 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
| أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
27-Jul-2008, 12:27 AM
|
رقم المشاركة : 61 | |||||
|
انتبه لايطق فيك عرق ...والصياح على قد الالم..
... اولا : نسيبي نحن لم نتكلم عن اصلها في اللغة وانما انت وجدتها في منتدى والمتعارف عليه ..او الكلام العامي هو ماقصدته وهم يقصدون نفس الشي ..ولو رجعنا للغة العربية مافقهت فيها شي خلك ساكت بس... واللي يشوفك يقول كل كلامك لغة عربية ... ... بالنسبة لكلامك الثاني فأعيد واكرر هذا من جهلك وانا لم اتطرق لك يافالح بشي انا اضرب امثله اقول : النسيب هو من تزوج من بيتك او بيتي او بيت اي واحد بغض النظر عن اصله وفصله هذا ماقصدته سبحان الله انت طرت في العجة وقمت تتكلم بعيد عن الموضوع وشكلك اما صغير سن او انك جاهل او انك عبيط صراحة لأن كلامي واضح واتحدى تلقى ناس يفهمون نفس فهمك مع احترامي لك... .... بالنسبة لدوس وقريش فنحن ماجبنا شي من عندنا هذي الكتب موجوده وسيرة ابن هشام قدامك ان استطعت تخفيها من المكتبات وغيرها من الكتب التاريخية فدونك ذلك.. ... بالنسبة لتطاولك على دوس فقد اتعبت نفسك ولو دوس قعدت في حرى اشادة من امثالك فعليها وعلى تاريخها السلام ... سلااااااااااااااااااااام مربع لك ... ... |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Jul-2008, 01:55 AM
|
رقم المشاركة : 62 | |||||
|
الأخ 00قريش البطاح
ارفق بهم وفهمهم وكلمهم على قدعقولهم وجادلهم بالتى هى احسن |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Jul-2008, 11:33 AM
|
رقم المشاركة : 63 | ||||||
|
اقتباس:
أتعبت نفسي في مجادلة واحد مثلك لا أخلاق و لا أصل و بذيئ و كذاب و كل هذا لكي يشّوش على القارئ هذا الموضوع المتكامل هل هذه عادة فيكم " الكذب " ؟؟ والضبابية و عدم الصراحة و عدم الاعتراف بالحقّ ؟؟؟ موضوعي كلّه كان بالادلة و وااااضح فأتيت أنت و إخوانك فغيرتم مسار الموضوع 180 درجة !!! و كلمة " نسيبي" هذه لا أعلم من أين أتيت بها و لماذا و من سألك عنها؟؟ أنا أتيت لك جملة موجودة في منتداكم ربوع زهران حيث تنسبون أنفسكم للرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم و كان الجملة كالاتي : "[®][^][®][ زهران اسم من ذهب تاريخ مجيد وماضي عريق ومستقبل مشرق بإذن الله يكفينا فخر إنَا من زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحفاد الصحابة والتاريخ لكم يا زهران ][®][^][®] " http://www.4zahran.com/vb/showthread.php?t=345 ما هذا التخبّط في أبواب التاريخ و أنساب العرب ؟؟؟ هذا إن دلّ على شئ فيدل على شعور بالنقص و افتقار للمفاخر وإلا كيف تنسبون أنفسكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الهاشمي القرشي الكناني المضري العدناني و أنتم من الأزد الكريمة؟؟ أخي دعني أقول لك إكفني شرّك و جدالك العقيم و إفتح المجال لإخوانك من لديه توضيح منطقي يترجم لنا كيف أنتم " أنساب الرسول" وأما دوس فهي معروفة قبيلة كريمة و لكن لا تضاهي قريش وليس لها ما لقريش و لم تحارب قريش قط بل أذعنت لقريش و حالفتها ولكن أعمتك الحمية الجاهلية عن الحقّ كفانا الله شرّك . |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Jul-2008, 11:37 AM
