توضبح النفعة والنفيعات

[مالك النفيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امرؤ القيس

النفيعات قبيلة كريمة من جذام القحطانية
وليس لها أي صلة بنفعة عتيبة العدنانية.


ولو بحثت مائة عام عن أصل قبيلتك، فلن تجد حقاً مايربطه بقبيلة تعرف نسبها جيداً (كنفعة عتيبة) سوى بعض التخرصات والتوهمات الانترنتيه والتي للأسف أضعت عاماً من حياتك في تصفحها.


فلا تضع نسبك بتتبع الوهم بارك الله فيك.

ومن أنت يا امرؤ القيس ؟
وأنت الواهم وأنت لا تعرف في الأنساب شيئا

مرة تنسبون النفيعات لجذام ومرة لطيئ ؟ وثبتت أنها قبيلة عدنانيـة

أسأل الله أن ينتقـم لأبناء النفيعات في الدنيـا قبل الآخـرة كما انتقم لنا من أحـدهم

[ابن المحايا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مالك النفيعي

وهم اللي لازم يسكرو المواضيع

هذا ماتريده اغلاق المواضيع التي لاتعجبك وليست موافقه لاطروحاتك العقيمة


(وقمت تثير الزوبعة لاجل اغلاق الموضوع)


الموضوع للاخ (متعب المجيولي) رد عليك بردود علمية


فصرت تتملص وتذهب وتقتبس ردود الاعضاء الاخرين


عندك رد علمي واضح قم بالرد مع الاخ متعب المجيولي (هو صاحب الموضوع وهو من له الحق ان يحاور)

[مالك النفيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعب المجيولي

أخي الكريم معشي الحربة

أهلا وسهلا بك

الحقيقة دائما واضحة وضوح الشمس في كبد السماء

ولا يهمونك أصحاب الخزعبلات ،فلا نعيرهم أي إهتمام

وأشكرك علي مداخلتك

وتقبل تحياتي

من هم أصحاب الخزعبلات ؟
وما هذا التعريض ؟
ومن الذين لا تعيرهم أي اهتمام ؟ وما أنت وما هم ؟

أنت مسئول أمام الله عن كلامـك

[مالك النفيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعب المجيولي

أعرفك بأنني قمت بالإتصال بالشيخ شبيب بن حجنة في يوم الثلاثاء

الموافق 26/7/1429هـ في تمام الساعة التاسعة والربع مساء وسألته

هل قمت بزيارة للنفيعات في مصر؟فأجابني (لم أقم بزيارتهم علي

الإطلاق)

فلماذا الكذب والإفتراء علي الشيخ شبيب بن حجنة 0

للأمانة :
أقسم بالله العظيم أني لم أكذب يوما في مواضيع الأنساب أو في النقل عن الرجال الأحياء
وأني قرأت في مشاركة للباحث الكبير : مجدي النفيعي بأن بن حجنة زاره
فأولتها وقت النقاش بأنها لمصر
كما زارنا أمير عتيبة فيصل بن حميد للأردن
فاتصلت بالشيخ : شبيب بن علوش بن حجنة الرجل الخلـوق فاعتذرتُ له فعذرني
وسألت الأخ : مجدي عن كلامـه

فأخبرني بأن زيارتـه كانت له في محافظة رماح ديرة سبيع في نجد وليس للنفيعات في مصر كما قلتُ أنا خطأً ووهمـا
بل حتى لم يزره وإنما ذهب إلى مكان عملـه وأظن لشراء العود والطيب

تحياتي

[ابن المحايا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مالك النفيعي

التي لا تعجبني
هي لا تعجي كل عاقل منصف مثقف عالم بالأنساب
ومتعب المجيولي مهتم بالموروث الشعبي وليس بالأنساب أو التاريخ حسب كلامـه
ورده ليس علمي البتة لن فيه نقل وإحالة غير صحيحة
وأريد محاورتـه
واعلم يابن المحايا أني أحاور أكبر عالم في الأنساب من عتيبة وخارجها ليس بنسب النفيعات بل بنسب كل القبائل
وأرجو منك عدم الإساءة والتجريح

صدقتك


ردودك التي تتدعي انها (علميه) تعتمد فقط على الايمان المغلظة (واظهار ذمتك وسيعه ماشاء الله)


وتعتمد على الكذب ايضا


فقبل يومين تقول قابلت (العوران) والان تقول ان شبيب بن حجنه اتى اليكم (في النهاية طلع كل كلامك كذب)



