التعريف بعتبان الاردن

[بن حطيم]

رد الباحث والمؤرخ أحمد أبو بكرة الترباني علي بيان مختار عائلة آل حلو

اولا : أنا لن أقوم بالرد على إفتراء ( المختار ) بأن ( إحسان عايش ) من النفيعات .... فالموضوع أشبع من أهل الاختصاص وخاصة من الاخ ( خيري السرابي ) الفاضل ... أما الذين يعشقون الدجل والكذب عشق قيس بن الملوح لليلى وعشق الخوارج لدماء المسلمين الابرياء ...


وأحيطكم علما أني لا أصدق أن هناك لقاء بين ( إحسان الحسين ) وبين مختار دار الحلو ... لأن هذه العائلة أقولها بصدق تخصصت بسب وشتم والطعن في علماء المسلمين من أمثال الألباني ومقبل الوادعي وربيع السنة .


وعند أخ لي صوت للعلامة ربيع وإذا تمكنت سوف أنزل لكم هذا التحذير الصوتي مع التفريغ الكتابي .


والذي دفعني لهذه الكتابة كما أسلفت آنفا هو تسليط الضوء على جملتين وردتا في البيان المزعوم وهما :

1- قول البيان : (( هذا يتعارض لما يدعو اليه جلالة الملك المعظم ...))

2- وقول البيان : (( ومن لا يشرفه بأن يكون مثل هذه العائلة من قبيلته فهو عدو للاسلام وللقبيلة وللعلماء المحنكين ))


فسوف أناقش الجملة الاولى ،

نعلم أن الراد والمردود عليه هم في سياق البحث العلمي وان شئت قل : التزوير كما تدعي ، فلماذا حشر الجهات الرسمية ، كسيدي صاحب الجلالة والامير فواز في هذا الأمر ولكن كما يقال : (( إن وراء الاكمة ما وراءها )) .

فهل بهذا الاسلوب تخوفنا يا صاحب البيان المزعوم ؟؟ ... فنحن لسنا ممن يخاف من النطق بالحق ونحن على علم بأخلاق صاحب الجلالة الذي لو عرف موضوعك واطلع على ردود العلماء، علماء الانساب واطلع على وثيقة وزارة الداخلية الكويتية التي أرسلها الاخ سعد العتيبي وشهادة الاخ حمود الجبري لبان للجهات الامنية ؟؟؟؟



فأنا كما يقال : (( ايدي في احزامك ان ترفع أمري لسيدي صاحب الجلالة ))

وكما قال امام أهل السنة ابن تيمية مع أعدائه الاشاعرة :: (( إن للسلم كلاما وان للحرب كلاما )) فأناشدك الله أن تفعل حتى أنزلكم الرغام والوحل .

أما الجملة الثانية : فقد جعل من يكون على خلاف هذه العائلة المبجلة فهو عدو للاسلام ، فان هذا النفس يدل على أن صاحب المقال ذو نفس خارجي تكفيري فهل تجدون في القرآن أو السنة أن من عادى هذه الاسرة المبجلة فهو عدو للاسلام ؟؟!!

أصبحنا مثل الروافض ...!!

وما درى هذا المسكين أنه يكفر صاحب الجلالة الملك ، لأن سجل هذه الأسرة في الاردن من الأسر المشبوهة والغير مرضي عنها في سجل الأجهزة الامنية لأنهم يكفرون الملك ويكفرون الدولة لانهم من أصحاب الفكر الخارجي ، فهل نصدقهم في حشر اسم جلالة الملك والامير فواز؟؟

فهم أهل خبث ومكر ... ومن أراد أن يتأكد من كلامي فهذه الاجهزة الامنية فليسأل ... وهذه الاسرة من أخبث الاسر في شمال أردننا الطيب ، قد آواهم الاردن وأنعم عليهم وبعد هذا الجميل يكفرون سيدي صاحب الجلالة ... وأعيد من لم يصدق كلامي فهذه الاجهزة الامنية تطلعك على مكر هذه العصارة ( الاسائية ) .

وأستدرك على نفسي جملة أخرى جاء ذكرها في البيان المزعوم وهي تصف أنه من العلماء المحنكين : (( للعلماء المحنكين )) فلا أدري من وصف الدجال أنه من العلماء ؟؟؟؟!!!!

هو رجل متآكل بالدين ويلهث وراء الدراهم ... والعجب أن يقال عنه عالم ومحنك !! ، نعم محنك في الدجل والكذب على نفسه وعلى الناس ... وأريد أن أبين شيئا آخر من أين له هذه الدراهم التى يصول بها أبناؤه هنا وهناك مع أنه كان بائع في شمال الاردن الطيب..

ونحن على إطلاع على من يدعمه من الخارج لنشر الفكر التكفيري في شمال الاردن ...

ولقد وصلنا اليوم خبر أن الجهات الامنية حفظها الله تقوم بكمش فلول الخوارج وهؤلاء لهم علاقة ... على إثر أحداث الزرقاء التي قام بها كما وصفهم رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _

أحمد أبوبكرة الترباني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

المؤرخ أحمد أبو بكرة الترباني والتفصيل الواضح في مسألة نسب مالك إحسان عايش الحسين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد طلب مني بعض أخواني من المهتمين في علم الأنساب التفصيل الواضح في مسألة نسب مالك إحسان , وجوابي للأخوة كما يلي :

المدعو مالك إحسان عايش الحسين يعيش في دوامة مرة عقبي ومرة عتيبي وغير ذلك وهو كمثل رجل في كل قرية له نسب !

ونحن على معرفة تامة ونجزم بأن المدعو مالك إحسان عايش الحسين ليس بعتيبي ولا عقبي فهو دعي وكاذب في دعواه ومضطرب والإضطراب جرح كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث .

أما مسألة أن مالك إحسان عتيبي النسب الجواب كما يلي :

أولا : مالك إحسان من عشيرة الحسين ومساكنهم في قرية بيت راس من محافظة أربد من الأردن .

ثانيا : أما قول مالك إحسان أنا لست من عشيرة الحمامرة بل من عائلة آل الحلو , نقول :

كنت تحت المطر سرت تحت المزراب ألا تعلم أن عائلة آل الحلو في فلسطين تدعي زورا وبهتانا أنها من الأشراف من سلالة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعشيرة آل الحلو يدعون أنهم من ذرية الشيخ أحمد الرفاعي , والشيخ أحمد الرفاعي ليس له عقب وقد قال الأمام أبن خلكان كما في ( البداية والنهاية ) لأبن كثير (12/342) : وليس للشيخ أحمد عقب , بل نقل الأجماع على أنقطاع عقب الشيخ أحمد الرفاعي النسابة أبو سعيدة في كتابة ( تاريخ المشاهد الشرقية ) بل لو بقي المدعو مالك إحسان على أنه من الحمامرة أفضل أن يقول أنه من عائلة الحلو وذلك أن عائلة الحلو مجهولي النسب لا يعرفوا ولا تعرف أنسابهم !

أما عن إنتساب المدعو مالك إحسان إلى قبيلة بني عقبة , فهو كاذب ودجال من الدجاجلة . قبيلة بني عقبة أصحاب العصر الذهبي كما هو مقرر عندنا في بطون الكتب بريئة من هذا الدعي الكاذب .

وفي النهاية أخي الفاضل أبو فيصل : المدعو مالك إحسان عايش الحسين كاذب ونسبه غامض لدينا , والمدعو مالك إحسان ليس من قبيلة عتيبة ويجب على قبيلة عتيبة أن تنتبه لهذا الأمر الجلل , وكذلك يجب على قبيلة بني عقبة الكريمة أن تتيقظ لهؤلاء فهم ورب السماء شر مدسوس لكم .

هذا ما أحببت تبيانه وأشكر الأخ الفاضل الدكتور أبو فيصل وجزاك الله خيرا

كتبه أحمد أبو بكرة الترباني - الأردن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

بيان الاخ الجذامي موسس شبكة قبائل بني عقبة الرسمية

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الزائدي انت سجلت بموقعنا ونحن نحي فيك عزمك على كشف الكذابين والمزورين وهذه النوعية من البشر كم عانيت منهم كثيرا فالكذب في دمهم والتزوير هدفهم وتغير الحقائق التاريخية مايرمون اليه ...

ونقدر لكم موقف الشيخ سعيد بن عواض الزائدي
ورجال قبيلة الزود الكرام من هذا الدعي مالك الحسين

والعضو مالك العتيبي او النفيعي حاليا مزور الانساب ليس له مكان عندنا وهذا المعتوه المريض نفسيا عندما اقرأ ما يكتب كان يرادوني شك في نسبه الى اسرة السراب العقبيه فنحن والله لم نتربى على هذه الاخلاق والعقبي معروف في كل ديرة في مصر او الحجاز او الشام بأخلاقه العاليه والحمد لله الذي كشف هوية المدعو مالك الحسين ...

فلاتجد الأخلاق السوقية والسيئة إلا من كان في حمى القبائل المعضة فهذه عادة اللفوقة والخشوشة ومن كانوا في حمانا في هذا الوقت ظهر الرعيان اللذين ليس لهم ماضي إلا ان يحميهم عمانهم وهذا زمانهم فهم بالامس ضعايف واستقووا بالمال والجاه ..
ومهما وصلوا من الصيت فمصيره يرجع لعمه الذين أواه وحماه ...

بعد كلام الأستاذ خيري السرابي ليس بعده حديث فهو اعلم بمن كان في حمى جده الشيخ ابن سراب رحمه الله وأما عن السرابات فهم من النفيعات من الشواكر من بني عقبة وسواء اعترف النفيعات بأنهم من بني عقبة أم لم يعترفوا يكفي شيوخهم ابن سراب مقرين انهم من بني عقبة ..

يامالك لقد تلاعبت بنسب عشيرة السرابي فادعيت انهم من نفعة عتيبه ومن ثم ادعيت انهم من قبيلة الزود العتيبية ..فكل دعواك بطلت وبعد ان طردت من مواقع عتيبة جئت ذليلا الى قبيلة بني عقبة تدعو الى التسامح والعفو وقد سامحناك بطيب نية صافيه ...

ولو انك من السرابات نسبا لكنا نظرنا في أمرك وصدقني لو حصل هذا الامر وانت مقر بأنك من بني عقبة نسبا فمصيرك التشميس والطرد من القبيلة
فانت مجرد سارق لانساب وتاريخ عشيرة من عشائر بني عقبة الجذامية وأخيرا لا يشرف موقع بني عقبة الرسمي ان تكون من ضمن اعضائها مطرود من الموقع ومن النسب العقبي ....

اما عن السرابات اليك مقال مكتوب من احد ابنائهم فستجد يالزائدي ياكثر لفايقهم ومن عاشوا مع ابن سراب ..


تقبل تحياتي

[عدنان النفيعي]

توضيحا للخلط بيان من أبناء السرابي .

--------------------------------------------------------------------------------



مرحبا اخواني والمشاهدين لهذا الموقع العامر :

أساءني و أساء الكثير من أبناء عائلة السرابي الكريمة المُحاولات المُشوهة و المغرضة للنيل من هذه العائلة الكريمة عبر اشخاص لا يمثلون الا انفسهم الا انه اساءنا اتاحة الفرصة لهؤلاء للنيل من ابناء اسرة السرابي والنفيعات عموما في المملكة الاردنية الهاشمية , وآثرنا السكوت لفترة 15 سنة متابعين ولم نتكلم بحرف واحد دفاعًا عن انفسنا لاننا اعرف بانفسنا و انسابنا واصالتنا التي يحسدنا عليها الناقمون .

واكثر ما شاب ما حصل الاختلاف الداخلي بين اسرة السرابات حول نسب قبيلة النفيعات , رغم انه لم يحصل لقاء او محاورة او مناقشة او تفاهم , وبقي البعض يتكلم في المنتديات طاعنا معرضا او مصرحا دون ما يردعه رغم اننا ابناء جد واحد وكان اجدادنا لا يفرقهم شيء الا بعد الخلافات الشخصية القائمة الآن والتي تحولت عمدا لموضوع النسب و الانتساب .

رايت الكلام المترامي الاطراف من بعض ابناء عتيبة ضد ابناء النفيعات في كل اماكنها ووجدت من بعض ادعيائها السب و الشتم وقذارة القول والتحقير وهم شباب المدعو : تركي القداح و : شبابة : وعبد الملك العتيبي , ووجدت منهم التلميع و النفاق لبعض ابناء اسرة السرابي لضربهم ببعض واحدهم وضع صورة لاحد ابناء الاسرة واهما بانه متعلق به ومحب له غير الألقاب ما قبل الاسْم والتي تبين للفاهم الحاذق سوء نية هؤلاء .

نحن اسرة السرابي جدنا اسمه سراب ووننتمي له ومن النفيعات ( النفيعي ) , ومن عوائل النفيعات كثير في فلسطين وكلها كانت في الكرك مع العمرو و المساعيد , ونحن من قبيلة كريمة عريقة معروفة و مشهورة في بوادي مصر و الاردن وشمال الحجاز , ولا يظن الظانون أنه يهمنا ما فوق ذلك وما راينا الا التشدق في القول , نفر يقول اننا من طيء و نفر يقول من النفعة , وما يهمنا كنا من طيء او عتيبة .

فمن يقول ان ابناء النفيعات لهم مصالح مادية او اجتماعية هُو كاذب و خاسئ فكل ابناء النفيعات لديهم خير وفير جدا قديما و حديثا وليسو بحاجة أي مخلوق من الخلائق افرادا او قبائلا وما تفوه به بعض ابنائنا هو من اجل الخلاف الداخلي الشخصي قبل التاريخي العلمي , وهنا يكفينا سُكوتا بهذه السنوات الطويلة رغم اني لا اريد دخول هذا الطابق وهذا الموضوع الا انني الزمت نفسي بذلك وأخفيت اسمي وطلبا من بعض ابناء الاسرة لتوضيح ما يحصل و سماع الراي الآخر .

نحن ابناء النفيعات في الاردن و فلسطين من آل صقر و آل السيد وآل علي العبد الله وآل المهلب وآل العايش و آل العطا وغيرهم , كلنا أسرة واحدة وبيننا تصاهر و تزاوج قديم و حديث , وآخر ما رأيت تعرض أبناء وأحفاد خال والدي عايش حسين السرابي وأقصد ابن العم : مالك إحسان , علما هؤلاء من صلبنا ومن أقرب الناس الينا رغم أني لا أعرف جيدا ابناء العائلة الا : محمد العايش أبو سمير فكثير ما نلتقي إما بأفراح أو بمآتم , ولا يجوز وليس من الاخلاق والدين ونحن نعرف انكم يا ابناء الشعب السعودي و ابناء العتيبي من بلاد كريمة واصحاب دين وعقيدة وما صدر منكم تجاه آل العايش غير مقبول ابدا وما تقولون به : ادعياء عبيد احلاف وهرطقات ما انزل الله بها من سلطان عيب عيب ما تتفوهون به وهذا من فجور الخصومة غير استغابة الناس والله وانا ما اتالى إلا انه الله غير يحاسبكم دنيا و آخرة على طعنكم بأسر النفيعات وأفرادهم والتفريق بينهم .

أنا شخصيا جدتي : عايشة حسين وهي زوجة جدي الشيخ المختار : علي عبد الله سليمان فطعنكم بمالك أو بوالده العلامة : إحسان العايش هذا ما نقبله ابدًا وفي أي حال من الاحوال حتى لو اختلفنا ليس هكذا الخلاف فنحن بيننا الادب و الرفعة والاخلاق ونحن متميزون بذلك وانا شخصيا احمل اسم : السرابي ولا احمل اسم العتيبي , وابناء عمي لم يقولوا اننا من عتيبة عبثا و خلطا لان هذا ليس من اخلاقنا انما هو من اقوال ابناء عتيبة فانتم الذين اتيتم للاردن وقلتم النفيعات عتبان وعدد من الباحثين في مجال الانساب الشائك .

ولا ادري ما هذا الحقد و الغضب على ابناء النفيعات وانا اقصد اكثر : مالك العايش لانكم قمتم بحملة واسعة ضده وهي بنفس الوقت غريبة وهددتم بالامن و الحكومات وكاننا ارهابيين ابناء النفيعات في الاردن الرجال : مئات ويكفينا سكوت عن الحقيقة لهذه الساعة والاكتفاء بالمتابعة والمشاهدة فقط وانا شخصيا قررت وبسرية الوقوف في وجه كل من يحاول المس باسرة النفيعات .

نعود الى عائلة العايش والتي انا كتبت الموضوع عمدا لما يتعرض له ابناء الاسرة من كلام عاري عن الصحة فعائلة العايش عائلة كريمة ونحن لم نناسبهم إلا لانهم ابناء عمومة كانو يلتقون بجدي سراب او لا لان هذا تاريخ قديم وعلى عدم توافق في هذا المجال وجدي سراب بعيد وقد يكون ابناءه كثر وغير المعروفين الآن فأنا اسمي :
**** بن **** بن علي بن عبد الله بن سليمان بن مرزوق بن رزق بن سراب بن خلف بن **** والموجودين الآن كلهم أبناء سليمان واين الباقين ؟ .

فما اقصده ان الطعن باي فرد من ابناء النفيعات طعن بالجميع واني اعيب كثيرا على ما يحصل الآن على جنبات المنتديات من تضييع للوقت لان هذا ليس دفاع عن نسب معين وليس هكذا الدفاع وقد انتقد اسلوب مالك واسلوبكم في المواجهة و المناقشة رغم ان الباب مغلق الآن في وجه الحوار الأخلاقي العلمي والاكتفاء بالسب والشتم شديد القذارة واقصد به ابناء منتدى معين حيث الكذب علينا حيث اننا بدانا بالتحصي حول ما يحصل فانا اتصلت وقابلت الكثير حول هذا الموضوع / ومن هو مالك إحسان العتيبي ؟ حيث إن الجميع بلا استثناء مدحه وذكروه بالخير بانه : باحث ورجل دين ومجتهد واعلامي ومؤدب ورفيع وهذه صفاتنا جميعا .