|
رقم المشاركة : 64 | ||||||
|
اقتباس:
والله أصبحت أتفهم ما تعانونه من مثل بعض العقليات الغريبة و التي أعمتها الحمية الجاهلية و الشعور بالنقص فقاموا يزورون كل مجد ٍ و ينسبونه لهم و المصيبة الانتساب للرسول صلى الله عليه وسلّم بارك الله فيك . |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Jul-2008, 03:07 PM
|
رقم المشاركة : 65 | |||||
|
اخي الكريم سامحك الله ...قارن ماقلته في حقك وماقلته في حقي
... اخي مرة اخرى ..اتمنى تصلك الفكرة دائما تسمع كلمة العتبان انسابنا القحاطين انسابنا ليس معناها انهم منا في النسب وان اصلهم منا بل يعني انهم تزوجوا منا .. فاذا تزوج مثلا عتيبي من قبيلة قريش تجد القرشي يقول العتبان انسابنا فلس معناها ان العتيبي في نسبة يرجع من قريش اتمنى اخي الكريم ان تفكر مليا وسوف ترى الفرق الكبير بين نسب فلان ونسيب فلان تراها فرقها شاسع جدا وانا قلت لك ان المنتدى قال الكلام هذا لأن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اسمها ام شريك الدوسية.. .... اتمنى تكون الفكرة وصلت .. |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Jul-2008, 03:39 PM
|
رقم المشاركة : 66 | |||||
|
حديث موت الوليد بن المغيرة ووصيته
هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي عن محمد بن اسحاق واسحاق بن عمار وهو ابن الجصاص الراوية قال: وزعم اخرون ان الوليد بن المغيرة مر ذات يوم يجر برديه بين ابواب بني قمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة فرماه رجل منهم بسهم فاصاب عضلة ساقه وهي التي اشار اليها جبريل فزعموا انها عظمت حتى صارت مثل القربة العظيمة وامتلات قيحاً ودماً فبينا هو ذات ليلة نائم وعنده ابنته اذا انفجرت رجله فقالت ابنته: اي ابتاه! قد انشقت القربة فقال: يا بني! ليست بالقربة ولكنها رجل ابيك قال: فحدثني زياد البكائي عن محمد بن اسحاق باسناده قال: فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة وهم هشام وخالد والمغيرة بنو الوليد قال: وحدثني اب قال: فدعا ولده هشاماً وخالداً والوليد والفاكه وابا قيس وقيساً وعبد شمس وعمارة فقال لهم: يا بني! اني اوصيكم بثلاث فلا تضيعوهن: دمي في خزاعة فلا تطلنه والله! اني لاعلم انهم منه براء ولكن اخشى ان تسبوا به بعد اليوم ورباي في ثقيف فلا تدعوه حتى تاخذوه وعقري عند ابي ازيهر الدوسي فلا يفوتنكم به وكان ابو ازيهر قد زوجه ابنة له ثم امسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات. رجع حديث ابن الكلبي قال فقال لهم: دمي في خزاعة فلا يطل ورباي في ثقيف فلا تدعوا حتى تاخذوه ونهبي ودم اخي الفاكه بن المغيرة في بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة فلا يفوتنكم وللمقوقس اسقف دمشق علي الف دينار قد علمها خالد وعقري عند ابي ازيهر فانه زوجني ابنته واخذ مني مهرها ثم امسكها واستخف بحقي وبشرفي فلا يفوتنكم به فهذه وصيتي فانفذوها فقال له بنوه: والله! ما نعلم احداً من العرب اوصى بنيه بشر مما اوصيت به فبعث خالد بن الوليد الى المقوقس بالف دينار قال البكائي في حديثه: فلما هلك الوليد بن المغيرة وثبت بنو مخزوم على خزاعة