بما انك حافظ اربعة الاف حديث (بصدقك هاذي المرة)


اترك علم الانساب وخلك في احاديث الرسول اطيب لك وافضل لك دنيا واخره


واتوقع انك حافظ حديث الرسول اللي يقول فيه بما معناه (ان اكرمكم عند الله اتقاكم)


(ولافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى)


وليس بالانتساب الى قبيلة او الجنسية السعودية هي ترفع من اعمالك امام الله


فخف ربك ولاتدعي انك عالم بالانساب ياصاحب (18 ربيعاً)

[ذيب النفعة]

وضع روابط المنتديات يؤدي لأيقاف عضويتك نهائياً ......... (الإداره)

آخر تعديل ذيب النفعة يوم 23-Nov-2010 في 10:56 PM.

[عبدالله الخراصي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعب المجيولي

(نسب عرب النفيعات)

*ينتسبون إلى نافع بن مروان بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن

عمروبن الغوث بن طى القحطانية

جد قبيلة النفيعات

إن المحفوظ المتواتر عند قبيلة النفيعات في فلسطين والديار المصرية أن جد قبيلة النفيعات هو نافع بن مروان ونسبة إلى نافع عرفوا بالنفيعات وقد كانوا قديماً يعرفون بالنفعة و فيما يلي بيان ما ورد حول جد النفيعات :
1) حدثني الأخ الكريم حسن بن سعد بن صقر النفيعي فقال: جد قبيلة النفيعات هو نافع بن مروان وقال : سمعت ذلك من عماتي المسنات اللواتي أدركتهن .
2) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد بن صقر النفيعي فقال: كانت النساء قديما تغني بذكر جد النفيعات نافع بن مروان .
3) حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال: سمعت من الأباء والأجداد أن جد النفيعات هو شبل بن نافع بن مروان .
4) حدثني الأخ الكريم منصور بن سعد بن نزال بن خليفة بن محمد بن حماد أبو طه من عشيرة الطواهية في عيرا ويرقا من بلاد السلط فقال: المحفوظ عندنا عن كبارنا ومنهم أبي سعد بن نزال وعمي موسى بن نزال وخالي صالح العبد الطواهية أن جد النفيعات هو نافع .
5) حدثني الأخ الكريم علي بن سعد بن نزال بن خليفة بن محمد بن حماد أبو طه فقال: المحفوظ عندنا عن كبارنا ومنهم أبي سعد بن نزال وعمي موسى بن نزال وخالي صالح العبد الطواهية : أن جد النفيعات هو نافع وهو ما سمعته من والدتي ونسبة إلى نافع سموا النفيعات .
6) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد بن صقر النفيعي فقال : جد النفيعات هو نافع بن مروان وقد سمعت الحاجة فاطمة بنت عبد الفتاح بن صقر النفيعية التي عاشت عند عمها عواد بن صقر النفيعي تقول أن جد النفيعات هو نافع بن مروان وهو ما سمعته من السيدة عليا بنت الحاج علي العبد الله النفيعي .
قلت : وقد حدثني الشيخ عبد الفتاح النفيعي فقال : الحاجة فاطمة هذه ولدت حوالي عام 1910م فيما ولدت السيدة عليا حوالي عام 1928 م .
7) حدثني الأخ الكريم الأستاذ حلمي بن أحمد بن الحاج علي العبد الله السرابي النفيعي فقال : جد قبيلة النفيعات حسب رواية الكبار هو نافع بن مروان
8) قال نعوم بك شقير فيما كتبه عام 1324 هـ 1906م في ذكره لقبيلة النفيعات في بلاد الطور : " هم ينتسبون إلى نافع بن مروان بطن من ثعلبة طي من نجد الحجاز " أ . هــ
9) نسبهم الأستاذ عبد العاطي خضر النفيعي من نفيعات الديار المصرية فيما كتبه عن النفيعات قبل 60 عاما إلى نافع بن مروان فقال : " تنتسب قبيلة النفيعات آلي نافع بن ثوران بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء " أ . هــ