نحن ابناء النفيعات من يقول اننا من الزود او المساعيد او من النفعة او من طيء الكل يجتهد وله اجر الاجتهاد ولا يستطيع احد اثبات شيء وكلها اقوال معتمدة لاننا نحن اصابتنا الحيرة في تعدد الاقوال ولم نركن لشيء واقول نحن يكفينا اننا من النفيعات , منتدى النفيعات في ملتقى القبائل لا اوافق على كل ما فيه الا ان فيه كثير من الكلام الحقيقي وسمعنا بمشرفه : ابو نفيعي والذي اجتهد كثيرا في توضيح صورتنا ونشكره على ذلك حقيقة فنحن ممنونين له ونؤكد للجميع اننا نفيعات ولا يهمنا الا الكلام العلمي .




واكثر ما عجبني في المنتدى المواضيع المدينة للطرف الآخر المُعارض :

1_ النفيعات بين قبائل النفعة وقبائل هوازن :


أولا : خلال أبحاثي في قبائل الزود التـِّي بهـا عددٌ كبير من قبائل النفيعـات لفت نظري إلى أنها كانت تُسمى قديما ( الزود ) و ( الزواودة ) وواحدهم الزايدي وأصلهم من الحجاز ومنهم من بقي فيها ومنهم من هاجر إلى مصر وشمال أفريقيا بل كثير منهم ويحملون اسْم الزايدي غير الزايدي الذين ينتسبون لقبائل أخرى
ولفت إنتباهي أن عدد من النسابة والبحاثة نسب القبيلة لبني هلال الهوازنية وأنهم سعديون ديرة وهلاليون أصلا ومن الباحثين :


1- هنيدس الروقي أول بحاثة في عتيبة في عالم الإنترنت


2- الأديب والباحث : سعد بن عبد الله الحافي عضو دارة الملك : عبد العزيز


3- الأستاذ : عبد الكبير أحمد طه الهلالي صاحب كتاب : ملحمة بني هلال بين الماضي والحاضر


4- وعدد من نسابة القبائل ومنهم باحثين قبيلة سُبيع


وإن أصل مسمى عتيبة ونسبها إختلط على الكثير الكثير


فتركي القداح المسعودي النفيعي قال أنها من كنانة وليست من هوازن أبدا وهذا ادعاء حديث من 10 سنوات وأثار ضجة كبيرة حديثا


وهنيدس والحافي يقولون أن القبيلة هلالية وفيها من باقي قبائل هوازن


والمرشدي عبد الرحمن زبن يقول أن القبيلة من بني سعد بن بكر


وعدد يقول القبيلة أخلاط من هوازن من بني نصر وبني كلاب وجعدة وبني عامر وبني هلال وبني جشم وبني سعد وأشهر بني سعد الذويبات والوقادين


فالأمر فيــه سعة وأن من القبائل الهوازنية



( بني كعب المنتفق سبيع السهول العوازم بعض من حرب ثقيف وغيرهم )


وأن مسألة الإنكار لا يستحق قولها أحد لأن مثلا من قبائل عتيبة في مصر وبلاد الشام يقولون أننا من هوازن من قيس عيلان من مضر من عدنان وكفـى



وهنالك أسئلة طرحتها على كثير من المتكلمين والمهذرين في الأنساب وآخر ما طرحتها على متعب المجيولي وحذف ردي وهو :



1- ما الفرق بين الدهينات في مصر والدهينات في شمال الحجاز والدهينات أمراء المساعيد في نجد
2- ما الفرق بين الجميعات في مصر والجميعــات في الطائف
3- ما الفرق بين البسايس في مصر والبسايس في البجادية
4- ما الفرق بين الهضبة من السمور من ربيع في مصر والشام والهضبة من ربيع في الطائف
5- ما الفرق بين الزود في مصر والشام والزود في الطائف
6- ما الفرق بين ذوي زياد في مصر والشام وذوي زياد في مهيوبة
7- ما الفرق بين المساعيد في مصر والشام والمساعيد في نجد
8- ما الفرق بين الجعدة في مصر والجعدة في الطائف
9- ما الفرق بين الهضيبات في مصر والهضيبات في الطائف
10- ما الفرق بين الحليفات في مصر والحليفات في الطائف
11- ما الفرق بين العيلة في مصر والعيلة في الطائف
12- ما الفرق بين السوطة في مصر والسوطة في الطائف
13- ما الفرق بين خديد في مصر وخديد في الدار الحمراء
وكلها من قبائل النفعة في الحجاز ونجد




خارج النفعة



1- ما الفرق بين البراريق من الثبتان في مصر والبراريق في نجد
2- ما الفرق بين الشرابية من الثبتة في مصر وبين الثبتة في القديرة في الطايف
3- ما الفرق بين الطوال من الثبتة في مصر والطوال في الطائف
4- ما الفرق بين المحاسنة من الذيبة في مصر والذيبة في أم الدوم
5- ما الفرق بين السعدون من الأساعدة في نجد والسعدون في بقعاء
6- ما الفرق بين العماري من الأساعدة في مصر والأساعدة في رهاط
7- ما الفرق بين بعض العقيلات العتبان المهاجرين إلى مصر والعقيلات في القصيم


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




خلال بحث لي بين فصوص ونصوص الكتب وفي الشبكة العنكيوتيـة وجدت هذه النصوص والتي تقوي حجج أبناء قبيلة النفيعات


قال الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي رحمه الله : "من مساعيد عتيبة مساعيد شمال الحجاز وظهر بعضهم إلى مصر والشام "(العرب سنه 29 ص 688 )


وقال في ذكر فروع النفعة : " المساعيد ( مسعودي ) وله في مصر والشام عدد كثير "( العرب سنه 28 ص 53 )


قال الأستاذ محمد بن ناصر أبو حمرا الثبيتي العتيبي : " هناك جزء كير من النفعة في الشام وسيناء أكثرهم محايا ومساعيد " ( عتيبة ، ص 175 )


قال الأستاذ محمد بن دخيل العصيمي العتيبي في حديثه عن الدهينات شيوخ مساعيد عتيبة : " يقال أن منهم قسم شيوخ يتولون إمارة قبيلة المساعيد في شمال الحجاز والشام ومصر " ( قبائل هوازن ، ص 72 )


ذكر الأستاذ سيد عبد الوهاب أن بعض النفيعات نزحوا من الدار الحمراء جنوب الطائف


ذكر الأستاذ محمد سليمان الطيب أن النفيعات هاجرو من الدار الحمراء ومن سراة بني سعد بالطائف


نقلا عن أحد الباحثين :


حدثني الشيخ فارس بن علي بن حسن السيد النفيعي العتيبي شيخ قبيلة النفيعات في الأردن فقال : المحفوظ عندنا عن أجدادنا أن قبيلة النفيعات هاجرت من بلاد مكة المكرمة والطائف إلى الشمال إلى نواحي المدينة المنورة ثم إلى تبوك فالعقبة .


حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي بن حسن السيد النفيعي فقال: قدمت قبيلة النفيعات من بلاد الطائف


يقول الأستاذ صنهات الخديدي النفيعي :


قبيله الظواهر من حرب اصلهم نفعة


ومن المعروف أن غالبية قبيلة النفعة اليوم هاجروا قديما الى سيناء فنزلت فرقتين منهم في حرب


الفرقة الاولى : تعرف بالنفعه وهم قوم الشيخ ابن نفيع السعدي


قال عنه البلادي "وهو الذي كان يقود الحملات على الأتراك "


ونسبهم البلادي لعتيبة


الفرقه الثانية: وهم الظواهر من بني سالم ومنهم امراء بني سالم من حرب ال مضيان وهم من الظواهره من ذوي زياد النفعة النازحين الى سيناء


ومازالت للظواهر قبيلة في سيناء مع قومهم النفعه


ووافق على ذلك الأستاذ : تركي القداح


يقول الباحث الحجازي المعروف :


النفيعات من النفعة من عتيبة والذي هم في الأردن ومصر وفلسطين



يقول الباحث : تركي القداح


أن بني سعد بن بكر هاجروا من ديارهم باتجاه بلاد العراق والديار المصرية وشمالي أفريقية ولقد ذكر ابن خلدون ( ت808هــ ) أنه لم يبق لهم حي فيطرق في جزيرة العربــ أن الوثيقتين نصتا على نسبة بني سعد الى عتيبة أي أنهم ينحدرون نسبا من عتيبة وليس في سياق نسب سعد بن بكر اسم عتيبة



يقول الأستاذ : فائز بن موسى البدراني وبتحقيق : تركي القداح ويوافقه على ذلك الباحث : عاتق البلادي


تعتبر قبيلة عتيبة وبني سعد وخاصة النفعه من العربان الموالية للشريف وهناك وثيقة حلف تؤكد صحة ما اشار اليه الحربي


في بحثه الموسوم ( من قبائل النفعه من عتيبةالنفيعات بين الماضي والحاضر )


ومن مشاهير المساعيد النفعه(سعود الدهينه )امير الحفنه والعميد


نائف الدهينه ومن الدهينات غازي وفرحان ومحمد وهم أبناء البطل


المشهور مقعد الدهينه الذي ولد عام 1314هـ بنجد وتولى الإمارة على


قومه " المساعيد " من النفعة من عتيبه بعد وفاة والدة وشارك مع


الملك عبدالعزيز في فتح الأحساءعام 1331هـ ثم هاجر في الغطغط مع


قومه عتيبه وشارك مع الأخوان في فتح الحجاز وبعد التوحيد استوطن


الحفنه بالنير حتى توفي في شهر صفر 1402هـ ويذكران فرعا كبيرا


للنفعه نزح من الدار الحمراء جنوب الطائف في ديار بني سعد الى الحمرا


من ديار قبيلة حرب وحالفوهم ثم نزح قسم منهم الى ضباء شمال


الحجاز ارض بني عقبه ثم نزحوا الى بلاد الطور وقسم آخر الى الشام


وتعتبر النفيعات كما يطلق عليهم في مصر والأردن الإمتدادالوحيد


والفعلي للنفعه لتلك القبيلة العريقة.


يقول الباحث الكبير ( درع عتيبـة ) : صقر بن نزهان العطاوي في بحث من أبحاثه في الشبكة العنكبوتيـة :


عتبان فلسطين ينقسمون الى :


الحفاه - برقه -


الدلابحه - يسمونهم هناك الدلابيح -


الدعاجين


النفيعات ( النفعه ) -برقه -


عتبان مصر ينقسمون الى:


الروقة


الأساعده- قرية ابو صير -


النفيعات - سيناء -


العتيبيين


أما عتبان الأردن فهم متنحضرون وفيهم من جميع أصناف عتيبة الذين رحلوا مع الشريف حسين بن علي


كما يوجد عتبان في العراق في ناحية الزبير جنوب العراق


ويوجد عتبان في السودان ناحية كسله - أخبرني بلك احد الإخوان الدعويين الذين خرجوا الى الدعوه في كسله بالسودان - وهم قله قليله جدا


يقول الأستاذ : عبد الحكيم وائلي في موسوعة القبائل :


الصقر من عشائر النفيعات من عتيبة في فلسطين


يقول الأستاذ الشريف المهندس أيمن العزازي في بحث على الشبكـة :



و قامت عدة حروب طاحنة بين الصوالحة و حلفائهم من العليقات الهاشميين و النفيعات السعديين بسبب منافع الدير و مهماته بدأت من عام 949 هجرية بوقعة قلعة الطور التي انتصر فيها الصوالحة , ثم ثأر النفيعات و العليقات منهم في معركة اخرى بجوار ضريح الشيخ صالح ليلا و على حين غرة.



يقول الأستاذ راشد بن حمدان الأحيوي :


أن النفيعات من ضمن قبائل عتيبة في سيناء والشرقية


( وكان للباحث الأحيوي كلام قديم في النفيعات ولكنـه تراجع عنـه )


يقول الباحثون الذين يذكرون تاريخ الصوالحة هذا النص :


سكن الصوالحة مع قومهم حرب بالحجاز ردحا من الزمن , ثم جلا صالح بن حميد بن سليم بن شعيفان السالمي الحربي الى ضبا حيث مكث هناك حتى تكاثرت ذريته , ثم نزلوا الى جنوب سيناء عام 778 هجرية و صحبهم فرع من اولاد سعيد الجهني من سكان ضبا و فرع من النفيعات من عتيبة حلفاء حرب.


قال الباحث هنيدس الروقي :


ولنعود الى بني هلال وسيرتهم وبطونهم التي تبقى كثير منها في عتيبة كالزواوده والنفعه عامة البطنين والكرزان والثبتان والصريرات ولا زال لهم بقايا في شمال افريقيا ..وغيرهم كثيرون كما سياتي تفصيلة .



ومن بني رياح بني داوود بن مرداس وضنبر بن جواز ومسلم بن عقيل وعامر بن مرداس ومنهم بنو موسى وبنو جابر من عامر بن يزيد بن مرداس بن رياح وسودان ومشهور ومحمد من عامر قيل انهم من بني لطيف وكذلك بنو مشهور بن محمد بن عامر بن يزيد بن مرداس بن رياح المشاهره رئاستهم من بني مرداس كانت عند دخولهم لبني ضنبر كما اشرنا ثم صارت للزواوده (فيما بعد) ابناء داود(38) وهم من نسل عتبة الذي من رياح ، وكان بنو عمر بن رياح يقولون ان عمر كفل ابن اخيه داود ورباه (39) ، واشتهر منهم ايام الموحدين رئيسهم مسعود البلط بن سلطان بن زمام بن رديني بن داوود لقب بذلك لشدته وصلابته (590هـ) ، وبعد وفاة مسعود خلفه في الزعامة عبدالله ابن محمد الذي قتله الموحدين سنة 618هـ ثم جمع محمد بن مسعود احلاف الاثبج من بني هلال وغيرهم واصبح زعيم بوادي افريقيا حتى هلك سنة 631هـ ، ) وضعف ملكهم بعد ان استقل الامير يحيى بن محمد وكان كارها للزواوده لمحاباتهم ابن غانيه .. فاثار بينهم وبين بني سليم الفتن وبقي الزواوده مع بني هلال في قسطنطينه والزاب والقيروان والمسليه وكان من رجالاتهم الفضل بن علي (40) ، وتولى الامر موسى بن محمد وبعد احداث 666هـ مع المستنصر وبعد ان هلك موسى بن محمد الزايدي ولي الرئاسه ابنه شبل بن موسى الزايدي (والزوواده من النفعه من نسل سعد بن عتبه بن شبابه من رياح من بني هلال) فاستطال على الدوله وكثرت حروبه معها فارسل له المستنصر الجيوش من الموحدين وبني سليم وبني عساكر (بني عساكر من بني هلال ارسلهم المستنصر مع سليم والموحدين لمحاربه ابناء عمومتهم ،) فاحتال الهنتاني أمير بجايه على استقدام رؤساء بني هلال المعارضين وعلى رأسهم شبل الزايدي ودريد بن تازير الثبيتي شيخ (بني ثابت الذي من عتبه من بني شبابه من بني هلال) فلما وصلو ضربت اعناقهم وترك شبل ابنه سباعا طفلا صغيرا فكفله عمه ابن موسى وشبل هذا هو القائل يمدح قومه شبابه وان جميع البرايا (الناس) تشتكي من قوتهم وجبروتهم وقد نشرها ابن خلدون في المقدمة :
فشايب وشباب من اولاد برجم .... جميع البرايا تشتكي من ضهادها (41)

ومنشور عن :

ـ الأمير سلطان بن مظفر الزايدي الهلالي القائل وهو في سجن المهديه في شمالافريقيا يستذكر الديرة :

يقول وفي نوح الدجـــى بعد ذهـبه.......حــــرام على اجفـان عيني منامها
ايا من لقا حالف الوجـــــــد والاسـى......وروح هياما طــال ما فيمقــامها
حجـــــــازية بدويـــــــــــة عربــــية......عــداوية ولهابعــــــــــيد مرامـــها
مولـــعة بالبـــــــــدو لا تألف القرى.......سواعا بل الوعــسا بوالي خيامها
ومرباعها عشب الأراضي من الحــيا.......لوانى منالحــور الحلايا حسـامها

الى ان يقول :

وتلقى سراة من هـــــــلال بن عامر.......يزيل الصــدى والغل عني سلامها

بهم تضرب الامثــال شـــرقاً ومغرباً.......اذا قاتلو قـوم ســــــريع أنهزامها
عليهم ومنهو في حمــــــاهم تحــية.......من الدهـــــر ما غنى بقية حمامها

والأمير سلطان بن مظفر الزايدي من النفعه ، وكثير من النفعه وغيرهم من عتيبة لازالو موجودين في مصر وشمال افريقيا .