يلتمسون عقله فقالوا: انما قتله سهم صاحبه وكان لبني كعب بن عمرو حلف من عبد المطلب بن هاشم فابت عليهم خزاعة حتى تقاولوا اشعاراً وغلظ الامر بينهم وكان الذي اصاب الوليد سهمه رجلاً من كعب بن عمرو من خزاعة قال ابن الكلبي: ووثبت بنو مخزوم مع بني الوليد الى خزاعة يلتمسون دية الوليد وقالوا: انما قتله صاحبكم فابت خزاعة عليهم ذلك وانكروا ان يكون صاحبهم مات من تلك الجراحة حتى تقاولوا اشعاراً وغلظ الامر بينهم قال فحدثني اسحاق بن عمار قال: قال هشام بن الوليد في ذلك: الوافر اذاهبة بنو كعب بن عمرو ولما يقتلوا بدم الوليد فالا تعقلوه تعرفونا لدى الاطناب مزدجر الاسود فلما وقع الشر بينهم اقر به بعض خزاعة فقال الجون الخزاعي ويقال بل قالها نبهان بن هلال بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وربيعة هو لحى وعمرو هو جميع خزاعة: الطويل نحن عقرنا بالصعيد وليدكم وما مثلها من رهطه ببعيد كباً هو للخدين والانف صاغراً واهون علينا هالكاً بوليد فان انت يا مخزوم حاولت ارشنا فلم تجر طير بينكم بسعود ابينا التي يرجون منا وعندنا جلاد لدى الاطناب حق عتيد غلبنا واوردنا السمام عدونا بضرب يرد الوغد غير حميد فقال عبد الله بن ابي امية بن المغيرة المخزومي: الطويل الم تر ان العبد يشتم ربه فيترك حيناً ثم يهشم حاجبه فاني زعيم ان تسيروا وتهربوا وان تتركوا الظهران تعوي ثعالبه وان تتركوا ماء بجزعة اطرقاً وان تسالوا اي الاراك اطابيه وانا اناس ما تطل دماؤنا ولايتعالى صاعداً من نحاربه فاجابه الجون بن ابي الجون: الطويل والله لا يؤتى الوليد ظلامة ولما تروا يوماً تزول كواكبه ويصرع منكم مسمن بعد مسمن وتفتح بعد الموت قسراً مشاربه اذا ما اكلتم خبزكم وسخينكم فكلكم باكي الوليد ونادبه رماه ابن ضراب فلم يخط سهمه غذيذة رمى ان تره فوق حالبه فخر صريعاً مجلعباً لوجهه وقمن عليه يصطرخن اقاربه وقال الجون بن ابي الجون يذكر حلفه من بني عبد المطلب ويصيب من بني مخزوم: الطويل وقال الحارث بن هشام بن المغيرة في ذلك للاحابيش حلفاء قريش يحرضهم والاحابيش الحارث بن عبد مناة بن كنانة وعضل والقارة والحيا والمصطلق من خزاعة: الوافر الا من مبلغ الليلين عني مواليها ودورهم المجالي تعرض دوننا ظلماً قمير الينا والخصوم الى انفصال وتطمع بالصلاح بنو قمير ولم تفزع بجيش او جلال ويجري بيننا كردوس خيل بحمل البيض والاسل النهال ويصرع بيننا قتلى كرام تقصد فيهم حطم العوالي قال البكائي: ثم ان الناس ترادوا وعرفوا انما يخشى القوم السبة فاعطتهم خزاعة بعض العقل وانصرفوا عن بعض وقال عبد الله بن الزبعرى لبسر بن سفيان القميري: الطويل الا ابلغا بسر بن سفيان اية يبلغها عني الخبير المفرد وهي قصيدة في شعره فلما سمع بسر بن سفيان قول ابن الزبعرى اخذ بيد ابنه وقريش جلوس في الحجر فقال: يا معشر قريش! انتم اعز الناس علينا حرباً واحب الناس الينا سلماً وقد اتهمتمونا من قتل الوليد بما اتهمتمونا به وانا لم نفده ولم نطله وهذا انبي لكم رهن بالدية فاخذه خالد بن الوليد وقال: قد قبلنا انطلق بالغلام الى منزله فاطعمه وكساه حلة وطيبة ثم قال: انطلق الى ابيك فان كان لنا عليه حق فسيريحه علينا فلما اتى الغلام اباه ذكر له ما قال فقال: افعل والله لاريحن عليه