قلت : ثوران تصحيف مروان ونافع بن مروان ليس ابن عوف بن ثعلبة فليس في أولاد ثعلبة من يسمى بمروان الذي أعقب نافع جد قبيلة النفيعات والمستفاد مما ذكره الأستاذ عبدالعاطي خضر أن قبيلة النفيعات في الديار المصرية تنتسب آلي نافع بن مروان فلما وجد هذا الاسم في البيان والإعراب سلسل اسم نافع بن مروان إلى عوف بن ثعلبة مع أن هذا لم يرد فيما ذكره المقريزي
10) في ترجمته للشيخ محمد ألا حمدي الظواهري شيخ الأزهر وهو من قبيلة النفيعات نسب الأستاذ زكي مجاهد قبيلة النفيعات إلى نافع بن ثوران أ . هــ
قلت : ثوران تصحيف مروان وكان شيخ الأزهر هذا فيما حدثني النفيعات قد كلف أحد طلاب الأزهر من أبناء فلسطين لجمع معلومات له عن أقربائه النفيعات في فلسطين ، وقد أرسل بعض الكتب هدية لشيخ النفيعات في فلسطين الشيخ علي بن حسن السيد النفيعي .
11) قال الدكتور عمر حافظ سليم سعيدة والأستاذ صالح محمد أحمد حمد في ذكر نسب قبيلة النفيعات : " نسبهم الذي جاء في كتاب ألأم الموجود في دير سانت كاترين .... فقد جاء في كتاب ألأم ما معناه أن النفيعات يرجع نسبها آلي نافع بن مروان من الحجاز " أ . هــ
12) نقل الأستاذ محمد سليمان الطيب عن إحدى وثائق كتاب ألأم الموجود في دير سانت كاترين مؤرخة بتاريخ 18 / جمادى الأولى / 800هــ إن النفيعات ينحدرون من نافع بن مروان من ثعلبة طيء القحطانية وذكر أن جد السواعدة النفيعات هو سويعد بن نافع بن مروان . ٌقلت : والحق أن هذه الوثائق مزورة لا علاقة لها بكتاب ألأم إنما استمدت معلوماتها من بعض شيوخ إحدى قبائل بلاد الطور في جنوبي سيناء وهذه الوثائق لا قيمة لها إلا أنها تفيدنا أن نسب قبيلة النفيعات آلي نافع بن مروان لا زال محفوظا عند عربان بلاد الطور في جنوبي سيناء ورغم أن هذه الوثائق مختلقة وليس لها أساس يعتد به لأنها من تأليف بعض شيوخ إحدى قبائل جنوبي سيناء إلا أنه يستأنس بما ورد فيها كرواية موروثة لمزوريها أن لم تتعارض مع النصوص والروايات المحفوظة عند عربان بلاد الطور وما ورد في هذه الوثيقة يدل على أن نسب قبيلة النفيعات لا يزال معروفا عند عربان الطور ومنهم مزورو الوثائق التي نشرها الطيب
قلت : يتضح مما سبق بيانه صحة انتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع بن مروان وان هذا هو المحفوظ عند قبيلة النفيعات في بلاد فلسطين وإخوانهم في الديار المصرية ولا بد من التنبيه إلى وهم وقع فيه بعض الرواة وهو أن النفيعات هم من ذرية عقبة بن نافع كما يتضح من الروايات التالية :
(1) حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع ونسبة إلى جدهم نافع عرفوا بالنفيعات .
(2) حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع .
(3) حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن رزق بن مرزوق السرابي النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع .
(4) حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : كان كبار قبيلة النفيعات يقولون أن جد القبيلة هو عقبة بن نافع
قلت : وهذا الوهم وقع فيه أبناء عمهم بنو عقبة في بلاد بئر السبع فقد قال عارف العارف في ذكر بني عقبة في بلاد بئر السبع :" من بني عقبة من يعتقد انهم من نسل عقبة بن نافع القائد العربي المشهور " أ . هــ ووقع في هذا الوهم بعض أبناء عمومتهم من العمرو ، فقد حدثني الأخ الكريم عارف الروضان البد راني والبدارين فرع من العمرو فقال في ذكر البدارين : جدهم عقبة بن نافع . ورغم شذوذ الروايات التي نسبت قبيلة النفيعات إلى عقبة بن نافع بسبب تطابق اسم جد قبيلة النفيعات مع نافع أبي عقبة إلا أنها تفيد بنسبة القبيلة إلى جدها الأعلى نافع وسبب قولنا بشذوذ الروايات التي نسبت قبيلة النفيعات إلى عقبة بن نافع ينبني على أمرين هما :