فيظهـر أن الزود من بني هلال نسبا وبني سعد ديرة , وبني هلال آلاف مؤلفـة في أفريقا والشام


2- تسلسل تنسيب النفيعات لعتيبة :


1- إقرأوا جميـع ما في هذا المنتـدى حرفا حرفا وافْهم ما يُقال ويُدار , وأهم شيء أول صفحتيـن من المنتدى , وعندكم مقالات العتيبـي مالك , وأبو نفيعي .
2- يُعلن مالك / أن كُلْ ما قـالـهُ قبل شهر وما قبل من كلام ٍ في النفيعات لا يُحسبْ , وأن يـُعتبر الكـلام من الشهر السابق إلى الآن وما بعد , وليس تراجـعا ولكنـه التوكيد , ولا أريد أن يأتي لي أحدهم بمقال أو كلام ٍ قديم , بل ولن أسمح له .
3- النفيعات في فلسطين هم / المصاطفة , السرابات , وعوائل النفيعات المشهورة , ويجب التفريق بين السرابات والنفيعات من حيث ما قيـل في نسب القبيلة .
4- السرابات هم الوحيدين الذين بقُوا على تحالفهم مع العقبييـن لفترة غير بعيدة ٍ كثيراً حتـى مع دخولهم في رابطة عتيبة كانو يقولون أننا من بني عقبة حلفا , وانتسابنا لطيء خطـأً , ولا يُحسب كلام السرابات على قبيلة النفيعات بأكمل , لأنني سألتُ الكثير من النفيعات المصرييـن عن بني عقبـة والكثير منهم قالوا لا نعرف هذه القبيلة , والكثير منهم أغاظـه المحاولات لانتسابه إلى قبيلة لا يعرفهـا لجهله بهـا , والسرابات مع علاقتهم الكبيرة والقديمة بالعمرو العقبييـن , إلا أنه كانت بينهم حروب , والنفيعات في مصر حاربو بني واصل العقبييـن , وبالنسبة لي سألت عددًا من العقبييـن عن قبيلة النفيعات فلم يعرفوها , وبعضهم أحال على قبيلة النفعــة , والسرابات لا يُمكن أن يكونوا جذعا من شجرة بني عقبة الكريمـة وانْتُزع منهـا , نحنُ لا نرضى ذلك , ويُشرفنـا الانتساب عدا وليس جدا لبني عقبة وطيء , وهم بقبائلهم وديارهم أقربُ لنا من العدنانييـن , فأكثر الشام من قحطان اليمن , والانتساب لهم أسهل وأوفر إذا كانت الأمور فقط انتسابا , وبني عقبة وطيء _ شمر , الجبور , _ وغيرهم من قبائل طيء مُنتشرة وبقوة في شمال نجد والحجاز في المدينة , والعراق والأردن ومصر وفلسطين وسوريا .
5- من النفيعات كاتب واحد نسب القبيلة لطيء وأبناء القبيلة أنكروا عليه استناده لكلام شقير , كما أنكروا على زكي مجاهد وبن لطفي والدباغ وغيرهم , ممن لم يتراجعـوا عن نقولاتهم وتقيداتهم وتقليداتهم لشقير الذي نسب كثير من القبائل لطيء وهم ليسو منها .
6- النفيعات حافظوا على تاريخهم وموروثهم وأنهم جغرافيا من الحجاز عموما والطائف خصوصا , وأنهم من عدنان وتحته مضر قيس عيلان هوازن , ففرق بين أن تكون القبيلة طائية وهم من الحجاز , وطيء ليس لها تواجد بالحجاز بتاتا ؟؟؟ وفرق بين قحطان وعدنان وبني ثعلبة وقيس , وبين نافع بن مروان , وبين نفيع وأبنائه / طويفح / نافع / .
7- النفيعات من قديم وهم يقولون أنهم من بني سعد من هوازن , بل حتى قبل مسمَّى عتيبة , ولايدرون لماذا طغى اسم عتيبي على هوازن وفخوذها , ومن أين أتى , وهل تم توضيح سبب التسمية .
8- النفيعات من قديم وهم يقولون أننا من سراة بني سعد خوال الرسول , وقد أتى للقبيلة باحثين كثر ودوَّنُوا انتسابهم الصحيح لبني سعد , وأن ادعاء طيء باطل كبطلان من أتى به ووافقه على ذلك .
9- من الذين كتبوا عن النفيعات والنفعة المُهاجرين من باحثين القبائل العربية : الأحيوي / الطيب / وائلي / السامرائي / العزازي / الهجاري / , ومن عتيبة : المرشدي / أبو حمرا / العصيمي بن دخيل / العطاوي بن نزهان / وغيرهم كثير .
10- أتى للنفيعات محمد بن سليمان الطيب ومعه : باحث شاب صغير في السن ذكي , لديه طموح وعنده تفاؤل ومن المملكة السعودية واسمه / تركي بن مطلق القداح النفيعي ؟ فتعرَّف على النفيعات وافْتخر بهم وبتواجدهم , فزارهم عدة مرات , وتصور معهم , وسجل أصوات له عندهم , ونادى بالجرائد المصرية للكتابة عنهم , وكتب فيهم أبياتا شعرا وقال الكثير نثرا , وكتبهم في كتابه النفعة الطبعة الأولى ووصفهم بأوصاف ويكأنه كان بين إخوانه وأكثر , ووعد القبيلة بزيارة خاصة من الأمير / شبيب بن علوش , ولم يقل أحد من النفيعات ولا من عتيبة شيء , والجميع أشاد وسلَّم الأمور , وعندما اختلف القداح مع أحد أبناء النفيعات بخلاف شخصي والقليل من الخلاف العلمي , إنتكس وقلب عليهم وكان كالعكس تماما فأصبح شريرا لا تُحمد أفعاله وأقواله , فاستغل الكثير ممن يقولون أنهم من عتيبة , وقاموا بسب وإنكار القبيلة , وقام أفراد أقل من خمسة من النفيعات باستغلال تراجع تركي للطعن في أبناء عمومتهم لأجل مخترة وليس لأجل نسب , ومنهم من قال لي : كيف ننسب نفسنا لأناس ينكروننا , فقلت / هؤلاء لم يملكوا أهلية الإنكار , فليسو بشيوخ ولا باحثين ثقات .
11- النفيعات قبل القداح بكثير وبعده وللآن قالوا أنهم من هوازن ( عتيبة الآن ) ولا يضرهم نبيحُ أحد ٍ من ربع القداح أو من أقرب الناس ِ لهم .
12- النفيعات أصحاب ثقل ومركز في الأردن بين قبائل عتيبة في الأردن ببداوتهم ومناصبهم وهدوئهم وأخلاقهم , وارتباطهم بجمعيات عتيبة الثلاث على مدى 40 سنة ,= أي قبل خلاقة القداح وكل ناعق معه الآن .
13- النفيعات زارهم الأمير / سلطان بن جهجاه بن حميد في عمـَّان وابنه / الأمير : فيصل بن سلطان في مزرعة أمير النفيعات على طريق المطار وهم أمراء برقا وأمراء المقطة , وكانت لهم إمارة الشمل كثير من الوقت .
14- النفيعات فيهم الشعراء وأمراء الأقوال والأفعال والمواقف وفيهم أهل الدين من العلماء والقراء , وفيهم أهل التجارة الفحول وأهل المناصب .
15- النفيعات أمراء هوازن من مئات السنين في الشام وأفريقيا ( شاء من شاء وأبى من أبى ) ومن يأبى إلا طاغيـة هالك .
16- النفيعات تشكر الكثير من الأصحاب والمخالفين نشرهم اسم القبيلة وأبناء القبيلة في كل مكان وفي كل منتدى .

هذه الحقيقة فلا تلوموننا بأي شيء قلناه وسنقوله , نحن أهل دليل وحق , وأنتم أهل اتباع ٍ باطل ماطل ساطل .

سطَّرهُ مُفتخرا مُقرًا مرفوع الجبين والرأس : مالك بن إحسان في 25 / 03 / 2011 .


3- كلام تركي القداح في النفيعات :


كان آية الله القداح / يتردد كثيرا على أبناء النفيعات ويفتخر بهــم , ولنا تسجيل صوتي له يمدحهم نثرا وشعرا , ولنا صور خاصة له مع أبناء النفيعات , وكان في وجوده عند النفيعات في سيناء والشرقية كأنه المعزب والنفيعات الضيوف , وأكرموه بالغ الإكــرام .
فأتى يوم من الأيام وصارحه أحد أبناء النفيعات بقوله : يا تركي أنت من مساعيد هذيل , فغضب اللئيــم على سيِّــده وقام بأفعال يترفع عنها اليهودي , وذلك في المملكـة السعودية .
وكان أبناء النفيعات في الأردن ومصر على اتفاق تمام على عتيبية النفيعات وعندما رأى خيري السرابي , تراجع تركي استغل الفرصة لينقلب على أبناء عمومته , كونه لم يظفر بشيخة النفيعات .



الصورة الأولى : النفيعات أخوال النبي وفيهم استرضع وفيها صور لأربع رجال من النفيعات والنص ما في الجريدة من كلام تركي القداح , وقام تركي بتجميع غالب الجرائد المصرية , ليكتب فيها عن أبناء النفيعات .
النفيعات من أخوال النبي إلى دخلاء ههههههه
فرق بين عدنان وقحطان وبين طيء وهوازن
مكتوب في الوثيقة : الملك عبد الله لقب شيخ النفعة بوجيه العرب ويقصد تركي , شيخ النفيعات .



الصورة الثانية : فيها صورة مقعد الدهينة مع صورة القداح أعلى الصفحة .



الصورة الثالثة : أعلام العربان



الصورة الرابعــة : عرب النفيعات آظار النبي وفيها تعريف عنهم وملاحظ صورة القداح الرباعية وهو الثاني من اليسار .



4- شهادة رسمية من شيوخ النفيعات في الأردن في نسبهم


بسم الله الرحمن الرحيم

شهادة رسمية من شيوخ قبيلة النفيعات في المملكة الأردنية الهاشمية

بادئ ذي بدء نحمد الله ونشكره في أن جمعنـا في هذه المناسبة المـُباركة لتوضيح الخلط والشطط في ما يـُقال في نسب النفيعات واحتذاء واقتداء بأهلنا وأبناء عمومتنا في مصر نُصدر هذا البيـان في توضيح نسب قبيلة النفيعات للقراء الأكارم فنقول :

إن قبيلة النفيعـات والتـي تنتشر في البلاد المصرية والفلسطينية والأردنية لهي مردها وأصلها الجغرافي واحد وهي سراة بني سعد في جنوب الطائف , وقد هاجرت قبل قرون عدة على هجرتين مع قبيلة الصوالحة من حرب , فهاجروا إلى المدينة وإلى الآن لا يزال لنا أبناء عمومة في النفيعات مستقلين وبعضهم دخلوا في حرب ويعرفون بأبي الحيا النفيعي ومنهم المضايين من ذوي زياد وقد هاجروا مع قبيلة النفيعات , ثم أكملت القبيلة مسيرها إلى ضباء , وحالفت بني عقبـة وانتسبنـا لهم فترة من الزمـان , ثم تعددت الهجرات إلى بادية سيناء في مصر وبادية النقب وبئر السبع وبادية الساحل في فلسطين وبادية الأردن في الكرك , وكان لنا صولات وجولات وحروب مع قبائل عدة كالعقيلات وبني واصل من بن عقبة في مصر والعمرو من بني عقبة في الكرك وقبائل آخرى , وإن انتسابنا لطيئ قحطان أو جذام قحطان لهو وهـم وخطـأ إبتدأه نعوم شقير , كونه مزور الأنساب لطيء وتابعه على ذلك الباقون وتراجع الأغلبون .
ونحن قلنا ونحن السرابات فقط وليس كل قبيلة النفيعات , بأننا من بني عقبة وذلك حلفا , وحصل تزوير في أقوالنـا بزيادة الأشخاص , ومرة لنافع بن مروان ومرة لنافع بن عقبة , وهذه كلهـا أكاذيب كـُتاب ولا يشرفنا بمقامنا الرد عليها .


فملخص نسب قبيلة النفيعات وانتماء أبنائهـا إلى :

1- نفيع بن رايق بن فلاح الهوازني وفي مراجعنا تعدد في الاسم بين صالح بن نفيع ونفاع , وكانت هجرة النفيعات الأولى في أيام جد القبيلة ومنهـا تعددت فخوذ أخـرى ليست كفخوذ النفعة المشهورة حاليا في نجد والحجاز .
2- نافع بن نفيع بن رايق وهي قبيلة النفعة ومن النفيعات فيها : ذوي زياد والمساعيد والزود وربيع ومن عموم قبيلة النفعة
3- طويفح بن نفيع بن رايق وهي قبيلة الطفحة ومن النفيعات فيهـا : الهضيبات , الحصنة , السوطة , الجعدة , الحبوس , الجميعات , ومن عموم قبيلة الطفحة

وهذا الكلام يعرفه غالب قبائل النفعة وغالب باحثيهم , ومن يطعن في نسبنـا , ليس عنده أي كلام علمي نتوقف عليـه , وأكثر ما يعرفنا هو الباحث النفيعي الناكر الجميل للأسف والذي استضافته قبيلة النفيعات أبناء عمومتنا في مصر , ولم يتكلف بشيء أبدا في مقامه عندهم , إلا أنه خان الوفاء والعهد مع أبناء عمومته سامحه الله .

يقول تركي القداح في كتابه النفعة الطبعة الأولى في الإهداء :

إهداء إلى عرب النفيعات في مصر والشام امتداد القبيلة الأم ( النفعة ) في المملكة العربية السعودية .

وقال في مقدمة الكتاب عن النفيعات :

النفعة أكبر قبائل عتيبة انتشارا في بلاد العرب فمنها فروعا في الحجاز وكذلك نجد بالمملكة العربية السعودية , ومنها قسما كبيرا انضم إلى قبائل أخرى في الحجاز أهمها قبيلة حرب وحسب منها وقد انفصم من هذا الفرع من عدة قرون قبيلة عرفت بالنفيعات في مصر والشام ( فلسطين والأردن ) وثقات الرواة وشيوخهم يذكرون نسبهم إلى القبيلة الأم في الحجاز "النفعة" من عتيبة من هوازن العدنانية .
وقد زرت عرب النفيعات عدة مرات في مصر وكان برفقتي الأخ الباحث : مجدي بن أحمد العدوي النفيعي والأخ الفاضل : محمد بن موسى الشاعر النفيعي وقد نجولت في ربوع هذه القبيلة في الشرقية وسيناء وقابلوني بالترحاب الشديد ( ولم أشعر بالغربة بينهم ) .

وقريبا إن شاء الله سأزور الفروع الأخرى في شمالي الأردن وعلمت أن النفيعات كان لهم رابطة باسم رابطة عتيبة أنشأوها من عدة سنوات مع بعض عائلات أخرى من الروسان والحفاة وغيرهم من عتيبة وأكثرهم من النفيعات الذين كانو في فلسطين المحتلة .
وقد عرفت من الأخ الباحث : مجدي العدوي النفيعي أنه سيعد كتابا شاملا عن النفيعات في مصر والشام .
إنتهـى ما ذكر في كتابه

وقال في جرائد رسمية مصرية في صفحات خاصة بقبيلة النفيعات بالخط العريض بموضوعه :
النفيعات أخوال النبي وفيهم استرضع

وسيتم نشر صفحتين كاملتين مما كتبـه عن طريق أخونا وابننا الشيخ الباحث / مالك إحسان العتيبي .

هذا ما لدينا واعتمدناه رسميا والله الموفق


5- بيان من شيوخ قبيلة عتيبة في الأردن في حق الأخ / مالك العتيبي

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا بيان رسمي لكل المـُتابعين لما يحصل من ترهات وهرطقات بحق الأخ الشيخ / مالك إحسان العتيبي باحث قبيلتنا المبجل والمكرَّم , والذي مثـَّلنا في محافل محلية ودولية كثيرة وها نحن شيوخ قبيلة عتيبة في الأردن نرفع من شأن رفيع الشأن وهو يستحق ويستاهل كل شكـر وطيـب .
ومن هذا المنبــر نبعث خالص التحايا للأمير : بندر بن نايف بن حميـد لمـبادرته الإتصال بالشيخ / مالك خلال إقامتـه في جدة وكذلك الشكر يصل للأمير : معجب بن نافل بن محيا وللشيخ / نايف بن سلطان الشغار وللشاعر / ثامر خويتم القثامي وللأديب : مشعل بن محمد البراق العتيبي وللشيخ : غازي بشير مخلد الذيابي وعموم آل غانم من القضاة من الذيبة وللشيخ / فهد فلحان الهمرق ولقبيلة الزود الكريمة والعريقة والتـي تبذل كل ما بوسعهـا سعيـا للعلم الغانم والطيـِّب والرفعـة والرقـي ونخص بالأسماء :

1- الشيخ / خالد بن سعيد بن عواض
2- الشيخ / خالد بن عبد الله بن عواض
3- الشيخ / محمد بن فهد الزايدي
4- الشيخ / ضيف الله بن فهد الزايدي
5- الشيخ / فيصل بن فهد الزايدي
6- الشيخ / مقبل بن فهد الزايدي
7- الأستاذ / عوض بن عواض
8- الشيخ / حسن بن عبد الله بن عواض
9- الشيخ / خالد بن هبيد
10- الدكتور / سليمان بن حميدي
11- الأستاذ : فيصل بن وصل الله
12- وإلى جميع الحضور وشباب الزوَّد الكرام

وندعوكم إلى التواصل والتراحم والمحبة في الله وتكرار الاجتماعات الأخوية
وإن الأخ : مالك بن إحسان العتيبي لهو باحث من بُحَّاث القبيلة في الأردن , وإن ما يقال من ترهات خرجت من ابن القبيلة : ,,,,,,, وإخوانه لهي محسوبة عليهم ولا تمثل إلا أنفسهم .

فتركي بن مطلق القداح شاذ وذلك شاذ
تركي طعن في نسب عتيبة من هوازن إلى كنانة
ذاك طعن في نسب النفيعات من هوازن إلى طيء
تركي طعن في شيوخ عتيبة وفي الدهينات
ذاك طعن في شيوخ النفيعات
تركي فرق بين فخوذ عتيبة
ذاك فرق بين فخوذ النفيعات
تركي طعن في باحثين عتيبة
ذاك طعن في باحثي النفيعات

وكلاهما يسعون للشهرة الذميمة وللفتنة والتفريق بين القبائل العربيــة .