حقه وكانت الدية تؤدى مقطعة في سنين فاداها عاماً ثم حج رسول الله صلى الله عليه حجة الوداع وقد بقي من الدية شيء فوضعه صلى الله عليه فيما وضع من دماء الجاهلية فلم يؤد شيئاً بعد ذلك فلما اصطلح القوم قال الجون بن ابي الجون او عمرو بن عبد مناة بن حبتر الخزاعي: الطويل الا قالت الحسناء يوم لقيتها مقالة نصح لامرء غير جاهل تقول لنا لما اصطلحنا تعجباً لما قد حملنا للوليد وقائل وقالت اتؤتون الوليد ظلامة ولما تروا يوماً كثير البلابل فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت فام هواه كل حاف وناعل تمنى علي امس حين تجردت سراتهم يغلون غلي المراجل بنو عبد مناة وكنانة يدعون بني علي لان علي بن مسعود الغساني حضنهم فنسبوا اليه: الطويل ولو قدموا ما اصدروا لتكشفت قبائلهم عن كل اروع باسل طويلي الذراع اكثر الله خيره فشب شباباً في بيان ونائل فما ذا اردنا بيننا من جلاله ومن نسب من بعد ذلك فاعل ثم لم ينته الجون حتى افتخر بقتل الوليد وذكر انهم اصابوه وذلك باطل كله فلحق بالوليد وبولده وبقومه من ذلك ما حذرو منه فقال الجون: الوافر الا زعم المغيرة ان كعباً بمكة فيهم قدر كثير فلا تعجب مغير بان ترانا بها يمشي المعلهج والجهير بها اباؤنا وبها ولدنا كما ارسي بمنبته ثبير وما قال المغيرة ذاك الا ليعلم شاننا او يستثير فان دم الوليد اطل انا نطل دماء انت بها خبير رماه الفاتك الميمون سهماً ذعافاً وهو ممتلئ بهير فخر يبطن مكة مسلحباً يشبه عند وجبته بعير سيكفيني مطال ابي هشام جلاد جعدة الاوبار خور تنافرنا وانت لعبد شجع لئيم البيت محتده قصير حديث قتل ابي ازيهر الدوسي حدثنا ابو سعيد عن ابن حبيب عن هشام عن ابيه قال: كان من حديث ابي ازيهر بن انيس بن الخيسق بن مالك بن سعد بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن عامر وهو الغطريف بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الازد انه كان حليفاً لابي سفيان بن حرب وكانت دوس اخواله وكان لا يعرف الا بالدوسي فكان يقعد هو وابو سفيان في ايا مهما في قبة لهما فيصلحان بين من حضر ذلك المكان الذي هما به وكان ابو ازيهر قد زوج ابنته عاتكة ابا سفيان فولدت له محمداً وعنبسة وزوج زينب بنت ابي ازيهر عتبة بن ربيعة فولدت له ربيعة ونعمان ثم خلف عليها ابو حبيب بن مهشم بن المغيرة فولدت له وزوج ابنة له اخرى الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ثم امسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات قال: وكان بلغ ابا ازيهر بعد ما زوجه واخذ المهر منه انه غليظ على النساء يضربهن فحبس ابو ازيهر انته عنه وامسك المهر قال ابن حبيب: وذكر ابراهيم بن عبد الرحمن بن نعيم الازدري عن اشياخ الازد انها كانت هديت اليه فلما هديت اليه قال: انا اشرف ان ابوك قالت: لا بل ابي لان ابي سيد اهل السراة وان العرب يصدرون عن رايه وانما انت سيد بني ابيك وفيهم من ينازعك الشرف فرفع يده فلطمها فهربت الى ابيها فحلف ان لا يراها وامسك المهر قال ابن الكلبي: فلما نزل الناس سوق ذي المجاز وهو سوق من اسواق العرب فنزل ابو ازيهر على ابي سفيان بن حرب فاتى بنو الوليد فقتلوه وكان الذي قتله هشام بن الوليد وكانت عند ابي سفيان بنت ابي ازيهر وكان ابو