(1) أن هذه الروايات تخالف الروايات الوثيقة المحفوظة بانتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع بن مروان
(2) أن عقبة بن نافع وهو عقبة بن نافع الفهري القرشي أحد أبطال فتح أفريقيا قتل رحمه الله تعالى في أفريقيا سنة 63 هـ وذريته فيها وليست له ذرية في جزيرة العرب ففي ذكر أولاد عقبة بن نافع قال ابن حزم :" ولهم بأفريقيا عقب كثير " أ . هــ
قلت : والحاصل من هذا كله انه لا خلاف في انتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع وهو نافع بن مروان حسبما تلقته القبيلة عن آبائها وأجدادها واقدم نص يتوفر لدينا حول النفيعات وجدهم نافع بن مروان يعود لعهد الحمداني (602-700 هـ) وفيما يلي النصوص المنقولة عنه حول ذلك :
(1) قال ابن فضل الله العمري (700-749 هـ) فيما نقله عن الحمداني في ذكر قبيلة درما أحد فرعي بني ثعلبة من طيء قال :" ومن درما : البقعة وسبل ولد نافع بن مروان والحنابلة وجدهم حسين والمراونة جدهم مروان " أ . هــ
قلت : البقعة تصحيف النفعة فذرية نافع يقال لهم نفعة أوله نون وليس بقعة أوله باء وسبل تصحيف شبل أوله شين معجمة وهذا النص يفيد أن النفعة وشبل من ذرية نافع بن مروان .
(2) قال القلقشندي (ت 821 هـ ) فيما نقله عن الحمداني في ذكر قبيلة زريق الفرع الآخر لبني ثعلبة قال :"…ومن أفخاذ منها : أشعب و البقعة وشبل والحنابلة و المراونة " أ . هــ
قلت هاهنا أمور هي :
1)أن هذا النص يخالف النص السابق والنصوص التالية بان النفعة وشبل من فروع درما حيث عدهم من بني زريق .
2)أن البقعة تصحيف النفعة .
3)أن مصدر هذه المعلومات هو الحمداني مما يعني أن التصحيف مصدره الحمداني .
(3) وقال القلقشندي :" البقعة بفتح الباء والقاف والعين المهملة بطن من ثعلبة طيء من القحطانية " أ . هــ
قلت : البقعة تصحيف النفعة ومصدر هذا التصحيف هو الحمداني الذي نسبهم إلى نافع بن مروان مما يصحح القول بتصحيف هذا الاسم من النفعة إلى البقعة وواحد النفعة نفعي ولدينا نص نفيس يوضح هذا التصحيف وهذا النص أورده ابن اياس الذي ذكر في أخبار وحوادث جمادى الآخرة سنة 916 هـ أن سلطان مصر المملوكي الملك ألا شرف أبو النصر قانصوه الغوري أمر بقتل أحد رجالات النفيعات و أبطالهم فقال :" وفيه ــ أي جمادى الآخرة سنة 916 هـ ــ رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب " أ . هــ
(4) وقال القلقشندي :" بنو شبل بطن من ثعلبة طي من القحطانية " وقال :" قال الحمداني : من ولد نافع بن مروان " أ . هــ
(5) قال المقريزي ( ت 854 هـ ) فيما نقله عن الحمداني : " ومن درما : البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان " أ . هــ
قلت البقعة تصحيف النفعة وثروان تصحيف مروان
(6) قال السويدي ( ت 1276 هـ ) فيما نقله عن القلقشندي في ذكر بني شبل انهم " من ولد نافع بن مروان " أ . هــ
قلت : مما سبق بيانه أمران هما :
1) أن النفعة وشبل هم ولد نافع بن مروان وانهم كانوا في عداد درما من ثعلبة طيء
2) أن اسم النفعة ورد مصحفا عند الحمداني رغم أن النسبة إلى نافع هي النفعة لا البقعة
وكانت قبيلة ثعلبة تنقسم من حيث الديار إلى قسمين هما :
1) ثعلبة الشام التي تقطن شمال شرق سيناء باتجاه بلاد غزة قال الحمداني : " أما ثعلبة الشام فمما يلي مصر إلى الخروبة " أ . هــ والخروبة في منتصف المسافة تقريباً بين العريش ورفح .