مع خالص الاحترام لكم

6- اعتبارات خمس حول نسب قبيلة النفيعات السعديه في مصر و الشام


هذه اعتبارات خمس حول نسب قبيلة النفيعات السعديه في مصر و الشام


الاعتبار الأول و هو الاعتبار الاهم في نظري و نظر اي باحث في علم الانساب و هو الحق المؤكد لكل قبيله من قبائل العرب في رفع نسبها الى الجد المؤسس او الجد الأعلى للقبيله حسب ما تعارف عليه شيوخها و عارفوها و ما أجمع عليه أبناؤها و حفظوه من أجدادهم جيلا بعد جيل و هذا انطبق تماما على قبيلة النفيعات السعديه

يجمع أبناء النفيعات في فلسطين و الأردن و سيناء و محافظات مصر الشرقيه و الغربيه على أن النفيعات هم قبيله عدنانيه يرجع نسبها الى الجد نفيع بن رايق السعدي الهوازني و أن ديار القبيله قبل نزوحها من الحجاز كانت في سراة بني سعد جنوب الطائف و تحديدا الدار الحمراء و كلاخ و أن هجراتهم من الحجاز مرت بمراحل متعدده تخللتها تحالفات قبليه مختلفه مع قبائل الحجاز و سيناء كقبيلة الحوازم من حرب في المدينه و بني عقبه شمال الحجاز و الصوالحه من حرب في سيناء و العليقات في سيناء و الشرقيه والمساعيد في فلسطين و فبيلة الترابين (البقوم) في بئر السبع حتى استقرارهم في ديارهم الحاليه في الاردن و فلسطين و مصر

هذا الاجماع على نسب النفيعات و النسبه اليه النفيعي السعدي ( العتيبي ) يعبر عنه أبناء النفيعات في كل مناسبه و قد وقع شيوخ القبيله و وجهاؤها على و ثيقه يؤكدون فيها هذا النسب و يحذرون أي عابث من الخوض في نسب القبيله و نص هذه الوثيقه منشور في بعض مواقع النت

الاعتبار الثاني و هو الوثيقه التاريخيه المهمه و المعروفه بوثيقه ثابت بن عواض العيلي و المؤرخه في عام 1288 هجري و الموجوده لدى اسرة ال ثابت و هم أحد اسر فرع الشوام في قبيلة النفيعات السعديه في مصر و كانت هذه الاسره النفيعيه تتبع عمودية ال نصر الله
هذه الوثيقه و نصها الكامل منشور ايضا و تؤكد بما لا يدع مجال للشك نزوح بعض ابناء قبيلة النفعه من الطائف الى فلسطين و من ثم الى مصر و التحاقهم بمن سبق من ابناء القبيله الى هذه الديار

لقد أخذت هذه الوثيقه مكانة الصداره بين وثائق قبيلة عتيبه في الاونة الأخيره حيث كانت أحد الركائز الاساسيه التي قدمتها مجموعة الباحثين من قبيلة عتيبه الى وزارة الاعلام السعوديه في الرد على كتاب القداح الاخير فهذه الوثيقه تصرح بشكل واضح و دقيق على أن قبيلة عتيبه ترجع الى بني سعد بن بكر بن هوازن و هذا ما تعارف عليه ابناء القبيله على مر العصور

الاعتبار الثالث ان ما حصل في المملكه الاردنيه الهاشميه من اعادة التشكيل القبلي لعشائر النفيعات و الحفاه النازحين من فلسطين مع ابناء عتيبه النازحين مع الشريف تحت اسم قبيلة عتيبه على يد أبناء عتيبه المخلصين و المؤتمنين لهو جدير بالنظر و البحث من حيث أنه ظاهره معاصره تؤكد على حيوية القبائل العربيه في بلاد الشام و قدرتها عندما تسمح الظروف السياسيه و الاجتماعيه على حفظ و اعادة تكويناتها القبليه بما يحفظ أنسابها و يحفظ لأبنائها مكانتهم و حقهم في الانتماء القبلي في بيئه قبليه و عشائريه كالاردن

النفيعات اليوم جزء أساسي و مهم من قبيله عتيبه في الاردن شاء من شاء و أبى من أبى و عجلة الزمن لا تدور الى الوراء أبدا والذي حصل في الاردن ممكن أن يحصل في أي مكان من وطننا العربي الحبيب فقبائل العرب الأصيله تحتفظ بحقها الأزلي في انتسابها الى الاصول العربيه قحطانيه كانت أم عدنانيه لا يستطيع أي حاكم أو أي نظام سياسي أو اجتماعي أن يسلبها هذا الحق مهما طال الزمان أو بعد

الاعتبار الرابع أن ما لدى النفيعات من وثائق مهمه أصولها محفوظه لدى الحكومه المصريه في دار المحفوظات بالاضافه الى الموروث الشفوي المحفوظ لدى أبنائها ما فيه الكفايه اذا ما تم النظر اليه بعين الباحث المتمكن و المنصف و العارف بلهجات العرب القديمه و صيغ الجمع المختلفه بالاضافه الى نطق الحروف و كتابة الحروف على اللهجه

و هنا أذكر بعض عشائر النفبعات مع التنويه الى اختلاف اللهجات
نفبعات فلسطين و الاردن السراب (الصراب), الكرايده (الجرايده) و منهم المصاطفه و أولاد جادالله و عائلة أبو شخصه في قطاع غزه
نفيعات مصر الهضيبات من ربيع و فيهم مشيخة الطوره , البسايسه .الجمايله , الشتيان ، الجعيدات ,القريمات ,القعابه, أولاد جميع , السوايطه , المجانين , الحلوف , الحجاجنه ,السواعده ,العكاريه (العجاريه) ,الكرايده (الجرايده) و فيهم مشيخة الشوام ,العبله ,الروايضه , الكعده (الجعده) ,النعيرات ,البراريق ,الهليلات و هذا على سبيل التمثيل لا الحصر كما يلاحظ وجود بعض عشائر عتيبه من غير النفعه و التحاقهم بأبناء عمومتهم النفيعات

الاعتبار الخامس ما ورد في كتب الباحثين المعاصرين من غير النفيعات المنشوره منها و التي لم تنشر بعد و التي تؤكد نسبة النفيعات الى عتيبة هوازن مثل الطيب في مو سوعته و الاحيوي في أبحاثه و الوائلي في موسوعته و السامرائي في موسوعته و المرشدي في كتابه عن قبيلة عتيبه

أضف الى ما سبق أن العديد من أمراء قبيلة النفعه في الحجاز و نجد الذين التقيتهم شخصيا لم ينكروا هذا النسب و اعتبروا وجود عشائر نفيعيه في الشام و مصر أمر معروف لديهم و غير مستغرب ابدا و ان كانوا لا يصرحون بهذا الامر لاعتبارات تفرضها المرحلة التي تعيشها القبائل العربيه كما انهم تركوا هذه المسأله لنسابة القبيله و أذكر من هؤلاء الشيوخ ؛ الشيخ شبيب بن حجنه و الشيخ ضيف الله بن حجنه و الشيخ نايف الدهينه و الشيخ عمر ايو رقبه و الشيخ محمد بن مشرع الكرناف و الشيخ سعيد بن صويلح الزايدي و الشيخ حمود بن درعان و بعضهم تربطني به علاقة صداقه حميمه ولا أعتقد أن هناك من هو أغير على نسب القبيله من هؤلاء

اخيرا اقول ان ما ورد خطا لدى نعوم شقير و من نقل عنه من نسبة النفيعات الى نفعة ثعلبه الطائيه ما هو الا من قبيل تشابه الاسماء و الوهم الذي يقع فيه بعض الباحثين و لم تسلم منه اي قبيله حتى قبائل عتيبه معروفة النسب لم تسلم من هذا الخلط و من أراد فليرجع الى كتاب سمير عبدالرزاق القطب و يرى ما فيه من شطحات حول أنساب عشائر معروفه في عتيبه كالروقه و المفاريج و المساعيد و الفلته و غيرهم.
أخوكم ابن يقظان – نفيعات أرض الرباط


7- تشابه الأسماء ذريعة لجحد أبناء عتيبة في الخارج

تشابه الأسماء ذريعة لجحد أبناء عتيبة في الخارج


كثيرا هذه الأيام هي الأصوات النشاز,أصوات الذين ما أن يسمعوا حديثا أو ذكرا لبعض الحمائل أو العشائر العتيبية خارج المملكة حتى يسارعوا برفع عقيرتهم و نكران هذا النسب و جحده و العلة دائما لديهم جاهزة ألا و هي .................................................. ....تشابه الأسماء .

فالقبائل العربية تتشابه أسماؤها وصفاتها عندهم الى حد التطابق و الذي يعجز عنده أبناء القبيلة فضلا عن شيوخ القبيلة أو نسابوها من التحقق من هذه النسبة و يكون حينها من الأفضل و الأسلم نكران هذا النسب و جحده و بكل بساطة و الحجة دائما نعم ..............تشابه أسماء .

فالحافي في نابلس غير الحافي في عتيبة و الدلبحي هناك غير الدلبحي في عتيبة و النفيعي في مصر و فلسطين غير النفيعي اللي في عتيبة و قد قال قائلهم من قبل أن العصيمي في العراق غير العصيمي في عتيبة و الحجة دائما ................................................تش ابه أسماء .

فبعد أن صار الثوب سعوديا و العقال سعوديا و الغترة سعودية و العباءة سعودية ثم طلع علينا سفيه الغناء العربي ليقول أن الرسول ( عليه أفضل الصلاة والتسليم ) كان سعوديا فلا غرابة أن يقول دعاة الانعزالية و التقوقع أن لا نفيعي الا النفيعي السعودي و لا ضير من بعض النفعة الموجودين في بعض دول مجلس التعاون و أنه على أبناء النفيعات أن يبحثوا عن نسيهم الضائع في تيه سيناء و بواديها . فكثيرة هي القبائل في سيناء التي أضاعت أنسابها هناك ,قبائل عديدة مثل الجهني و المزيني و الحويطي و العطوي و البقمي و الحربي والعقبي و السلمي و غيرهم كثير من القبائل التي هبطت من أجرام و كواكب سماوية غبر كوكبنا مازالت في بحثها الدؤوب عن أنسابها الضائعة في تيه بني اسرائيل. فالمهم أن لا تقولوا أنكم نزحتم من نجد أو الحجاز فكلها طبعا و بالتأكيد .................................................. ............................ تشابه أسماء .

دعاة الانعزالية و التقوقع خبراء طمس الهويات و جحد الأنساب و تحريفها , المتخصصون في أنساب العتبان لا يتورعون من التعلق بقول نعوم شقير الذي وقع هو نفسه في خطأ تشابه الأسماء الذي يجحدون على أساسه نسبة النفيعات الى النفعة من عتيبة فقد اختلط عليه الأمر و هو الرحالة قليل الخبرة بالأنساب بين النفعة من ثعلبة طيء النازحين من بلاد الشام الى شمال سيناء ابان الحكم الأيوبي و بين النفيعات جنوب سيناء النازحين بعدهم بمئات السنين و القادمين من الدار الحمراء في سراة بني سعد ديرة العتبان و هوازن من قبل . فلا ضير عندهم من تشابه الأسماء طالما أن فيه تحريف لنسب أحد جاليات عتيبة . نعم عتيبة هوازن التي يحاول الانعزاليون من دعاة الكنانية تحريف و طمس ارثها و هويتها الهوازنية الذي حفظته على مر العصور و الأزمان و ماذا يملكون غبر............................................... ........................ تشابه الأسماء .

فشباب السعدي الهوازني صار شبابة الكناني و بكل بساطة و فقط على تشابه الأسماء. أما كل هذا الارث الهوازني المحفور في ذاكرة أبناء القبيلة و شيوخها و شعرائها وما سطرته أقلام النسابين قديما و حديثا رموه وراء ظهورهم و فقط على أساس من تشابه الأسماء. و قد وجدوا ضالتهم في قبيلة مغمورة و ان ارتفع نسبها الى كنانة بن خزيمة . قبيلة عاشت على هامش التاريخ ليس لها أي امتدادات خارجيه ألصقوا بها نسب عتيبة ليعزلوا القبيلة عن ماضيها و حاضرها و فقط على أساس من .................................................. ...... تشابه الأسماء.


جدّنا يا دعاة التقوقع و الانعزالية . يا من تحملون معول هدم وحدة القبيلة و تراثها . جدّنا هو نفيع بن رايق السعدي الهوازني - سليل القوم من هوازن - ان بخلت عليه دياره في السراة عن قطرة المطر, فما كان الا أن امتشق سيفه و اعتلي صهوة جواده و ساق ابله و ذراريه مشرقا أو مغربا يطوي براري أرض العرب و بواديها في نجد أو الرافدين ,في الشام أو مصرو ان شاء سار على خطى أسلافه من بني هلال و جشم و سعد بن بكر الى أفريقية و من ورائها أرض الأندلس لا تصده وعورة الطريق و لا تخيفه صولة القبائل أو صولجان السلطان حتى يجد ضالته من ماء أو كلأ يقيم عندها خيمة و تكون لذريته من بعده وطنا . هذا هو جدنا وهكذا كان بنوه و هذه عتيبة قبيلتنا لا تجحد أبناءها و لا تنكرأعقابها مهما طال الزمان أو بعد الموطن .................................................. ..................................فماذا أنتم فاعلون؟؟؟؟؟.


8- بيان فارس السيد مختار النفيعات في الأردن بخصوص عائلة العايش النفيعية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لمن يهمه الأمر

قال الله تعالى ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفو )
وقال الله أيضا : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم )
وقال سيدنا عليه الصلاة والسلام ( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت )
وقال عليه الصلاة والسلام أيضا : (كفر من تبرأ من نسبه وإن دق أو ادعى نسباً لا يعرف )
لذلك فقد أتاني باحث القبيلة الإبن : مالك إحسان محمد العتيبـي وقد أضحكني إدَّعاء البعض من إنكار نسبه في أسرة السرابات من قبيلة النفيعات

وأود أن أقول :

ونشهد بذلك أنا وإخواني وأبناء عمومتنا بأن مالك وعائلته هم منا وإلينا لهم مالنا وعليهم ما علينا ومدحهم مدحنا وذمهم ذمنا وبيننا نسب ومصاهرة وهم معنا من مئات السنين في تاريخ هجراتنا في الحجاز وبلاد الشام ومصر .
وسائني مضمون النقاشات عندما أُخبرْت أنه يكثر فيها الحشو الفارغ والكلام الباطل وتحصل مهاترات كبيرة لا حلَّ لها
وقضايا الأمة الإسلامية والعربية أكبر من هذه الأمور في أن تصل حال بعض المناقشين من كل الأطراف إلى هذا التناحر الموجود على الشبكة العنكبوتية من عشر سنين
ولا تخفى عليكم القاعدة الفقهية وقد وردت عن الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب المعروف
( الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعو شرفا )
فأنصح إخواني وأبنائي بأن يكون همهم أكبرُ من ذلك وأن يتفقو وأن لا يختلفو
والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية
فأتمنى أن يكون بينكم اتفاق ومحبة وود
والله قادر على كل شيئ

أخوكم المُخلص : فارس علي حسن العتيبي مختار قبيلة النفيعات

الختم الرسمي

9- بيان مختار عائلة الحلو في أحمد الترباني الكاتب المزور في الأنساب


بسم الله الرحمن الرحيم

لمن يهمـه الأمـر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , تشرفتُ بزيارة كريمة من الشيخ الأستاذ / مالك العتيبي قبل صلاة العصر في هذا اليوم , ولم أكن أعرفه إلا أنني أعرف والده وجده ووالد جده وكنت معهم في الأردن وفلسطين والكويت , فدار بيننا حديث شيِّق في التاريخ والأنساب وأنا على إلمام قديم بـه وحب له كما كان على ذلك أفراد عائلتي وأجدادي وهم شيوخ ( عرب الفقرا ) وشيوخ ( عائلة الحلو ) من قبائل النعيـم .

فأدهشني الأخ / مالك بمحاولات التعرض لنسبه من قبل باحث أردني صغير في العمر , وبحكمي على ما كتبـه بأنه كاذب وقليل الفهم , حيث ذكر بأن عائلة العايش من عشيرة الحلو وأنهم من بقايا حملة إبراهيم باشا على فلسطين , وهذا كذب صريح ومتعمـد , ولا ندري عن أهداف هذا الكاتب هل أنه :
يعمل لأجندة خارجية أو أنه يُشهر نفسه بالخزي والعار للمثل المعروف : أشهر نفسك ولو بخزوة
أو أنه يُخالف المعروف والمتَّفق عليه للمعرفة للمثل المعروف : خالف تُعرف
علما أن هذا يتعارض لما يدعو إليه جلالة الملك المعظم : عبد الله الثاني في التآلف القبلي ويتعارض مع الأعراف والأخلاق العرفية القبلية السائغة في بلاد الأردن وفلسطين , ونهج الديوان الملكي والقانون العشائري يُقاضي كل من يكذب في علم الأنساب ومستشار الملك لشئون العشائر الشريف / فواز زبن عبد الله هو المتخصص والعارف في هذا المجال .

وهذا الكلام وهذه الحيل لا تنطلي علينـا نحن أبناء النعيم القبيلة العظيمة والمنتشرة , وسنتجاوز ونسكت عن ما بدر من هذا الكاتب لصغر سنه وتعالمه وكذبه , وسنوضح نسب قبيلة النعيم في مقال آخر .

ومن خلال الورقة التـي أملاها علي الأخ / مالك من كتابة الترباني وجدتُ أنه يثير الفتن وأنه ليس عنده أي أخلاق أو أدب في نعته الأخ / مالك بالكذب والاضطراب وهو بعيد كل البـُعد عن الأخ / مالك .

والعايش هم من عوائل النفيعات المعروفة ومن وجوه القبيلة , والنفيعات من القبائل العدنانية المهاجرة من الكرك إلى حيفا في بادية الساحل الفلسطيني وأصولهم من الحجاز وكانو في سيناء فترة , وكما عرفنا في أيام سمرات أبناء النفيعات والفقراء عند جدي الأمير : محمد الحلو النعيمي في خيمته , حيث إنه يُذكر مجيئ الشيخ / عايش حسين النفيعي علينا عند جدي رحم الله جميع أموات المسلمين , وجدي له زوجة من قبيلة النفيعات .

ويشرفنا بأن يكون مثل الشيخ العلامة : إحسان العتيبي من عائلتنا وهو شيخ من شيوخ الأردن المعروفين ومن المصلحين بين المسلمين وأسرهم , وهو والد لعشر حفظة لكتاب الله وحضرت حفل زفاف أخيه / عمر قبل سنة ونصف , ومن لا يشرفه بأن يكون مثل هذه العائلة من قبيلته , فهو عدوا للإسلام وللقبلية وللعلماء المحنكين .

هذا ما بدر لذهني الآن , وأسمح للأخ / مالك بنشر هذا المقال لتبيين الحقيقة .