ازيهر شريفاً في قومه فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده لوصية ابيه اياه وذلك بعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وانقضى امر بدر واصيب به من اصيب من اشراف قريش من المشركين ابن الكلبي قال: وان رسول الله صلى الله عليه دعا حسان بن ثابت فقال له: يا حسان! انه قد حدث بين المطيبين واحلافهم شر فقتل فقل في مقتل ابي ازيهر شعراً تحرض به المطيبين على الاحلاف والمطيبون خمسة ابطن: بنو عبد مناف قاطبة وهم بنو هاشم وعبد شمس والمطلب ونزفل بنو عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزى وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة وبنو الحارث بن فهر والاحلاف خمسة ابطن وهم لعقة الدم: بنو عبد الدار بن قصي وبنو مخزوم بن يقظة وبنو جمح بن عمرو وبنو سهم بن عمرو بن هصيص بنو عدي بن كعب واعتزلت بنو عامر بن لؤي ومحارب بن فهر وبنو الادرم بن غالب الفريقين فكانت بنو عبد الدار تبعاً لبني اسد ومخزوم لتيم وجمح لزهرة وعدي لبني الحارث بن فهر وسهم لبني عبد مناف قال وانبعث حسان يحرض في دم ابي ازيهر ويعير ابا سفيانت خفرته ويجبنه فقال: الطويل غدا اهل حضني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو كساك هشام بن الوليد ثيابه فابل اخلق مثلها جدداً بعد فلو ان اشياخاً ببدر شهوده لبل نحور القوم معتبط ورد وما منع العير الضروط ذماره وما منعت مخزاة والدها هند فلما بلغ قوله يزيد بن ابي سفيان خرج فجمع بني عبد مناف وصاح في المطيبين فاجتمعوا وابو سفيان بذي المجاز قال: ايها الناس! اخفر ابو سفيان في جاره وصهره فهو ثائر فتهيا يزيد واجتمع بهم وبرز بهم فلما رات ذلك الاحلاف اجتمعوا فخيموا قريباً فلما راى ذلك ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب خرج على فرس له حتى اتى ابا سفيان بن حرب فاخبره الخبر وكان ابو سفيان حليماً منكراً يحب قومه حباً شديداً خشي ان يكون في قريش حرب في ابي ازيهر فدعا بفرسه فطرح عليها لبداً ثم قعد عليه واخذ الرمح ثم اقبل الى مكة وبهما الجمعان وجعل ابو سفيان بن الحارث يقول في الطريق لابي سفيان بن حرب: فداك ابي وامي! احجز بين الناس فجعل لا يجيبه الى شيء حتى قدم عليهم فوقف بين الجمعين وقد تهياوا للقتال فنظر فاذا اللواء مع ابنه يزيد وهو في الحديد مع قومه المطيبين فنزع اللواء من يده وضرب به بيضته ضربة هده منها ثم قال: قبحك الله! اتريد ان تضرب قريشاً بعضها ببعض في رجل من الازد سنؤتيهم العقل ان قبلوه ثم نادى باعلى صوته: ايها الناس ان خلفنا عدونا شامت يعني النبي صلى الله عليه - ومتى نفرغ مما بيننا وبينه ننظر فيما بيننا وبينكم فلينصرف كل انسان منكم الى منزله فتفرقوا واصلح ذلك الامر وبلغ ابا سفيان قول حسان فقالك يريد حسان ان يضرب بعضنا ببعض في رجل من دوس فبئس ما ظن. قال: ولما اسلم اهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه خالد في ربا الوليد الذي كان في ثقيف لما كان ابوه اوصاه به ولم يكن في ابي ازيهر ثار نعلمه حجز الاسلام بين الناس الا ان ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش الى ارض دوس فنزل على امراة يقال لها ام غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس