت الى الاردن بعد دخول العراق للكويت ومعهم وئائق مزوره يدعون بها بانهم عتبان وتم اضافة لقب العتيبي الى وثائقهم واثباتتهم الشخصيه من قبل المحاكم الاردنيه ولم يكتفو بهذا الشي من الفسق والفجور وقلة الامانه بل اصبحو يدعون بانهم شيوخ عتيبه ويكتبو ويدونو في المواقع والمنتديات تارخ العتبان مع ان الجميع يعلم انهم فلسطينيين والدهم طرد من الكويت بعد ان كان مؤذن في احد المساجد وسبب طرده توجوهاته التكفيريه والشيعيه

موقع السيد برجس بن عمر المقاطي العتيبي علي الفيس بوك

http://www.facebook.com/#!/groups/261771930531028

http://kenanaonline.com/users/otaibi/posts/328130