قاله الشيخ / نواف محمد الحلو النعيمي ( أبو العز )
أملاه / محمد نواف الحلو

10 _ رسالة من الأخ : عبد الرحمن الفرج إلى خيري السرابي

ردا على ما كتبه المدعو خيري السرابي في شهر 9/2009

اطـَّلعت على ما كتبت وبعض الكتابات السابقة وليس كلها وانا أستغرب كثيرا لكل هذه الهجمة اللا أخلاقية على ابناء عمك ( شيوخ عشيرة النفيعات عبر السنين الطويلة ) وأنك مهما كتبت وكتبت وكتبت فإن أمثالك لن يستطيعوا تغيير الواقع والحقيقة والتي هي معروفة للجميع ، للعلم فأنا عبد الرحمن الفرج وأظن انك تعرف عائلة الفرج والذي كان لي ولآبائي شرف العيش والعمل في خدمة عشيرة وشيوخ النفيعات منذ بداياتها في فلسطين بدءًا من شيخها وأميرها الشيخ حسن السيد السليمان النفيعي العتيبـي والذي كان ذائع الصيت والشهرة في كل أنحاء فلسطين ولقد كان يشير لها القاصي والداني بهيبته ومكانته وكرمه حيث كان دائما يستشار في كل كبيرة وصغيرة من قبل العشائر الأخرى وكان بيته دائما مليئا بالضيوف من كل حدب وصوب ، ولقد كانت القبائل والعشائر الأخرى في ذلك الوقت وحتى يومنا هذا يبحثون عن الأصالة والنسب والطيب ومثال ذلك زواج شقيقات الشيخ حسن السيد السليمان النفيعي من قبل شيخ وأمير ال ابو كشك والمعروفين بنسبهم وحسبهم وكرمهم والكل في فلسطين يعرف من هم أبناء أبو كشك وأسماء شيوخها أمثال الشيخ شاكر والشيخ شريف والشيخ سيف وكان اخر شخص منهم (من كبار السن) الشيخ فواز (ابو فيصل والذي كان يلقب ومعروف في طولكرم بـ ( الأمير ) وكذلك زواج شقيقته الثانية من قبل آل الجيوسي وأيضا لا بد أنك تعرف من هم أبناؤها أمثال معالي المرحوم هاشم الجيوسي وفريد وشكيب ، وكما كانت العشائر تبحث عن النسب والأصل فلقد بحث الشيخ حسن السيد العتيبـي لابنه الشيخ نمر ابنة الحسب والنسب والأصل الشيخة / درهقان اليعقوب ابنة شيوخ عشيرة حمد اليعقوب من التركمان التي كانت تسكن في منطقة المنسي . وكذلك زواج ابنه الشيخ محمد الحسن من ابنة عايش حسين علي العتيبـي أحد أبناء ووجوه عشيرة النفيعات المعروفين وكذلك زواج إبنه الشيخ عبد الرحمن الحسن من ابنة الشيخ فهيم الحاجبـي أحد شيوخ ال الحاجبي من وادي الحوارث.

أنا اكتب هنا ليس دفاعا عن شيوخ عشيرة النفيعات بل أردت أن أذكر بالحقيقة والتـي يبدو أنها غائبة عنك كثيرا ، وأنا لم أكتب عنهم من الخيال بل معلومات واقعية حقيقية استقيتها من كبار السن من أهلي وأقاربي منذ وقت طويل أمثال جدتي خضره الفرج وعبد الحافظ ، وتايه المحمد ، والحاجه صايمه ، ومحمد الفرج والعم عبد ربه وأبي ابو الراتب رحمه الله.

بعد رحيل شيخ مشايخ عشيرة النفيعات المرحوم حسن السيد السليمان النفيعي ، استلم أمر قيادة العشيرة الشيخ / نمر حسن السيد النفيعي والذي كان شيخا وفارسا معروف بالشهامة والفروسية ولكن القدر لم يمهله طويلا حيث سقط من على صهوة جواده وتوفي رحمه الله .

بعد رحيل الشيخ نمر الحسن كان شقيقه الشيخ علي الحسن صغيرا في السن ولقد رأت العشيرة انذاك وكما هو معروف بين القبائل والعشائر تولية أحد كبار السن أمور العشيرة ولقد اعتذر انذاك الشيخ عواد الصقر عن حمل هذه المسؤولية ولقد تم اختيار الشيخ علي العبد الله جدك وزوج الشيخة : عايشة حسين العتيبـي ليتولى أمور العشيرة حتى يكبر الشيخ علي الحسن ولقد سارت الامور بعدها ولم يكن وضع العشيرة بتوليه امور العشيرة كما كان في عهد الشيخ حسن السيد السليمان والشيخ نمر الحسن حيث كانت مضافتهم مقرا للضيافة العربية الاصيلة ، واقول هنا لما ذكرت عن موضوع الختم فهي عادة معروفه لكل شيخ يتولى امور عشيرة بالمشيخة او المخترة ان يكون لها ختم فهناك ختم للشيخ حسن السيد وختم للشيخ نمر الحسن وختم للشيخ علي العبد الله وختم للشيخ علي الحسن السيد وختم للشيخ فوزي النمر حسن السيد وختم لشيخ عشيرة النفيعات الحالي الشيخ الكابتن فارس علي الحسن العتيـبي (وعلى كل موضوع الختم ليس بعبرة فاستطيع أن اعمل لك ختما وشعارا بخمس شيكلات وتكون شيخ شيكاغو أو نيويورك ) .

بعد رحيل الشيخ علي العبد الله طلب رجال العشيرة بعودة المشيخة والإمارة الى الشيخ علي حسن النفيعي والذي وضع بصمات قوية ومشهودة لعشيرة النفيعات حتى يومنا هذا وكل من يذكر امامه عشيرة النفيعات في فلسطين والاردن يقال عشيرة الشيخ علي حسن النفيعي ، وفي ايام فلسطين كانت مضافته مفتوحه لكل الضيوف ولقد كان معروفا بشهامته وكرمه وجوده بالاضافة الى انه كان ملجا للعشائر الاخرى في حل خلافاتهم ومصالحاتهم وكذلك كان مقرا لمن كان الجيش الانجليزي يبعده عن بلده من رجالات الثورة ومنهم الكثير حيث كان يسكنهم في العشيرة بالإضافة إلى القيام بتأمين المأكل والملبس لكل منهم ، وبعد مغادرة فلسطين وحضورهم إلى طولكرم وبرقه حيث عاش معظم اهالي عشيرة النفيعات ولقد كان بيت الشيخ علي حسن العتيـبي مفتوحا لكل ضيف ولقد وضع وأسس لبنة قوية في برقة لعشيرة النفيعات عند أبناء عمهم الحفاة والدلابحة ، وأقول لك المشيخة تحتاج إلى بيت مضياف ولا أعلم أو أسمع طيلة حياتي في فلسطين وفي طولكرم وفي الكويت أن أحد بيوت أبناء علي العبد الله فُتح لاي ضيف بل بالعكس وكما تقول لي جدتي كان الضيف اذا حضر ومر على بيت احدكم يأخذونه مباشرة الى بيت الشيخ علي حسن العتيـبي، ولقد وضع كما اسلفت الشيخ علي حسن بصمات لعشيرة النفيعات في جميع انحاء فلسطين حيث كان يعرفه الجميع في طولكرم ونابلس وبرقه وجنين وعرابه ويعبد وفي القدس وفي الخليل وكل أرجاء الضفة الغربية ، وكما أسلفت سابقا فلقد كان يلجأ إليه الجميع في حل مشاكلهم ولقد كان يقود العطوات دائما وهو كعادة الشيوخ يطلب من أهله وأبناء عشيرته كبار السن مرافقته في هذه الأمور وكان والدك أبو حسنـي النفيعي ممن كانو يرافقونه في مثل هذه الامور ولقد كان والدك أحد الاشخاص الذي يكن له الشيخ علي حسن الاحترام والتقدير .

ولحرصه الدائم على أبناء عشيرته فلقد سمح للمدعو محمد ناصر الخولي بأن يتولى امور عشيرة النفيعات في الاردن انذاك ولكنهم كما انتم ال السرابي ظننتم بان المشيخة لكم فلقد عمل هو كما تفكرون انتم .

وعندما توفي الشيخ علي حسن العتيـبي رحمه الله حيث كنت انا حاضرا من الكويت حضر إلى جنازته الالاف والذي امتدت بضع كيلومترات من منزله الاخير في طولكرم وحتى مقبرة طولكرم شارك في جنازته وحضر الى بيت العزاء معظم وجهاء اهالي طولكرم والمدن والقرى في الضفة الغربية واستمر بيت العزاء في منزل الشيخ فوزي نمر العتيبـي أكثر من عشرة أيام وتم مبايعة الشيخ فوزي نمر انذاك من قبل رجال عشيرة النفيعات ليتولى امور العشيرة ،

لقد كان بيت الشيخ فوزي نمر دائما مضافة للجميع وعلى ما اذكر حيث كان في كل يوم جمعه يجتمع أبناء النفيعات والعشائر الاخرى في بيته ومنهم والدك حيث كان يحضر من نابلس وابو أيوب العكاشه من عرب النفيعات وابو حاتم (يوسف الحميد) من عرب الفقره وابو ابراهيم (فهيم الحاجبي ) وعيسى الحاجبي من الحوارث وكذلك الشيخ عبد الرؤوف الزيدان مختار اهالي قاقون وأبو ايمن السرحان زوج شقيقتكم وعارف ابو تمام بالاضافة الى اهلنا واقاربنا ابو الراتب وابو جلال وعبد ربه وتايه المحمد وغيرهم الكثير ولقد كان الشيخ فوزي نمر يترأس الجاهات والعطوات والزيارات في مناسبات كثيرة ، ولقد حضر والدك معه على ما اذكر في عطوتين في طولكرم كانت احداها لال ابو تمام والثانية لال ابو هنطش حيث كانت العشائر الاخرى يكنون للشيخ فوزي نمر كل احترام وتقدير وكان طلبه في العطوات يجاب من قبل المستقبلين فورا .

بعد وفاة الشيخ فوزي النمر رحمه الله طلب ابناء المرحوم الشيخ نمر الحسن والشيخ علي الحسن من الشيخ عبد العواد (ابو لطفي ) وخميس الحاج سعد صقر (ابو مدحت) ومحمد الحاج سعد (ابو سعد) والمرحوم ابو غسان وشقيقه الصغير حسن (ابو مازن) او أي احد من كبار السن ولكنهم اعتذروا عنها وتم الاتفاق في ديوان عشيرة النفيعات على ان يتولى شؤون العشيرة الشيخ الكابتن فارس علي العتـيبـي ، ويعلم الجميع بان المشيخه تسلسلت من شيخ المشايخ حسن السيد السليمان النفيعي وحتى شيخ العشيرة الحالي فارس علي الحسن السيد السليمان النفيعي .

وكما قلت أنا لست اكتب هنا عن وقائع عشيرة النفيعات بل إنها للتذكير فقط لمن غابت الحقيقة عنه ولأذكرك بان المشيخة تحتاج إلى كرم اصيل وبيوت مفتوحه مضافات للجميع ولا أريد أن أتكلم كثيرا في هذا الموضوع وأعتقد بانك واخوانك واهلك تعرفون ذلك حق المعرفة.

أما بخصوص ما تقوله في أن أبناء عمك بأنهم يلهثون وراء اسم قبيلة عتيبـة ، ( مع أنك تعلم أنكم في الأصل من قبيلة عتيـبـة , ولكن لأجل المشيخة استأجرت إخوانك وأبو تمام وحمد للطعن في النفيعات كذبا وتزويرا للحقائق) , وإننـي أريد أن أذكرك باننا عندما كنا نعيش ونعمل في الكويت حضر عمك المرحوم محمد ابو لطفي العتيـبي إلى الكويت وكان مقره عند عمك المرحوم عبد اللطيف أبو زهير وكان حضوره في ذلك الوقت هو لموضوع البت في نسب قبيلة النفيعات الى قبيلة عتيبه لحفظ التاريخ الذي شوهه نعوم شقير ولقد كانت الاجتماعات على مراحل كان اولها في بيت ابن عمكم ابو يعقوب (يوسف نمر حسن العتـيبي) حيث دعي الى الغذاء هناك وللعلم فان بيوت ابناء شيوخ عشيرة النفيعات كانت مقرا للضيافة لكل من يحضر الى زيارة الكويت ولقد كان على رأسهم الشيخ ابو عادل (عبد الرحمن حسن السيد النفيعي) وابو سامي (فواز نمر حسن السيد النفيعي ) وكذلك ابو يعقوب (يوسف نمر النفيعي ) وتم بحث أمر تشهير نسب النفيعات الى قبيلة عتيبه الأصل ووزع اوراقا ونماذج عليهم ولم يعترض أي منهم على هذا الامر بل ايدوهم في مسعاهم لتواصلهم وتراحمهم مع أبناء عمهم العتبان ، وفي المرة الثانية كان في بيت ابن عمكم ابو غسان (رحمه الله) محمود سعد صقر العتيـبي حيث تم دعوتهم لتناول طعام الغذاء في يوم الجمعه وتم بحث الامر مرة اخرى وأجمع الكل على الموافقة على كتاب تاريخ نسب النفيعات وتسلسله الى قبيلة عتيبه وكما دعينا نحن ابناء فرج والعزبي وابو زيتون الى سهرة في بيت عمك ابو زهير (عبد اللطيف العتيـبي ) وبحثوا الامر معنا فاخبرناهم بانه ما دام ابناء الشيخ نمر وابناء الشيخ علي حسن وابناء الشيخ عواد صقر وانتم ابناء الشيخ علي عبد الله النفيعي موافقون على هذا الامر فنحن معكم في كل شيء تقررونه ونحن معكم كما كنا نعمل معكم ونحن معكم في السراء والضراء، ولكن الامور لم تسير مع ابو لطفي كما يتمنى حيث ظهرت مشكلة جهيمان العتيبي في السعودية حيث تم وقف وتأجيل الامر من قبل الأمير فواز بن عبد العزيز ال سعود أمير منطقة مكة المكرمة بالتنسيق مع سمو الامير حسن بن طلال حفظهم الله ، ولولا هذا الامر فانني على يقين لكنتم جميعكم تحملون اسم العتيبـي بدلا من النفيعي والسيد والصقر وبدلا من السرابي (المخترعة من قبلكم حديثا) بل إنكم ذهبتم تلهثون وراء الجنسية الامريكية والعيش في امريكا وانتم من تحملون اسم السرابي وعلى وجه الخصوص أبناء المرحوم ابو حسنى تنكرتم لاصولكم واهلكم وعشيرتكم .

ان ما يسعى اليه ابناء عمك هو العمل لوحدة العشيرة اولا والتعاضد مع ابناء العشائر الاخرى ممن تربطهم بهم صلة القرابة ليكونوا في مركز قوة يعملون تحت مظلة القبيلة وهذا معروف منذ الازل بان كل قبيلة تسعى الى وحدتها وترابطها ليكونو جميعا يدا واحدة وكلمة واحدة وفي مركز قوة امام الجميع.

ما كتبته آنفا هو اليسير من سيرة شيوخ عشيرة النفيعات اقوله للتذكير وكما أسلفت لمن غابت عنهم الحقيقة ، وكما أسلفت سابقا فانك وامثالك مهما كتبتم فانكم لم ولن تتمكنوا من تغيير الواقع والحقيقة المعروفة للجميع وكما يقول المثل فان الشمس لا تغطى بغربال وهذا واقع شيوخ النفيعات منذ نشأتهم وحتى يومنا هذا يظلون شمسا ساطعة وحقيقة وواقع لن يتغير ، وعلما بأنني استشرت البعض منهم في طولكرم وأخبروني بأنه لا داعي للكتابة او الرد لان حقيقة العشيرة معروفة منذ نشأتها ولسنا ضعاف النفوس حتى نبرر من نحن فالكل يعرف عشيرة النفيعات بشيوخها ورجالتها الذين يشار اليهم بالبنان وان من يكتب هنا او هناك بأمور بعيدة عن الحقيقة انما هو ابن بذرة سيئة لا تنبت الا سيئا .

11_ رسالة من شاب من النفيعات إلى خيري السرابي

لقد أشار الكاتب خيري السرابي أن هناك خطأ في نسب النفيعات كان قد ذكره سابقا واعتذر عنه حيث اشار الى عقبة بن نافع والحقيقة إلى نافع بن مروان ، ( وعقبة بن نافع فهري قرشي هههه ) وعاد في مقال آخر وأكَّد أن نسب النفيعات كما أشار سابقا إلى عقبة بن نافع ، وفي مقال آخر عاد واكد الى الطائي القحطاني ، ونحن بانتظار أن تزودنا بمعلومات جديدة عن أنساب جديدة لك يا خيري التكساسي والظاهر وكما يبدو لجميع قراء كتاباتك أن عملك في محطات ,,,,, في أمريكا أنت وصبيانك لوث افكارك وأوجدك في وضع لا تحسد عليه من ناحية المعلومات وناحية الأنساب العشائرية ( الله يشفيك ) ، فهذا وإن دل فإن العبد الفقير لله خيري السرابي التكساسي فقير حتى في معلوماته ولا يفقه أي شيء عن الأنساب على الإطلاق ولا يستحق حتى الإجابة ، وأعتقد انك سيد من يخلط الانساب ، فأرجو كما نجحت بتاريخ امريكا أن تنجح بالتقصي الحقيقي عن تاريخ عشيرتك ، فأنت يا خيري من أوائل من ابتدعو فكرة إضافة كلمة السرابي على اسمائكم ، مع العلم بأن القاصي والداني يعرف أن السرابي أو السرابات هو مجرد لقب على عشيرة النفيعات وانتساب لابن سراب النفيعي العتيبي لأنهم عندما كانو يشاركوا العشائر الاخرى في افراحهم واتراحهم ومناسباتهم كانوا يذهبوا بمجموعات كثيرة وهذا كما هو معروف بان المجموعة بكثرة عددها تسمى سرابات حيث كانت العشائر الاخرى تقول ان عشيرة النفيعات حضرت اليهم سرب أو سرابات (أي مجموعات).

كما وان جميع الوثائق وسندات الاراضي الموجودة تخاطب فقط عرب النفيعات او مختار عرب النفيعات أو شيوخ عرب النفيعات ولا تخاطبهم بأي مسمى اخر على الاطلاق .

فعرب النفيعات يا خيري محفورة في ذاكرة كل ابنائها كبيرهم وصغيرهم ولا يستطيع أحد على الإطلاق أن يشكك في اصولها وأنسابها وكما يقول المثل العربي ( اهل مكة ادرى بشعابها ) .

فأنت يا خيري الوحيد الذي خرج عن جلدته حيث ذهبت الى امريكا تلهث وراء جواز سفر امريكي لكي تغير من اصلك وتغير من احوالك .