فارادت دوس قتلتهم بابي ازيهر فقامت دونهم ام غيلان ونسوة عندها حتى منعتهم. قال البكائي: وارسل ابو سفيان الى ماتى ناقة فعقل بها ابا ازيهر ثم بعث بها مع رهط من قريش فيهم ضرار بنالخطاب الى قوم ابي ازيهر بالسراة فاتوا بالدية رهط ابي ازيهر فقبلوا الدية منهم ثم امهلوا حتى اذا ارادوا الانصراف شدت عليهم الغطاريف وهم اهل الحارث بن عبد الله بن عامر الغطريف والنمر ودوس فقتلوا بعضهم ونجا بعضهم فهرب ضرار بن الخطاب واستجار بامراة من دوس يقال لها ام غيلان فادخلته منزلها واجارته اقبلت الازد فلما راتهم اخرجت بناتها حسراً دونه فلما جاءت دوس تطلبه قالت: اني قد اجرته وحرماتكم حسر دونه فان شئتم فاهتكوا الستر واستحلوا حرمته فتركوه لها فانصرف وهو يقول: الطويل فهن دفعن الموت بعد اقترابه وقد برزت للثائرين المقاتل دعت دعوة دوساً فسالت شعابها برجل واردفها الشوح القوابل وعمراً جزاه الله خيراً فما ونى وما بردت منه لدي المفاصل فجردت سيفي ثم قمت بنصله وعن اي نفس بعد نفسي اقاتل وذكروا ان حسان بن ثابت قال: الكامل يا دوس ان ابا ازيهر اصبحت اصداؤه رهن المضيح فاقدحي حرباً يشيب لها الوليد فانما ياتي الدنية كل عبد نحنح وابكي اخاك بكل اسمر ذابل وبكل ابيض كالعقيقة مصفح وطمرة مرطى الجراء كانها سيد بمقفرة وسهب افيح ان تقتلوا مائة به فدنية بابي ازيهر من رجال الابطح فلم ترض الازد بذلك حتى غاورت قريشاً فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وجعلوا يضعون الرصد في العير فيقتلون من قدروا عليه حتى رضوا منهم فخرج لهم في كل قتب فدخل او فخرج دينار فرضيت بذلك الازد فقال الدوسي الطويل تركنا سراة الحي تيماً وعامراً وسهماً ومخزوماً كشاء مذبح ولا بد من اخرى على ابطويهم تقربها عين الشجي المديح فدونكه يا ابن الفريعة شزباً شماطيط امثال القطا المتروح تنسى هشام بن الوليد ورهطه سخينة بيع الاتحمي المسيح السخينة هم قريش كانوا يعيرون بها لاكل الخزير وقال سراقة الاكبر بن مرداس فيما جعلت قريش للازد عليهم من الخرج بعد ان قتلت الازد منهم وسمي بعض من قتلوا: الوافر لقد علمت بنو اسد بانا تقحمنا المشاعر معلمينا تركنا بعككا وابني هشام وحرباً والمسيب اذ لقينا وعوفاً بعده العوان رهناً ولم نك من قريش او جرينا تركنا تسعة للطير منهم بمكة والسباع مطرحينا فلما ان قضينا الدين قالوا نريد السلم قلنا قد رضينا وضعنا الخرج موظوفاً عليهم يؤدون الاتاوة اخرينا لنا في العير دينار مسمى به حز الحلاقم يتقونا فلم يزل ذلك عليهم يؤدونه غلى الاود حتى ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه فيما طرح من سنن الجاهلية وقتل المسيب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان لقيهم ابو صفيح الدوسي خال ابي ازيهر فقتلهم. واما قول الوليد لبنيه: ونهبي في بني جذيمة ودم اخي فكان الوليد اقبل من ارض الحبشة في تجارة ومعه ركب من قريش فيهم عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ابو عبد الرحمن بن عوف بن وعفان بن ابي العاص بن امية ومع عوف ابنه عبد الرحمن ومع عفان ابنه عثمان وقال ابن الكلبي: كانوا اقبلوا م اليمين وقد حملوا مال رجل من بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة الى ورثته