2) ثعلبة مصر التي تقطن شمال سيناء ابتداء من قطية في شمال غرب سيناء إلى ديار ثعلبة في بلاد غزة ، قال الحمداني :" منازل ثعلبة مصر ما فوق قطيا إلى جهة الشام " أ . هــ كما يقطنون بلاد الشرقية في مصر ، قال الحمداني : " وأما ثعلبة مصر فببلاد الحوف من الشرقية من الديار المصرية " وقال :" ونزلوا أطراف بلاد الشرقية " أ . هــ
3) وكان النفعة وبنو شبل يقطنون هذه الديار في بلاد الشام وسيناء والشرقية ، قال القلقشندي فيما نقله عن الحمداني في ذكر النفعة التي وردت عنده مصحفة إلى البقعة قال:" منازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " وقال في ذكر بني شبل :" مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " أ . هــ
قلت : وجود النفعة هؤلاء في عداد درما ثعلبة طيء لا يعني انهم منهم نسباً وذلك لما يلي :
1) أن النفعة (النفيعات ) يحفظون انتسابهم إلى جدهم نافع بن مروان رغم تفرق أقطارهم ذلك أننا وجدنا أن النفعة في عداد درما في بلاد غزة وسيناء و الشرقية ينتسبون إلى نافع بن مروان وكذلك وجدنا النفيعات في بلاد الطور ينتسبون إلى جدهم نافع بن مروان وهؤلاء النفيعات يقيمون في بلاد الطور منذ القرن الثامن للهجرة وربما قبله وقد قدموا إلى بلاد الطور من بلاد الحجاز ووجدنا النفيعات في بلاد فلسطين ينتسبون أيضا إلى جدهم نافع بن مروان و النفيعات هؤلاء كانوا يقطنون في شمالي الحجاز في القرن العاشر للهجرة السادس عشر للميلاد وما قبله ثم انتقلوا إلى العقبة فبلاد الكرك فالبلقاء ثم إلى فلسطين في حوالي منتصف القرن الثامن عشر للميلاد ولا بد من ملاحظة أن نفيعات بلاد الطور وفلسطين لم يكونوا في عداد درما يوما ما بل لم يكن لدرما أي وجود في بلاد الطور أو شمالي الحجاز حيث كان يقطن النفيعات وهذا يعني أن نفيعات بلاد غزة هم وحدهم الذين حالفوا درما من ثعلبة طيء مع احتفاظهم بانتسابهم إلى جدهم نافع بن مروان .
2) أن فروع درما من ثعلبة طي التي ذكرها الحمداني هي :
1) بنو سلامة : وهم بنو سلامة بن درما
2) بنو الأحمر : وهم بنوالاحمر بن درما
3) بنو عمرو : وهم بنو عمرو بن درما
4) بنو قصير : وهم بنو قصير بن درما
5) بنوالاوس : وهم بنوالاوس بن درما
6) الحيانيون : وهم بنو حيان بن درما
7) الجواهرة : ومنهم آل غياث
8) الحنابلة : وجدهم اسمه حسين
9) المراونة : وجدهم اسمه مروان
10)النفعة وشبل : وهم ولد نافع بن مروان
ونلاحظ أن الفروع الستة الأولى متصلة النسب بدرما بخلاف بقية الفروع مما يعني أنها قد لا تكون من درما نسبا ومما يؤكد هذا فيما يخص النفعة وبني شبل أن الحمداني نسبهم إلى نافع بن مروان وهو الجد الذي ينتسب إليه النفيعات الذين ليسوا في عداد درما أو قومهم ثعلبة طيء ويقطنون دياراً لا وجود لدرما وقومهم ثعلبة فيها كبلاد الطور وشمالي الحجاز ومما يدل على صحة هذا نص نفيس جداً للحمداني قال فيه :"..... وأما ثعلبة مصر والشام فمن طيء وفي كل من خندف وقيس ويمن ومراد " أ . هــ مما يدل على أن بعض فروع درما المحالفة لها يعود بنسبه إلى خندف وقيس من العدنانية والى يمن ومراد من القحطانية وقد كانت قبيلة درما وقومهم ثعلبة يقيمون في بلاد غزة خلال القرن السادس للهجرة وما قبله قال الجواني (525ــ 588 هـ ) : " ثعلبة طائفة من العربان المجاورين للداروم من الشام وهم بطنان : درما وزريق" أ . هــ و الداروم تعرف اليوم بدير البلح وتقع جنوب غزة باتجاه رفح ، فلما حل النفعة وبنو شبل بمنطقة ديار ثعلبة حالفوا درما ودخلوا فيهم فيما حالف إخوانهم في بلاد الحجاز قبيلة بني عقبة وحالف إخوانهم في بلاد الطور قبيلة العليقات مع انتساب الجميع إلى جد واحد وهو نافع بن مروان رغم تفرق أوطانهم وتباعد ديارهم .