واود هنا ان اشير واذكرك بما جرى قبل بضع سنوات عندما انشيء ديوان عشيرة النفيعات انضم الى هذا الديوان جميع ابناء عشيرة النفيعات باستثنائكم انت واخوانك حيث رفضتم الدخول والانضمام الى ديوانها ، ولقد اقترح اهل الخير من شيوخ ال صقر ( النفيعات ) بحضوركم الى بيت شيخهم المرحوم / محمود الحاج سعد صقر ولقد تكلموا معكم وطلبوا منكم بالانضمام الى العشيرة وعدم البعد عن الاهل ولكنك انت يا خيري تكلمت بعد جسلة استمرت اكثر من ساعتين بانكم رافضون الانضمام الى ديوان عشيرة النفيعات وانكم انشأتم ديوان باسمكم ال السرابي ( وهذا يدل على انكم حاقدون بكل شيء ولا ترغبون بالتماسك والتعاضد مع العشيرة وراغبون فقط بالابتعاد عن الاهل والعشيرة ) .

كما أود أن احيطك علما يا خيري باننا لم نذهب بعيدا عن محيطنا العربي ولم تكن لنا مصالح ومنافع مع احد فجميع أبناء عشيرة عرب النفيعات اوضاعهم المادية ممتازه وليسوا بلاهثين وراء المادة او استغلال ,,,,, للعمل طوال الليل في محطات البنزين من اجل الماده , فجميع ابناء عشيرة النفيعات متعلمون فمنهم المهندسين والاطباء والطيارين والمستشارين والتجار وموظفين ومدرسين في الجامعات ولم يغيروا محيطهم العربي كما فعلت انت .

وخلاصة الكلام بأن ابناء عشيرة النفيعات أينما وجدوا وأينما حلوا شئت أم ابيت أنت وأمثالك فهم جزء لا يتجزأ إطلاقا عن القبيلة الأم عتيبه وجدنا الحقيقي هو نفيع بن نفاع الهوازني وهذا ما يؤكده المؤرخون وغالب أبناء عشائر النفعه أو النفيعات في الاردن وفلسطين ودول الخليج العربي ، وأما من ينعتنا بكلمات نابيه فنقول له بأن هذا كما يقولون ان الكلام صفة المتكلم والأجدر انه لا يستحق الرد عليه ولان جميع أبناء عشيرة النفيعات كبيرهم وصغيرهم على مر الايام والسنين لم تخرج منهم أي كلمة سوء بحق احد كان وكما يقال ( لا تخرج منهم العيبه ) .

اللهم اهدي السفهاء الى سبيل الرشاد.

ابن النفيعات

12- لمحات حول نسب قبيلة النفيعات من عُتيبــة في مصــر


بيان أخطاء بعض الكُتاب و المؤرخين


حول نسب قبيلة النُفيعات الحجازية في مصر وبلاد الشام إلي قبيلة طئ


لقد أخطأ الكثير من مؤرخي العصر فى الخلط بين أنساب القبائل العدنانية والقحطانية , وقلما تجد قبيلة من القبائل إلا ولها أكثر من نسب , وذلك راجع إلي البحث التقليدي الأعمي و النقل عن بعض الجهلاء بأنساب القبائل , وعدم تحري الدقة والتحميص لرد هذه القبائل إلي أًصولها علي وجه التحقيق ,
فنجد مثلاً العشائر النفيعية العدنانية الوافدة من بلاد الحجاز إلى أرض الكنانة , قد شاب نسبها شئُ ُ من الخلط كما شاب غيرها من قبائل العرب , عندما ذكرهم نعوم شقير عام 1916م أنهم ينتسبون إلي نافع بن مروان من ثعلبة طئ القحطانية , و المعروف عن العشائر النفيعية في جزيرة العرب أنهم من قبائل ( عتيبة ) من بني سعد بن بكر بن هوازن العدنانية , وهذا الخلط وقع فيه نعوم شقير راجع إلى الإجتهاد الخاطئ أو عن بعض الجهلة من البدو , بدون دليل قاطع يستند إليه , ومنذو ذلك التاريخ , والنفيعات عند بعض المؤرخين من قبائل طئ , وهذا هو الجهل بعينة , ولإيضاح هذا الخلط لابد من الوقوف على عدة اعتبارات هامة نذكر منها الأتي :
أولاً بخصوص ما جاء حول نسب النفيعات إلي طئ عام 1916م
الإعتبار الأول :
عن نسب النفيعات إلي طئ فقد جاء في مصدرٍ واحد فقط , ولم يُعلم عن أحدً قبل نعوم شقير ذكر ذلك . أما قوله فقد رأيت لهم ذكراً في كتب الدير يرجع تاريخهم إلي سنة 1001هـ فهذا صحيح , ثم عقب قائلاً : ( وهم ينتسبون إلي نافع بن مروان من ثعلبة طئ في نجد والحجاز ) مما يوهم القارئ أن هذا النسب موجود فعلاً في تلك الوثائق , وبالرجوع إلي هذه الوثائق وأشهرها , وهو هذا الكتاب الذي إصطلح البدو في سيـناء علي تسميته ( بالأم ) لأنه جامع لكل أمورهم , وهنا كانت المفاجئة , وهي أن ما ذكره نعوم شقير لم يرد في هذا الكتاب ! بل الموجود بالنص هو ( أن سبب جلاء صالح من حرب يعود إلي خلاف وقع مع إبن عمه عودة بن عتيق بن سليم على قسمة كرم نخيل , وقد إشتدت الخلافات فقام صالح بقتل إبن عمه وجلا عن عشيرته على عادة القبائل , وسكن ضبا وتبوك , وكانت إقامته لفتره زاد فيها نسله وتكاثروا , من أولاد عارم , وحميد , وناصر , رضوان , ثم نزلوا جنوبي سيناء , وكان معهم فرع أولاد سعيد بن عيد الجهني وقد حالفهم ايضاً فرع كبيراً يسمى بالنفيعات , نزل معهم إلي جنوبي سيناء , وأن حلف النفيعات تم في ضبا من عهد قريب وقتئذ ) ومن هنا يتضح بطلان إجتهاد نعوم شقير فيما ذهب إليه في نسب النفيعات , وكذلك بطلان كل من نقل عنه ,
هذا بالإضافة إلي أنه رد النفيعي إلي أصلة بالجزيرة العربية قائلاً في نجد والحجاز ! ولو رجع كل من وقف علي نص شقير إلي نجد والحجاز لوقفوا علي الحقيقة وهي أن النفيعي يشكل قسماً كبير في قبيلة عتيبة من بني سعد بن بكر بن هوازن العدنانية
الإعتبار الثاني :
أن نعوم شقير مُؤرخ وليس بنسابة متعمق يعول عليه كحجة يقينية فى أنساب القبائل كما يبدو ذلك واضحاً من خلال مؤلفاته ومنها على سبيل المثال كتاب تاريخ سيناء حيث تناول فيه الحديث عن بعض القبائل دون ذكر لأنسابها ومنها قبائل ( الرتيمات , الجبارات , العيايدة , العليقات والحويطات , بلي , الحماضة , العقايلة , الأخارسة , البياضة , الطميلات والرميلات , القطاوية , أولاد سعيد ) والبعض الأخر من القبائل ذكرها مصطحباً لهم أنساباً من أفواه الرواه من البدو فى حينه مدلالا ً على نسب كل قبيلة بعبارة ( وقد قيل عنهم أو وفى تقاليدهم أو وهم ينتسبون ) ومن ذلك قبائل ( الصوالحة , القرارشة , والنفيعات , مزينة , المساعيد , الإحيوات والسواركة , بني سليمان , التياها ) .
وهنا نقول لو كان نعوم شقير ضليعاً فى أنساب العرب لما تجاهل أنساب الكثير من القبائل العربية فى سيناء على الرغم من ثبوت أنسابها فى مراجع قديمة ومعروفة حيث نسب بلي وجهينة إلي عدنان . تخبطت فى أنساب قبـائل عريقة النسب كاعـرب ( مطير ) وغيرهم من القبائل ,
ومعظم من ذكر أنسابهم نقلا ًعن البدو حسبما ذكر . على الرغم من أنه وصف هؤلاء البدو فى مقدمة كتابه ( ) قائلا : ً ( أن هؤلاء البدو فى غاية الخشونة والجهل لا تاريخ لهم ولا علم ولا شبه علم بل ليس فيهم من يعرف القراءة والكتابه وأن أهل القبيلة الواحدة يجهلون كل الجهل بلاد القبائل المجاورة لهم وليس فيهم من يعرف أحوال القبائل كلها إلا أفراد قليلون يعدون على الأصابع ومعرفة هؤلاء لغير بلادهم إجماليه سطحية قلما يصح الأعتماد عليها ) ومن سياق وصف نعوم شقير لهؤلاء البدو يتضح جلياً عدم مصدقية المصدر الذي نقل عنه على حد زعمه ,
الإعتبار الثالث :
وبالإطلاع على ذرية عوف بن ثعلبة وجد أن له ثلاث من الولد وهم : زريق , وائل , درما. وإسمه عمرو ولكنه غلب عليه إسم أٌمه فلقب به ( ) فمن درما تفرع أفخاذ : سلامة , والأحمر , وعمر , وقصير , أويس ( ) ومن زريق تفرع أفخاذ : أشعب , البقعة ( ) , وشبل , الحنابلة , المراونة والحيانيون , بني وهم , الطليحيون أو الطليحين , أل حجاج , أل عمران , وآل حفصان , والمصافحة , ومـن زريق أيضاً العقيليون , والمساهرة والمعافرة ومنهم العلميون ومن العلمين القمعة والرياحين وبنو مالك والغوفة . ومن ثعلبة أيضاً الجواهرة .( )ومن نافع بن مروان الطائي آل حمداني ومنهم بنو جلهمة ( الجلاهمة ) ( ) بلإضافة إلى أن ذرية نافع بن مروان المعنيي قديماً ن فى ( البيان والإعراب ) كانو يعرفون ( بالمراونه ) أو ( المروانيين ) والنسبه إلي نافع الطائي هذا ( النفعي ) وليس النفيعي كما هو مشهور عند النفيعات إلي يومنا هذا !!
الإعتبار الرابع :
وقد يستدل بعض الجهلاء بنص إبن إياس ( في بدايع الزهور ) في القرن العاشر الهجري ج4 ص194 , حيث ذكر أن سلطان مصر المملوكي الملك الأشراف أبو النصر قانصوة الغوري قد قام بإعدام أحد رجالات ثعلبة , وأبطالهم قائلاً ( قد رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسي النفعي من عربان ثعلبه, وكان من شجعان العرب . ) ومن سياق النص يتضح جلياً بطلان هذا الإستدلال , وذلك لأن النفعي من فخوذ ثعلبة في بداية القرن العاشر الهجري , وهو غير النفيعي المنسوب إلي قبيلة النفيعات المعروفة آنذاك في جنوب سيناء بدليل, ذكرهم في نفس مخطوط الجزيري بعد منتصف القرن العاشر الهجري , أي بعد مخطوط إبن إياس بسنوات قلائل , ولم يذكر الجزيري نسبهم إلي ثعلبة , ولو كان
ذلك مشهوراً عنهم لذكره
الإعتبار الخامس :
نزحت قبيلة طئ إلي بلاد الشام منذو صدر الإسلام , وإنتقل قسم كبير منهم إلي مصر على عهد الدولة الأيوبية , وسكن شمال سيناء ما فوق قاطية إلى جهة الشام ( ) . ويمثلها في مصر اليوم قبائل القطاوية والبياضية والأخارسة والعقايلة . وفي الجزيرة العربية قبيلة ( شمر ) بخلاف النفيعات فقد نزحوا إلي مصر من بر الحجاز سكنو بلاد الطور جنوب سيناء . ويمثلهم : السواعدة , والهضيبات , والحمايدة , والهليلات , والقطاطوة , والظواهرية , والحجاجنة , والنعيرات , والعمارين , والدبور , والجمايلة , و بني أيوب , و المعاريف , والشوامين , وخزام , والقنادلة ( ) ولا يوجد ضمن تقسيمات قبيلة طئ القديمة والحديثة سواء في السعودية ومصر وبلاد الشام من يدعى ( بالنفيعي ) .
الإعتبار السادس :
أما عن نسب القبيلة إلى نافع بن ثوران ( تصحيف مروان ) الذى أوردة الكاتب عبد العاطي خضر ( ) إعتماداً منه على نص نعوم شقير , ووجود إسم نافع هذا فى كتاب ( البيان والإعراب ) فهو إستدلال باطل , وذلك لأن المقريظي كان قبل مجئ النفيعات من بر الحجاز إلى مصر . لذا فقد تناول المقريظي الحديث عما بأرض مصر من الأعراب والقبائل الموجودة فى عصره ولم يتحدث عن النفيعات ولم يشر إليها . إنما الذى ذكره هو إسم نافع بن مروان من ثعلبة طئ وذكر من فروعه المراونة فى صعيد مصر . وكون إعادة طبع هذا المخطوط مؤخراً يحمل إسم ( البيان ولإعراب عما بأرض مصر من الأعراب ) وورود ذكر نافع بن مروان بعد طبع كتاب تاريخ سيناء . قد صادف وجود قبيلة النفيعات فى مصر أنذاك مما حمل الكاتب عبد العاطي خضر على قوله بأن نافع هذا هو مؤسس القبيلة , ولكنه سرعان ما تراجع الأُستاذ عبد العاطي عن ذلك حيث ذكر نسب القبيلة الحقيقي إلي عتيبة في مذكراته , وأخبرني قائلاً : ( دائماً الحقيقة بنت البحث ) .
الإعتبار السابع :
أن قاعدة تشهابه الاسماء , التى يستدل بها البعض لا تقاس على ( النفيعي ) بأي حال من الأحوال , لأنه يعتبر قياس مع الفارق وذلك لأن المتعارف عليه والمتواتر أن النفيعي في فلسطين , والأُردن أصلهم من نفيعات مصر , والنفيعي فى مصر معروف أصلة من الحجاز , كما هو ثابت باالإجماع والنصوص التي لا تدع مجالاً للشك , أن النفيعي في الحجاز لا يُعلم له نسب غير عتيبة , وهذه الحقيقة لا تحتاج إلى دليل كمـا يزعم بعض الجهلاء لأنه معروف ومشهور بين النسابين وشيوخ القبائل في جزيرة العرب فضلاً عن العوام , وسواء كان للنفيعي تواجد فى عداد قبيلة من القبائل مثل بني عقبة شمال الحجاز ( ) أو مع العليقات فى ضمن قبائل الطور جنوب سيناء ( ) الذي أورده الجزيري في القرن العاشر , أو في عداد قبيلة حرب ( ) الذي أورده عاتق البلادي في كتابه ( )
فلا يعني ذلك إنه ينتمي لهذه القبائل نسباً , كلا إنما يكون الإنتماء فقط لمجرد الحلف والجواروالمخالطة فى الديار . ولم نسمع عن هؤلاء الذين خالطوا تلك القبائل من يقال له ( النفيعي الطائي , أو النفيعي العُقبي أو النفيعي الحربي) . بل الصحيح والثابت هو ( النفيعي العتيبي ). وهذه البداهية لا يسع أحد ممن يؤرخون عن القبائل المعاصرين جهلها , ولا يختلف عليه إثنين في جزيرة العرب .
الإعتبار الثامن :
عندما نزح النفيعات إلى مصر من بر الحجاز أصبحوا كيان قائم بذاته له وزنه وثقله فى المجتمع المصري وحصيلة أحد هم عن نسبه أنه لا يعرف سوى أنه ( نفيعي من عربان الحجاز ) شأنه فى ذلك شأن إخوانه من البدو فى جزيرة العرب أن أحدهم لو سئل عن نسبه يقول أنا عتيبي أو مطيري أو حربي , ولا يهمه أن يعرف ما وراء ذلك من تسلسل , ولايعد هذا القدر منهم قدحاً في القبيلة , هذا بخصوص البدو الذين لا يعرفون القراءة ولا الكتابة , أما المتعلمين منهم فتجد للقبيلة عندهم أكثر من نسب , وهذا الأمر كثيراً ما أتعب الباحثين والمؤرخين قديماً وحديثاً , فعلي سبيل المثال تجد قبيلة عتيبة مثلاً أجمع النسابون وشيوخ القبيلة وغيرهم علي أنها من بني سعد بن بكر من هوازن , والبعض منهم يرى أنها من بني هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن , والبعض الأخر يري أنها من جشم من هوازن , بخلاف ما زعمه القداح مؤخراً ؟حيث ضرب بكل هذا عرض الحائط وأتي ببدعة في نسب عتيبة لم يسبقه إليها أحدٌ من المتقدمين أو المتأخرين عندما زعم أن عتيبة من كنانة !! وهذا هو قمة الجهل بعينه في زمن الحضارة والإطلاع وحرية التنقل والبحث العلمي .
الإعتبار التاسع :
أن ( الأف والتاء ) الواردة فى مُسمى النفيعات علي عادة عربان شمال الحجاز فهي ليست محل خلاف , لأنها من تكثير العوام الذي لا يؤخذ به في إعتبار النسب إنما المتعارف عليه هي النسبة كأي يقال ( فلان العتيبي أو الحربي أو القحطاني أو المطيري ) بالإضافة إلي أن بني عمومتهم الثبتة في الحجاز عرفوا قديماً بالثبيتات كما جاء ذلك في العقد الثمين , وكذلك ورود ذكر عتبية ( بالعتيبات ) في نفس مخطوط الجزيري الذي ذُكر فيه النفيعات , فإذا كانت الثبتة عرفوا بالثبيتات , وعتيبة بالعتيبات فلا غرابة إذاً عندما يطلق علي قسمٌ من النفعة بالنفيعات هذا بالإضافة إلى أنه سواء ذكرت النفعة أو النفايعة أو النفيعات فالنسبه إليهم جميعاً ( النفيعي ) عدا عتيبان نجد فهم يقـولون ( نفاعي ) .
الإعتبار العاشر :
ما ذكره الرحالة الجزيري أن النفيعات بدنة من بدنات بني عقبة. فهو خطأ فادح لا يلتفت إليه وذلك راجع إلى إلحاقه العديد من القبائل العربية معلومة النسب فى شمال الحجاز إلى بني عقبة ( ) وذلك لعدم درايتة بعلم الأنساب ( ) . والنفيعي كما هو معروف أصله من النفعة إحدى قبائل عتيبة هوازن العدنانية ( ) . وقد رحلوا من الحمراء بوادي الصفراء بالمدينة المنورة إلى ضبا ديار بني عقبة في شمال الحجاز . وأوضح ذلك الرحالة الألماني أوبنهايم ( ) أن النفيعات تابعين لبني عقبة أى مجرد حلفاء فقط .وكذلك عند دخول النفيعات إلى بلاد الطور , قد صادف ضعف بني واصل والمعروف عنهم أنهم بني واصل أصلهم من بني عقبه ورغم ضعفهم لم ينضموا إلى النفيعات .
الإعتبار الحادي عشر :
يعتبر مخطوط الجزيري هو أول من ذكر النفيعات في القرن العاشر , وذُكر فيه أيضاً مسمى ( العتيبات ) ( ) وأن لهم درك الإزلم ما بين المدينة وينبع وهم من الأحامدة , وقد ذكر القطب في كتابه ( ) أن ( الاحامدة بطن من جرم طئ ) ومن الإحامدة أهل الفقرة مابين المدينة وينبع وعدادهم في بني سالم بن حرب ) ص 146 , وأنا هنا لا يهمني التفصيل في نسب الإحامدة أو غيرهم إنما المقصود هو العتيبات من الأحامد , مع الإشارة إلي وجود بعض هؤلاء الاحامدة مع بني سالم من حرب , فمن هم هؤلاء العتيبات الذين مع بني سالم إذاً ! ولماذا عرفوا بالعتيبات ؟؟؟؟؟؟ وأين ذهبـوا ؟؟؟؟
الإعتبار الثاني عشر :
وربما يكون الإنتساب إلي طئ أيضاُ راجع إلي إشتهار هذه القبيلة بالكرم , التي مُيزت به عن غيرها , كما جاء عنهم في الأنصار ( ) ( ولا تزال بيوت هذه النفيعات مفتوحةٌ علي مصرعيها يهشون للضيف وكأنما خلقوا من اجله ) أو ربما ذلك راجع إلي كرم زائد قد حظي به نعوم شقير إثناء تواجده في بلاد الطور جنوب سيناء , فلا غرابة في ذلك فقد ذكر صاحب النجم اللامع تميز أصلهم في عتيبة بجزيرة العرب قائلاً ( هناك ثلاث من القبائل يغبطونم الناس علي إكرامهم للضيف وهم ( النفيعي , والمقاطي والعصيمي ) .)
وإلي قبيلة طئ الكريمة إنتسب مُعظم قبائل عتيبة ( برقا , وروق ) مُنذو القرن السابع الهجري , كما أورد ذلك القطب في كتابة ( ) نقلاً عن الحمداني , والقلقشندي , والسيوطي , والسويدي , المُغيري


بقلم الأستاذ الباحث / راشد حمدان الآحيوي
1ــ ديار قبيلة النفيعات القديمة في مصر وفلسطين

المحفوظ عند قبيلة النفيعات انهم قدموا من الجزيرة العربية فبعضهم يذكر قدوم القبيلة من بلاد نجد فيما يذكر بعضهم الآخر قدومها من بلاد الحجاز والصحيح أن قبيلة النفيعات قدمت من منطقة جنوبي بــلاد الحجاز فالمحفوظ عندهم أن ديار النفيعات الأصلية هي بلاد اليمن فقد هاجرت القبيلة من ديارها القديمة في تلك البلاد وفيما يلي بيان ما ورد حول ديار النفيعات القديمة في روايات شيوخهم وكبارهم :
1) حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر بن سليمان بن مرزوق بن رزق النفيعي وهو اكبر النفيعات سناً في بلاد الأردن فقال : المحفوظ عندنا عن قدمائنا أن قبيلة النفيعات جاءت من نجد وقال : أن الديار الأصلية للنفيعات كما تلقيناه عن قدمائنا هي بلاد اليمن فقد هاجر النفيعات من ديارهم الأصلية هناك .
2) حدثني الشيخ فارس بن علي بن حسن السيد النفيعي شيخ قبيلة النفيعات في الأردن فقال : المحفوظ عندنا عن أجدادنا أن قبيلة النفيعات هاجرت من بلاد مكة المكرمة والطائف إلى الشمال إلى نواحي المدينة المنورة ثم إلى تبوك فالعقبة .
3) حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي بن حسن السيد النفيعي فقال: قدمت قبيلة النفيعات من بلاد الطائف
4) حدثني الدكتور لطفي بن محمد بن الحاج علي بن عبد الله السرابي النفيعي فقال : سمعت أبي وأجدادي يقولون : قدمت قبيلة النفيعات من بلاد الحجاز وقال حدثتني والدتي منوة بنت حسن السيد النفيعية فقالت : كانت للنفيعات دار حمراء أو قصر أحمر في منطقة مكة المكرمة .
قلت : هذه الرواية تشير إلى الديار الأصلية لقبيلة النفيعات في منطقة الدار الحمراء الواقعة إلى الجنوب الغربي من مدينة الطائف فالدار الحمراء اسم منطقة وليست دارا بمعنى بيت أو منزل أو قصر كما تأوله بعض الرواة .
5) قال الأستاذ عبد العاطي خضر النفيعي من نفيعات الديار المصرية في مقالة له حول النفيعات كتبها في مجلة الأنصار في سنتها الرابعة في عددها الصادر في أول جمادى الآخرة عام 1363 هــ 1944 م ص24 : " لقبيلة النفيعات إلى الآن آثار بيت على مسير بضعة أميال من مكة يعرف بالدار الحمراء " ا. هــ .
6) يذكر النفيعات في الديار المصرية أن ديارهم القديمة كانت في الدار الحمراء من بلاد الطائف
7) قال الأستاذان عمر حافظ سليم سعيدة وصالح محمد أحمد حمد النفيعيان في كتابهما عن قبيلة النفيعات في الديار المصرية : " أما النفيعات فقد نزحت من الحمراء بالحجاز " وقالا : " ..... ولهم آثار بيت على مسيرة بضعة أميال من مكة المكرمة اسمه الدار الحمراء أو الحمراء " ( قبيلة النفيعات العدنانية ص 39 و37 ) .
قلت : الدار الحمراء اسم منطقة كما سبق بيانه وليست الدار هنا بمعنى البيت كما أن الدار الحمراء بعيدة عن مكة المكرمة فهي تقع على نحو 85 كم جنوب غرب الطائف .
8) ذكر الأستاذ سيد عبد الوهاب أن النفيعات نزحوا من الدار الحمراء جنوب الطائف
9) في ذكره لقبيلة النفيعات في بلاد الطور قال نعوم شقير : " ... فجاء الصوالحة والنفيعات من بر الحجاز واستولوا على البلاد واقتسموا منافعها بينهم على نحو ما كان عليه بنو واصل والحماضة " أ . هــ وقال في ذكر الصوالحة : " وفي تقاليد الصوالحة أنهم من قبيلة حرب الحجاز وقد رحلوا أولا آلي ضبا ثم آلي بلاد الطور فسكنوها آلي اليوم " أ . هــ وهذا يفيدنا أن قبيلتي النفيعات والصوالحة قد قدمتا من بلاد الحجاز واستقرتا لبعض الوقت في منطقة ضبا وضبا هذه تقع على نحو 300 كم آلي الجنوب من مدينة العقبة الواقعة على رأس خليج العقبة
قلت : مما سبق بيانه يتضح لنا أن قبيلة النفيعات كانت تقطن جنوبي بلاد الحجاز ومن ديارهم هناك فيما نقله الأستاذ عبد العاطي خضر النفيعي عمن تقدمه من النفيعات قبل نحو 60 عاما الدار الحمراء قرب مكة والدار الحمراء المشار إليها قرية من قرى بلاد الطائف وتقع إلى الجنوب الغربي من الطائف على نحو 85 كم

13_ توضيح بخصوص بيان وزارة الداخلية من الكويت المنشور في حق الشيخ / إحسان العتيبي

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تم نشر وإرفاق بيان من وزارة الداخلية الكويتية بخصوص الوالد الشيخ / إحسان محمد العتيبي .


وفيه أكاذيب يجب توضيحهـا من المرتزق المدعو / سعد العتيبي :

1- كان الشيخ / إحسان مؤذنا رسميا وخطيبا وإماما متطوعـا وتم منعه من الخطابة بسبب كلمة حق في الغزالي .
2- كان الشيخ / إحسان من مساندي المقاومة الكويتية هو وإخوانـه وأحد إخوانه أنقذ 7 سبع ضباط كبار كويتيين وما زال إثنان من إخوانه هنـاك ولم يُطردوا كما قيل كذبا .
3- كان الشيخ / إحسان داعيةً معروفا وعلاقته بجميع مشايخ الكويت قوية جدا , وادعاء المرتزق بأنه كان يتلصق بالقبيلة ادعاء لم يوفق فيـه , فعلاقته مع العتبان قليلة جدا وكانت خلال طلب العلم الشرعي , وأشهرهم الشيخ : عبد العزيز ندى الغبيوي العتيبي أبو عمـر .
4- سؤال المرتزق / سعد العتيبي أبناء الجبري عن الشيخ / إحسان وإنكارهم معرفتهم بـه لهو كذب صريح فالشيخ / إحسان كان يعرف الأستاذ / أحمد بن حمود الجبري نجل النائب السابق رحمه الله والشيخ / حمود علاقته بالنفيعات كانت قوية جدا , حيث كان يتردد عليهم في الأردن كثيرا وزوجته من الأردن , ودرس معه أبناء عمومة الوالد من النفيعات في تكساس وقابلوه هناك , وأبناء النفيعات ومنهم والد الشيخ / إحسان كانو من رواد ديوان الجبري ومن مؤسسيه وكذلك المرحوم / ناصر صنهات العصيمي , وهم مجنسي عتبان الكويت ومن وجوه القبيلة وقتهـا .
5- مالك إحسان العتيبي على علاقة قوية شخصية بمدير منتديات النفعة : فهد عماش الجبري وتم التزاور فيما بينهم في كلا الدولتين وعلى علاقة قبلية علمية خاصة .
6- مالك إحسان العتيبي كان له شرف الإتصال والسلام على محمد ناصر الجبري عند دعوته رسميا لحفل قبيلة عتيبة في دولة الكويت حيث كان / مالكا من منسقي الحفل ومن كبار المدعوين .
7- كتب العائلة باسم ( علي ) أمر معروف للجميع , وصار ذلك لغالب عتبان الأردن , وكان ذلك بالتعاون مع عتبان الكويت وعدد كبير من شيوخ عتيبة وأبناءها في المملكة السعودية وحرصا منهم .
8- عتبان الأردن والكويت علاقة خاصة جدا لا يستطيع تفريقهـا كائن من كان فهم كانوا مع بعضهم أكثر من نصف قرن , ويكفيهم شرفا دعوة شيخ شمل النفيعات في الأردن لحفلهم الأخير في 2010 برفقة عدد من النفيعات وهم :



1- مالك إحسان العتيبي
2- محمد سعد صقر العتيبي
3- بسام عبد الرحمن العتيبي
4- عماد محمد سعد صقر العتيبي

وشكرا للجميع

وهذه الروابط تُساعد على فهم مايحصل :


أرجو من إدارة المنتدى الإنصاف وعدم حذف الموضوع .

[ذيب النفعة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان النفيعي

أنا شخصيا جدتي : عايشة حسين وهي زوجة جدي الشيخ المختار : علي عبد الله سليمان فطعنكم بمالك أو بوالده العلامة : إحسان العايش هذا ما نقبله ابدًا وفي أي حال من الاحوال حتى لو اختلفنا ليس هكذا الخلاف فنحن بيننا الادب و الرفعة والاخلاق ونحن متميزون بذلك وانا شخصيا احمل اسم : السرابي ولا احمل اسم العتيبي , وابناء عمي لم يقولوا اننا من عتيبة عبثا و خلطا لان هذا ليس من اخلاقنا انما هو من اقوال ابناء عتيبة فانتم الذين اتيتم للاردن وقلتم النفيعات عتبان وعدد من الباحثين في مجال الانساب الشائك .

الأخ الكريم محمد ضيف الله العتيبي المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشاعر العربي

وإذا اتتك مذمتي من ناقص *** فهي الشهادة لي بأني كامل

لا تعليق لي على ما قام به هذا المحترم من شتائم ولا بد انك تعرف المثل الذي يقول " كل إناء بما فيه ينضح "
اما بخصوص المحترم ابن احسان ان كان اسم والده احسان عايش وان كان عايش الذي اعرف هو المقصود فان اسمه عايش الحسين توفي والده وتزوجت امه شخص من الفقره وهو ليس من سلالة ابن سراب نهائيا كل ما يربطه بالسرابات ان اخت عايش الحسين هي احدى زوجات جدي وانا شخصيا ابن ابنها الذي هو الإبن الثاني لشيخ النفيعات على العبدالله السليمان ابن سراب وصورته موجوده في رابط عرب النفيعات ومعه الخاتم الرسمي الصادر عام 1931 ولقد تحديت بهذا الخاتم ابن اي امرأه ان يأتي بخلافه ولم ولن يستطيع اي منهم بذلك كما هو واضح حتى تاريخه
انت تعرف من خلال كتاباتي انني سعيت الى الحقيقه فقط لان خلط الانساب من المحرمات في ديننا الحنيف ولا بد انك علمت من خلال كتاباتي وكتابات غيري ان هذه الفئه قد حصلت على الاسم بواسطة المحاكم الاردنيه اي بواسطة الايمان الزور وهذا بالطبع سوف يحاسبون عليه ولايوجد في النسب مجال للاجتهاد وانا اسمي هذه الفئة بالفئة الضاله والتي سعت للنفع المادي ليس الا ولقد حاولنا مع هذه الفئه سنوات طويله لثنيها عن قرارها واطلعناهم على كل المراجع اللازمه والاسانيد التاريخيه وكنا كمن ينفخ في قربه مقطوعه ولقد ذهبت بنفسي ما قبل عام 1992 الى الجامعة لعمل دراسه علميه وتحقيق وتحقق من المراجع وخلصت من ذلك اننا قحطانيون مئه بالمئه ولا نمت بصله الى العتبان ليس تكبرا لا سمح الله ولكن الحقيقة أحق ان تقال وان من لا ينتسب لاصله كمن لا اصل له والعياذ بالله. اننا عرب النفيعات عرب اقحاح نعتد باصلنا وبداوتنا ونفاخر بها زلا اريد ان ادخل في تفاصيل ليس لها لزوم

اما بخصوص الدخول صفحتكم لا اعتقد انني حصلت على رقم معين وليس عندي مانع ان تعطيني الطريقة الصحيحه من اجل الدخول
أما موضوع انني اعيش في بلاد الكفر لو كان يقدر هذا المحترم ان يصل اليها ما قصر انني احمد الله ولا ازكي نفسي ولكني ملتزم وعائلتي دينيا والحمد لله وكل طمعي بكرم الله ورحمته.
تحياتي واحترامي لحضرتك وقبيلتكم الكريمه

أخوكم خيري السرابي

http://www.palestineremembered.com/H...tory16233.html

http://www.palestineremembered.com/H...Story1465.html


======================

أن التستر تحت أسماء غامضه يدل على عدم ذكر الحقيقه أو الخوف من نتائج ما كتب أن عشيرة النفيعات ليست شركه حتى يكون لها مؤسسون انما هي تسلسل حياتي اجتماعي وتناسل على مر الأزمان وفي مجال حيوي معين من الأرض هكذا تتكون العشيره وكما هو معروف فإن الشيخ وفي كل العشائر يكون هو الأقدر فكريا ومتزن عقليا وذا حكمه متميزه كذلك يجب ان يكون هذا الشيخ ذا مال وجاه وعزوة معروفين انني اتحدى اي شيخ يدعي انه شيخ عشيرة النفيعات أن يبرز ولو قطعة أرض واحده حدودها دنم واحد تحت إسمه أو اسم أي من أجداده وعند جهينة الخبر اليقين

كل من كنى نفسه عتيبي سقط اتوماتيكيا من عشيرة النفيعات لأن من انكر اصله فلا أصل له وهو بالطبيعة لا يمثل إلا نفسه وليبحث عن عائلته في السعوديه أو مصر وليلتحق بها فلا مكان له في فلسطين أو في ألأردن عشيرة النفيعات قحطانيه ومن يقول بخلاف ذلك ليس منا ولسنا منه كائنا من كان إبن سراب قحطاني كمثل نور الشمس والتي لا يمكن ان تغطى بغربال

رحم الله الشيخ علي العبدالله الطائي القحطاني تمسك بعشيرته واصوله استنادا الى قول رسول الله صلعم "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري6/539)

رحم الله الحاج الشيخ علي العبدالله السليمان شيخ عشيرة النفيعات ذا التاريخ الوطني الناصع كما قال كبارنا كان يفتخر بأصوله الطائية القحطانيه

خيري السرابي الطائي القحطاني

http://www.allthatremains.com/Haifa/...ture55570.html


======================

لقد قلت لكم مرارا استحوا هذا مقال من واحد عتيبي في السعوديه يرفض نسبكم اليهم ألا يخجلكم ذلك عليكم أن تدفنوا رؤوسكم في التراب من الخجل ان كان عندكم جزء منه نحن الفئة التي تعتز بأصولها من عشيرة النفيعات الذين نتميز بالكرم البدوي الأصيل نعتذر من عشيرة عتيبي على ما قامت به الفئة الضاله من تزوير عن طريق المحكمة الأردنيه ولا دليل على التعتيب غير ذلك أي التنسب الى عتيبي السعوديه بالإذن من الاخ حمد العتيبي من السعوديه لانه استعملها للدلالة على ذلك التنسب في مقاله على الرابط أدناه نحترمكم كعشيرة ذات اصول عربيه ولكنا نحن عشيرة النفيعات في فلسطين والاردن وأميركا لسنا من النفعه ولا نمت اليها بأي صله وذلك حسب كتاب القلقشندي في القرن السادس للهجره الرابط منقول عن ألأخ حمد العتيبي وما جاء في مقاله المفصل لا يفارق الحقيقه قيد أنمله وهو أوضح من الشمس في رابعة النهار