من عشائر شرق الأردن

أولاً: القبائل الطائية

طَيِّيء من كهلان من القحطانية. كانت منازلهم في اليمن فخرجوا على أثر خروج الأزد منها وانتهى أمرهم بالاستيلاء على جبلي (أجأ) و(سلمى) اللذين يعرفان بجبلي طيىء في شَمّر من نجد. وافترقوا في أول الإسلام في الفتوحات.

وكان من طيىء الأصلية هذه (امم كثيرة تملأ السهل والجبل حجازاً وشاماً وعراقاً) ومن بطون (طيىء) التي نزلت فلسطين:

بنو سُنْبُس: بضم السين المهملة وسكو النون وضم الباء الموحدة وسين مهملة في الآخر وبعضهم يري لفظها بكسر السين، كما قال آخرون بفتحها. ويقال لهم (سنبس) باسم أبيهم. و(سنبس) هذه كانت هي و(الخزاعلة) من بطونها، تنزل جنوبي فلسطين و(الداروم)- دير البلح وناحيتها- وكثروا هناك واشتدت وطأتهم على الولاة وصعب أمرهم فبعث الوزير الناصر للدين أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الرحمن البازوري لهم عام 442هـ: 1050 م يستدعيهم فاضطرهم للجلاء عن فلسطين والنزول في مصر

وقد ذكر الحمداني منهم طائفة ببطائح العراق وطائفة بدمياط من الديار المصرية. قال: (وكان لهم شأن أيام الخلفاء الفاطميين)

وفي (تاريخ شرق الأردن وقبائلها) أن عشيرة (الروسان) التي تقطن قريت (سما) و(أم قيس) من لواء عجلون يعودون بأصلهم الى خزاعلة العراق.

ومن (سنبس) جماعات في بعض الجهات السورية ولا تزل هذه القبيلة معروفة بهذا الاسم في العراق رغماً عن تسمية بعض ما تفرع منها بأسماء جديدة.

هذا وان قبيلة (الحرثية)، في قضاء جنين، والتي ظهر منها الأمراء الحارثيون في القرن الحادي عشر للهجرة يعودون بنسبهم الى (سنبس) هذه.

ومن أعقاب (سنبس) في فلسطين أيضاً عشيرة (وادي الحوارث) في قضاء طول كرم و(الحمّام) و(الغَنّامة) من عشائر قضاء صفد و(بنو رمُيح) من الخزاعلة في قرية (المزيرعة) من أعمال غزاعلة في قرية (حليقات) من أعمال غزة تعرف باسم (سنبس) نسبة الى هذه القبيلة التي استقرت فيها وفي ناحيتها في العصور الماضية.

كما وأن بقعة (الخزاعلي) الواقعة على مسيرة 14 كم للجنوب من بئر السبع دُعيت باسمها هذا نسبة الى (المعين) شرقي بني سهيلة، دعي بذلك نسبة الى (معين) القبيلة التي نزلته في العصور الخالية وهي من سبنس.

بنو ثَعْلَبَة: وهم أيضاً بطن من طيىء من القحطانية. ولما نزل الملك الظاهر بيبرس غزة سنة 661هـ. خلع على أمراء ثعلبة الخلع على أمراء ثعلبة الخلع وضمَّنَهم بلادهم، وألزمهم تقديم الزكاة المطلوبة منهم، وأن يقوموا بخدمة البريد وإحضار الخيل الازمة له

ومن فروع ثعلبة التي نزلت فلسطين:

البَقَعَة: بفتح الباء والقاف والعين المهملة. كانت منازلهم مع قومهم بمصر الشام

الجواهرة: منازلهم مع قومهم بمصر والشام

دَرمْا: ومن بطونها في الشام: بنو عمرو والمراونة ومساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام

و(شبل)؛ وهم من ولد (نافع بن مروان). ومن أحفادهم اليوم (النفيعات) في سيناء وفلسطين و(الحيانيون) ومنازلهم بأطراف مصر مما يلي الشام
زُرَيْق: ومن بطون (بني زُرَيْق) في الشام (المشاهرة) وكانوا يجاورون الدّروم. وإليهم ينسب (حي المشاهرة) في غزة.

العُلَيْميون: قال الحمداني: كان معدنهم (عمرو بن عسلية) أُمِّر بالبوق والعَلَم. منازلهم بأطراف الديار المصرية مما يلي الشام ومن بطون العليميين (القَمَعَة) و(الغوفة).

الُعقْيلِيُّون: ومن أحفادهم (آل الشوا) في غزة.

الطليحيون: ومنازلهم مع قومهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام بأطراف مصر مما يلي الشام. ومن بطونهم (آل حجاج) ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام. ولعل العشائر التي تحمل لقب(حجاج) و(حجوج) في قضاء بئر السبع اليوم تعود بنسبها الى (آل حجاج) هؤلاء.

الشعوب: ومن أحفادهم (الشعوث) من قبيلة الترابين في بلاد بئر السبع، (وعائلة شعث) في مصر وغزة وبئر السبع.

الصُبَيْحِيُّون: ومن احفادهم اليوم عشيرة (الصبيحات) من قبيلة العزامة. والراجح ان عشيرة (صُبَيْح) في قضاء الناصرة من أعقابهم. ومن بطون (الصبيين)- وجميعهم كانوا ينزلون جنوبي فلسطين- (بنو وهَم) و(السنديون) (والغيوث) و(المعُديِّوني) و(النمُّور) و(البحابة) و(الرمالي) (والزّموت).

المشاطبة: منازلهم مع قومهم ثعلبة بأطراف مصر مما يلي الشام

قال الحمداني: (لم أرثعلبة الا غزاة مجاهدين، لهم أثار في الفرنج)

هذا للاستفاده وبان الانساب ثابته مع مرور الزمن

[عبدالمجيد النفيعي]

أخوي مالك عيب إنك تتدعي عالم بالأنساب وتعذرب في مقال متعب المجيولي وأنت أصلاً في ردودك عليه نسخ ولصق وأنت أصلاً في كلامك تتدعي بأن ضد نظرية القداح ولاكن في مواضيع لك منسوخه تقر بأن عتيبه كنانيه

ولاتقول بأنك ماتكذب في علم الأنساب تبي أطرح أمثله على تناقضاتكـ

التوقيع

تذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم :-"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" أتشرف بزيارتكم لمتصفحي في شهر رمضان : مــهــاذيــب ، على هذا الرابط أضغط هنا

[عبدالمجيد النفيعي]

مالك كان يقول السنه الماضيه بأنهم في هجرتهم غير معروفون الا بالنفيعي فقط لكي يعذر نفسه بأنه لايعرف من أي العتبان ومن ثم سألته في السنه هذه وقلت له بمعنى كلامي أنت الآن تقول بأنك زايدي كيف إكتشفت وأنت كنت لاتدري جاوبني بالجحدان وقال نحن معروفين منذ القدم بأننا زود

ومالك في هذه السنه مره يقر بأنه السرابات الذي ينتمي إليهم أسم لقب ومره لا نسب لبن سراب

[مالك النفيعي]