خيري السرابي

http://www.palestineremembered.com/H...tory16233.html

======================

لقد اتصلت بالعديد من الاخوان من النفيعات والكثير اقر واعترف ان نسبهم لا يلتقي مع نسب عتيبه وان بعض الاشخاص طمعا في مكسب مادي قد اتفقوا مع شخص من بعض عبيد عتيبه ليرفعوا قضيه في المحاكم الاردنيه وقد خدعوه بأنهم كثر وقد كان سيترشح لانتخابات النيابيه في الاردن فأمل ان يجمع اصوات ولكنه فشل فشلا كبيرا حيث ان الاشخاص الذين قاموا يتغير اسم عشائرهم من النفيعات لم يتجاوز 60-70 والعديد من النفيعات لم ينساقوا وراء هذه الفئه المزوره لانسابها مع انهم عرضوا عليهم ان من سيغير نسبه واسمه سوف يستطيع ان يذهب للعمل في الخليج العربي والسعوديه وينسلخ من الاصل الفلسطيني وعند سؤاله سوف يقول انه من عتيبه وانه من اصل سعودي ساكن في الاردن وهذا ما يدعونه وكما قلت ان معضم النفيعات لم يزوروا انسابهم وبعد ان تنبهت الحكومه الاردنيه اوقفت هذه المهزله لكن بعد ان كان البعض قد قام بتغير اسم العائله ولكن البعض الاخر لم يستطيع ان يغيره حتى اصبح اثنان اخوه احدهم اسم عائله والاخر اسم عتيبه لكن الشرفاء من النفيعات لم يغيروا اسم عائلتهم وقد اخبرني العديد منهم انهم يعرفون ان هذا حرام

http://www.palestineremembered.com/H...Story1917.html

======================

بيان من الاخ أنس حلمي السرابي وهذا الرجل من صلب عائلة السرابات وحفيد شيخ عشيرة السرابات وقد سجل في منتدي قبيلة الزود الرسمي وطلب مناظرة المدعو مالك ونزل ردود مفحمه انكر فيها أنتماء جد مالك عايش الحسين لقبيلة السرابات فما كان من مالك الا الهروب ومطالبة الادارة بشطب الردود وكعادته سب وشتم الاخ أنس السرابي

اقسم بالله يا مالك انك كذاب ولا تنتمي لجدي مرزوق رزق خلف وانما جدك عايش الحسين منظم للسرابات وحليف لهم وسوف ياتي اليوم الذي نخرجك من عائلة السرابي لانك كما قال خيري السرابي كل من انتمي لقبيلة العتيبي سقط اوتوماتيكيا من عشيرة النفيعات كلامك هذا لايسمن ولا يغني من جوع لازلت للاسف الشديد يااستاذ مالك لا تحترم الاخرين في كتاباتك وتتهجم بكلمات سوقية وغير اخلاقية وانت لا تمثل الا نفسك وليس لك في اسم السراب نصيب ابدا وكل مايربطنا بك هو حلف قديم وصلة نسب عن طريق اخت جدكم عايش فقط فامسك عليك نسبك ولا تدخل في الكبائر والمحرمات وتوقف حتي عايش الحسين فليس لاسمك نصيب في مرزوق رزق خلف السراب هذه هي الحقيقة فنحن نخاف ونخشي الله ولازلنا عائلة السرابي محافظة على اصولها الطائية القحطانية رضيت ام ابيت وهذه هي شجرة العائلة ايضا ليس لاسم عايش الحسين رحمه الله نصيب فيها

======================

السلام عليكم

لقد قمت في الفترة الماضية بمتابعة المواضيع التي تخص عشيرة النفيعات والقاء النظرعلى المواضيع و المقالات المكتوبة من جميع الاشخاص في الموقع و لاحظت ان هناك اطراف تحاول تغيير الانساب بربط النفعه من (عتيبة )بعشيرة النفيعات بكتابات باطلة ومن دون اي اسنادات او وثائق لدرجة انهم وصلوا الى تكذيب اقدم المراجع والكتب التاريخية المرموقة التي تختص بالقبائل و الانساب مثل(ألقبائل العربيه وسلائلها في بلادنا فلسطين - كتاب أنساب العرب - تاريخ سيناء القديم والحديث)هذه الكتب التاريخية لا يمكن لاحد التلاعب بها و تكذيب اصحابها-لقد قمت بالاطلاع على هذه الكتب واليكم بعض النقاط المهمة في هذه الكتب التاريخية :-

*لا يوجد اي تشابه لفظي بين النفيعات والنفعه حسبما ورد في كتب انساب العرب وتاريخ سيناء القديم و الحديث .

*عشيرة ألنفيعات ينسبون الى نافع بن مروان من بطن بنو شبل الطائية القحطانية نزلوا في سيناء أولا وتفرعوا لفلسطين ومصر.

*ان عشيرة النفعه تنتسب الى بطن برقه من عتيبه العدنانيه نزلوا في جبال نابلس.

*** هناك فرق واضح بين لفظ النفيعات و لفظ النفعه كما وردت في الكتب -وان عشيرة النفيعات تختلف كليا عن عشيرة النفعه - وعتيبه لاتمت باي صلة نهائيا بعشيرة النفيعات ومن يريد صور عن هذه الحقائق من الكتب التاريخية فليراسلني ليصلح آخرته لان الدنيا لا تغني عن الاخرة - لان ما قمتم به بتغيير نسبكم الى عتيبي هو حرام محرم شرعا اليكم الدلائل :-

* جاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه ، أو يرى عينه مالم تر، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل " . (صحيح البخاري معالفتح ك المناقب (6/540) حديث ؟(3509)).

*وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" (البخاري (6/539)واللفظ له ، وصحيح مسلم الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم(1/79)حديث(112)).

*وعن سعد بن أبي وقاص قال:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:من ادعى إلى غير ابيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام"(صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض باب من ادعى إلى غير أبيه (12/54)حديث(6766)وصحيح مسلم ك الإيمان(1/80)حديث(114)


*وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر. وقد روى أيضا من حديث علي رضي الله عنه وفيه: ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا.

ولفظة: أبيه في الحديث عام يشمل الأب القريب، والأب البعيد، فإن الله عز وجل قال في كتابه: (ملة أبيكم إبراهيم) فسماه أبا مع بعده، والشواهد على ذلك كثيرة.

فبان من هذه النصوص أنه لا يجوز أن يظل المرء ينتقل من اسم يختاره لعائلته إلى اسم آخر؛ لأن في الانتقال انتسابا إلى غير الأب الحقيقي .

ففي هذه الأحاديث الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه،وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره،وقيد ذلك بالعلم ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له.ومما يدل على عظم جرم صاحب ذلك الفعل أنه عطفه على الكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله وقد قال تعالى: {ومن أظلم ممن فترى على الله كذباً أو كذب بآياته} الأنعام21.

فما اريده منكم اخواني ان تراجعو انفسكم وان تستيقظوا و تعودوالى نسبكم الطائي القحطاني المشرف-واتقوا الله - الدنيا لا تغني عن الاخرة- فلا تحكم على نفسك واولادك في الاخرة في نار جهنم - من اجل مصالح دنيوية فانية .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)

والسلام عليكم و رحمة الله

احمد محمد احمد الحاج علي السرابي
عمان - الاردن

http://www.palestineremembered.com/H...tory15192.html

[بن حطيم]

انتبهوا يا اخوان عدنان البرقاوي هو نفسة مالك احسان

ان اساليبك القذرة كالتخفي باسم مستعار او شخصية مستعارة او اخلاق مستعارة او اسلوب مستعار مكشوفة ومفضوحة للجميع وسنلاحقك اينما ذهبت حتى تخرج من هنا يااللصيقة ملعون مطرود منبوذ ,فنحن لا نفتري على احد ولدينا الادلة الكثيرة التي تعريك وتثبت للجميع يقيننا انك كذاب مدعي النسب ومنبوذ من قبل ابناء السرابات

آخر تعديل بن حطيم يوم 02-Jul-2011 في 03:45 AM.

[مصدر مسئول]

وهنالك أسئلة طرحتها على كثير من المتكلمين والمهذرين في الأنساب وآخر ما طرحتها على متعب المجيولي وحذف ردي وهو :



1- ما الفرق بين الدهينات في مصر والدهينات في شمال الحجاز والدهينات أمراء المساعيد في نجد
2- ما الفرق بين الجميعات في مصر والجميعــات في الطائف
3- ما الفرق بين البسايس في مصر والبسايس في البجادية
4- ما الفرق بين الهضبة من السمور من ربيع في مصر والشام والهضبة من ربيع في الطائف
5- ما الفرق بين الزود في مصر والشام والزود في الطائف
6- ما الفرق بين ذوي زياد في مصر والشام وذوي زياد في مهيوبة
7- ما الفرق بين المساعيد في مصر والشام والمساعيد في نجد
8- ما الفرق بين الجعدة في مصر والجعدة في الطائف
9- ما الفرق بين الهضيبات في مصر والهضيبات في الطائف
10- ما الفرق بين الحليفات في مصر والحليفات في الطائف
11- ما الفرق بين العيلة في مصر والعيلة في الطائف
12- ما الفرق بين السوطة في مصر والسوطة في الطائف
13- ما الفرق بين خديد في مصر وخديد في الدار الحمراء
وكلها من قبائل النفعة في الحجاز ونجد

هذه المقارنة غير صحيحة وشتان ما بينها وما بين السماء والارض ؟؟؟!!! ، هناك اختلاف كبير في رسم مسمى البطون النفيعية وبين القبيلة الاردنية ، هناك خلط ودجل وتدليس كبير يحاول صاحبة اقحام هذه البطون النفيعية ودمجها في قبائل طي القحطانية

اضرب لكم مثل واحد عن خامس الهضبة من قبيلة ربيع يقدر عدد هذا الخامس في الوقت الحاضر بحوالي عشرون رجل تقريبا منهم الصغير ومنهم الكبير ، ويقدر عدد هذا البطن من قبيلة الهضيبات في مصر بحوالي الفان رجل حسب كلام ابو نفيعي وقد دار حديث بيني وبين ابو نفيعي منذ فترة طويلة حول هذا التشابة وقد حاول والح علي في ذلك الوقت بأن يجد قرابة نسب بين هضبة ربيع من النفعة وبين الهضيبات في مصر ؟ وهناك فرق ساسع بين المسمين لدينا في قبيلة ربيع مسمى الهضبة بينما لديهم في مصر مسمى الهضيبات وشلون جعلوا الهضيبات هضبة وقيس على بقية بطون النفعة مثل الجميعي ، الجعيد ، خديد ، السوطة ، ذوي زياد ، الزود ولا يوجد اصلا زود في مصر والاردن ، وغيرها هذه افكار ابو نفيعي المدلس الكبير وتبناها طالبه مالك أحسان

آخر تعديل مصدر مسئول يوم 02-Jul-2011 في 12:27 PM.

[مصدر مسئول]

اضرب لكم مثل واحد عن خامس الهضبة من قبيلة ربيع يقدر عدد هذا الخامس في الوقت الحاضر بحوالي عشرون رجل تقريبا منهم الصغير ومنهم الكبير ، ويقدر عدد هذا البطن من قبيلة الهضيبات في مصر بحوالي الفان رجل حسب كلام ابو نفيعي مجدي العدوي وقد دار حديث بيني وبين ابو نفيعي منذ فترة طويلة حول هذا التشابة وقد حاول والح علي في ذلك الوقت بأن يجد قرابة نسب بين هضبة ربيع من النفعة وبين الهضيبات في مصر ولكني لم اوافقه على ذلك وحذرتة وخوفته بالله ؟ وهناك فرق شاسع بين المسمين لدينا في قبيلة ربيع مسمى الهضبة بينما لديهم في مصر مسمى الهضيبات وشلون جعلوا الهضيبات هضبة وقيس على بقية بطون النفعة مثل الجميعي ، الجعيد ، خديد ، السوطة ، ذوي زياد ، الزود ولا يوجد اصلا زود في مصر والاردن ، وغيرها هذه افكار ابو نفيعي المدلس الكبير وتبناها طالبه مالك أحسان
وهذه البطون التي ذكرها وسردها وأن هناك تشابه بينها لم نجد أحد من هذه البطون يقول ان لديهم هجرة فردية او جماعية لمصر والاردن وينفون ذلك جملة وتفصيلا بينما هؤلاء يريدون اقحام هذا الفروع النفيعية في عشائر مصر والاردن لماذ ؟

[مصدر مسئول]

وقد دار حديث بيني وبين ابو نفيعي مجدي العدوي منذ فترة طويلة حول هذا التشابة وقد حاول والح علي في ذلك الوقت بأن يجد قرابة نسب بين هضبة ربيع من النفعة وبين الهضيبات في مصر ولكني لم اوافقه على ذلك وحذرتة وخوفته بالله ؟

وهذه البطون التي ذكرها وسردها عدنان النفيعي (( مالك العتيبي )) أن هناك تشابه بينها لم نجد أحد من شيوخ هذه البطون المذكورة يقول ان لديهم هجرة فردية او جماعية لمصر والاردن وينفون ذلك جملة وتفصيلا واخر ما حصل نزول بيانات في منتديات قبيلة الزود تنفي اتماء مالك السرابي وقبيلتة السرابات لقبيلة الزود ، بينما هؤلاء يريدون اقحام هذا الفروع النفيعية في عشائر مصر والاردن لماذ ؟

آخر تعديل مصدر مسئول يوم 02-Jul-2011 في 01:03 PM.

[ذيب النفعة]

منقووووول

اللصيقة عبد السرابات مالك احسان الحلو يحرض الشعوب على الحكام ويستخدم الالفاظ البذيئة لوصف ملك الاردن ووزرائة وحكومتة بالفسق والفساد وانعدام الخلق ...الخ

87- مالك العتيبي
كاتب وباحث (الأردن)

بحـُكم نظرتي السياسية للمجتمـع العربي : هنالك تهاون واستخفاف واضح بالشعوب وذلك لسبب بُعد الديمقراطية في التعامل ولسبب بعد الشعوب عن الالتزام بالدين الرباني وهنالك تلاعب واختلاس في أموال الدول بفعل زعيم الدولة ورئيس الوزراء والوزراء ورؤساء الشركات وهنالك انعدام للأخلاق والأسلوب والتركيز في التعامل للشخص العربي رغم أنه بشر وإنسان له إحساس ومشاعر ولا مانـع من أن يتكاتف الشعب ضد حكومته ومن سيقف في وجهه ؟ الشرطة والأمن والجيش وهم أبناء الدولة والمتاظهرون أقرباؤهم والجميع يعاني

المشاركة رقم 87

المصدر

http://www.ceea.com/new/reviews.php?...7096cefcd0bea4

(9401) مالك العتيبي _ كاتب وباحث

تحية للقــراء بداية الإصلاح السياسي لديه مقدمات ومؤخرات . ولا بد من طرح الرأي للشعب واستقبال الانتقادات والاقتراحات . تعليق الأخ الحميدات جيد وأضيف إليــه : 1- أولا : الإصلاح السياسي يحتاج لمصلح سياسي فمن هو المصلح ؟ لا بد على المصلح أن يكون ذا دين وأخلاق ووطنية وولاء وانتماء للبلد والتراب الأردني وللبلاط الهاشمي . وعلى المستصلح إن استصلح الاختيار ليكون سياسيا في منصب سياسي وزاري أو نيابي أو نقابي أو كل شيء يدخل ضمن السياسة . الحياة كلها سياسة ومسايسة الحياة بأن تصدق معـها . فنريد من الساسة الصدق والحرص على البلد والمواطن وكرامتـه . المصلح فقــط هو جلالة الملك : عبد الله الثاني . وعليـه أن يختار المصلحين المحنكين للبلد ليست عنده عنصرية إقليمية عشائرية ليست له مصالح شخصية دنيوية . ويوجد من هؤلاء الكثيــر الكثيـر ولكنهم مغيـَّبــون . والمناصب كلها محتكرة . سئمنــا من الوجوه المكررة . العرب تحرروا وسيزدادو تحررا من العبودية الموجودة من : اغتصاب وانتهاك للحريات وتخويف وترويــع في البلاد . التغيير سهـل جدا والإصلاح سهـل ومن السهل أن يكون الأردني في نعــمة يُغبط عليــها . فمن أيها الساسة المشمر لذلك كفاني كلاما والسلام

http://www.alarabalyawm.net/pages.ph...ate=2011-02-27

مقال في ملتقى العرب للكاتب التكفيري مجدي احمد عبدالعظيم القطاطوه العدوي المشهور ابو نفيعي يذكر في عنوان المقال نسب حكيم الأمة الدكتور أيمن الظواهري حفظه الله وكثير ما يدافع وينافح ويفخر مجدي ابو نفيعي بالتكفيري أيمن الظواهري حيث يذكر في مقالات له كثيرة انه من النفعة من عتيبة وايضا يذكر التكفيري المقدسي انه عتيبي وأبي قتادة الفلسطيني وهذا الخبيث له جهود وتعاون مع التكفيريين ويكتب في كثير من منتديات التكفيريين وابو نفيعي يكتب في منتديات الزود الرسمي تحت اسم صقر بن صقر وايضا عتيبي خارج القطر عتيبة بريه منكم ومن التكفيريين ولا يشرفنا أيمن الظواهري والمقدسي

http://www.moltaqa1.com/vb/44646.html

[أبرق المحزم]

والله ملينا من المهاترات في نسب عتبان الأردن
والشام ومصر واليمن وإيران و .....
ناس تحاول تثبت وناس تنفي وأصبحنا ندور
في حلقة مفرغة , وحمي وطيس الموضوع
بعد إغلاق منتدى شبابة , ليتهم ما حجبوه .

أقترح على الإدارة إغلاق هذا الموضوع .

وأي موضوع يفتح بعد ذلك يختص بهذا الأمر
يحذف , لأنه والله موضوع مستهلك وأعطي
فوق حجمه من الحوار, ولا فائدة مرجوة من فتحه .

وفي نظري لا يوجد عتبان خارج حدود الخليج العربي
إلا عدد محدود جدا في الأردن .