النقــاش لمتعب ومع متعب فقـط
والنقاش في نسب النفيعات فقــط ليس في نسب مالك النفيعي السعـْدِي
وأنا كنت أتـكلم في نسب النفيعـات باسمهم جميـعا على اختلاف هجراتهم وفخوذهم
والعيب من فهمـك وقصوره أخوي عبد المجيـد أن لم أدعي أني عالم في الأنساب ( فلم أقل هذه الكلمـة )
إنما أحاور أي عالم في الأنساب
واللي يتهمنـي بالكذب أو التناقض فكـان حليـًا بـه وصف نفسـه بذلـك
وردودي على متعب كانت قبل سنتيـن ونصف تقريبا في 2008 وردودي عليـه لم تكن كافيـة بقدر ما أريـد
وأنا أكثر من كان ضد نظرية القداح وكان تعاوني مع جميـع باحثين عتيبة من خلال الجوال والبريد الإلكتـروني
وكاذب من يقول أنني قلت عن عتيبة كنانية إنما قلت أن قيل في النفيعات كما قيل في قبيلة عتيبة وأفخاذها
فأنت يا عبد المجيد في نسب المساعيد ثلاث وربما أربع أقوال من حقي أن أستخدم أي نسب لك من هـذه الأنساب
لورود أقوال ونصوص باحثين مخضرمين في ذلك
وأرجو يابن المحايا أن تبتعد في أقوالك عن الشخصنة والفرعنة ولا تحول نقاشنا إلى أمور شخصية
كجنسية وخرابيط هذا الكلام من تفاهات وسقطات أقوال فتعلـم الحيـاء
والكلام ليس بالنقاش في محفوظاتي وفي مالك ونسبه أو شخصـه
وأكرر نقاشي هذا كان قبل سنتين ونصف فالوضع والأحوال والتوصل للمعلومات في التقصي والبحث ليس كما كان سابقـا
هههههههههههه وقد أضحكتني يابن المحايا جدا عندما قلت :
( واتوقع انك حافظ حديث الرسول اللي يقول فيه بما معناه (ان اكرمكم عند الله اتقاكم)
أود أن أخبرك بأنك عندما تكون مهتم بالأنساب وأنت لست كذلك أو بالشعر ولا يهمني ذلك
كان حلي بك جعل ورد يومي لقراءة القرآن
فإن أكرمكم عند الله أتقـاكم هي إكتمال أيـة في سورة الحـجرات
واعلمو : أنني لو من طالبي الجنسية لأخذتهـا من الآن وقد عـُرضت علينا في الثمانينات ولم نأخذها
وانتسابنا لقبيلة في السعودية كان لا بد أن تكون العرب إما من الحجاز أو اليمن
ومعروف بأن النفيعات من بلاد بني سعد من الطائف وهجرتهم كانت منها وبعضهم من الدار الحمراء
والنقاش بالآن وبما بعد وليس بالماضي ومعلوماته
ويالخراصي عضويتك الجديدة أنت وابن المحايا وذيب النفعة غير مقبولة أبدًا فأنتم حديثو عهد معنا وكل تواجدكم هنا للسباب والشتم والاستهزاء كما عودتمونا في المنتديات الأخـرى
ويا ذيب النفعة الرابط الذي تضعه حذف مرة ومرة لم يحذف في موضوع خارج هذا
وهذا الموقع الذي وضعته ينتسب لعتيبة وهو معروف بعدائه للقبيلة ولهنيدس الروقي ولكافة باحثيها وحتى بعض شيوخها
فهو لقبيلة عتيبة الكنانية التي لم نسمع بها إلا في 2000 مـيلادي فأنتم منهـا ولستم من قبيلة عتيبة الهوازنيـة
وأكرر قيل في عتيبة ما قيل في النفيعات ولا أريد أن أفصل في أفخاذ وأنساب عتيبة وذكر أصولها
دفاعا عن نسب قبيلة النفيعات
حيث أنكم يجب أن تتحاكمو للنصوص بأنه توجد أقوال في أنساب بعضكم
وأن هجومكم على قبيلة النفيعات لكونها قبيلة غير سعودية فقط
ووالله يعلم تركي القداح وغيره من النفعة بأن النفيعات من بني سعد لا شك في ذلك
لكن خلاف تركي كان مع أحد أبناء قبيلة النفيعات كان حقد شخصي
وأنتم مقلدون للقداح
حيث إن القداح قال بأن النفيعات من عتيبة وهو مسجل بصوته وصوره موجودة معنـا وقد زار قبيلة النفيعات في مصر أكثر من مـرة
وكاد يفقد صوابه بأنه عرف بأنه يوجد له أبناء عمومة في مصر
وكتب في كتابه النفعة الطبعة الأولى بأن النفيعات من عتيبة ( أخبرت بهذا ولم أقرأه )
فكان الصمت لزميكم حتى قال تبين لي فيما بعد بأن النفيعات ليسو منا
بعد ضغوط أتت عليـه بأن النفيعات من مصر ولا تهم قبيلة عتيبة كانت في نجد أو الحجاز
وأقول للخراصي ضع عنك النقل وقل ما عندك فنقلك الطويل لا يهمنـا أبدًا
أدعو متعب المجيولي صاحب النقاش فهو أكبركم سنا فأنتم ما زلتم بالعشرينيات وقد ضيعتم شبابكم في المنتديات
أما أنا فأريد ابن الخـرْج لكبر سنه وفهمه أكثر منـكم
فالنقاش لمتعب ومع متعب فقط
ولا أريد نقولا لأشخاص أو لنصوص

تحياتي