وكان هلك باليمن فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام ولقيهم بارض بني جذيمة قبل ان يصلوا الى ورثة الميت فطلبه منهم فابوا عليه فقاتلهم بمن معه من قومه على المال لياخذوه فقاتلوه فقتل الفاكه بن المغيرة وعوف ونجا عفان وابنه عثمان واخذوا مال الفاكه ومال عوف بن عبد عوف فانطلقوا به وكان عبد الرحمن فيما يذكرون قد اصاب خالد بن هشام الجذمي قاتل ابيه وافلت الوليد فانتبهوا ماله واسروا نفراً من قريش من بني المغيرة ونفراً من قريش فيهم مالك بن عميلة بن السباق بن عبد الدار بن قصي قال البكائي في شان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومقتله قال: فبعث هشام بن المغيرة بفداء اصحابه ففكوا ولم يفك مالك بنعميلة فيمن فك فقال في ذلك مالك يعاتب هشاماً: الكامل لا تنسين ابا الوليد بلاءنا وصنيعنا في سالف الايام ولنا من الاموال غير رغائب ولنا نصاب المجد والاحلام اما يكن زمن احال باهله اذ كان حين نبا فغبر لئام واما عبد الرحمن بن عوف فكان فيما يذكرون قد اصاب خالد بن خشام اخا بني جذيمة الذي قتل اباه فقتله فقال عبد الرحمن بن عوف حين قتله بابيه ابياتاً ثم ان ضرار بنالخطاب خرج الى خالد بن عبيد بن جابر وهو ابو قارظ احد بني الحارث بن عبد مناة وكان حليفاً لبني زهرة فقال: خذ لنا عيرنا ودماءنا وما اخذ منا فقال: اعينكم عليهم ولا اعينهم عليكم فقال ضرار بن الخطاب في ذلك: المتقارب دعوت الى خطة خالداً من المجد ضيعها خالد ثم ان قريشاً تهيات لغزو بني جذيمة فلما بلغهم ذلك قالوا لقريش: ما كان مصاب اصحابكم عن ملا منا وانما عدا عليهم قوم بجهالة فاصابوهم ولم نعلم - او كما قالوا فنحن نعقل لكم ما كان قبلنا من دم او مال فقبلت قريش العقل ووضعت الحرب عنها فلما كانبعد ذلك بزمان بعث رسول الله صلى الله عليه خالد بن الوليد الى بني جذيمة بن عامر فقاتلهم على ماء لهم يقال له الغميضاء فقتل منهم اربعمائة غلام قال: ولما قتل هشام بن الوليد ابا ازيهر ارسلت بنو المغيرة يسالون وينظرون ما تصنع بنو عبد مناف وما تجمع عليه فاتاهم عينهم فاخبرهم بما كان من غضبهم فدعا ابو سفيان في بني عبد مناف فاجتمعوا اليه فقام ابان بن سعيد بن العاص بن امية فقال: يا ابا سفيان! ايكون شر قريش فيما بينها في كبش اصلع من الازد يخذلهم عنه فقال ابو سفيان: يا ابان! اتريد ان تفرق عني الدعوة اما والله اني لانا اذا حميت. فقال ابان: احم حيث تنفعك الحمية ولكن خير مما تريد ان تعطي بخفرتك وتؤدي عن حميك وتستصلح عشيرتك فرجع ابو سفيان وهو يقول: لا ينتطح في قتله عنزان وهؤلاء بنو ابي احيحة حموا لخؤ ولتهم فيهم وكانت صفية بنت المغيرة وهي اكبر من هند عند ابي احيحة وكانت عنده ايضاً هند اختها فولدتا ولد ابي ا يحةى كلهم الا خالد بن سعيد وام صفية بنت المغيرة صخرة البجلية: وام هند ريطة بنت سعيد بن سهم قال: ولم يجمع احد من قريش اختين الا ابو احيحة قال: وطغى سعيد بن صفيح الدوسي جد ابي ازيهر الدوسي بجير بن العوام بن خويلد باليمامة التقيا تاجرين فغره جد ابي ازيهر حتى قدمه فضرب عنقه وقال: هذا بابي ازيهر فقال بجير قبل ان يضرب عنقه: دعني حتى اقول شعراً فتركه: الطويل واية ما اني وجدت اخا القلى وشر الاخلاء الخليل الممزجا وابيض لذ الخمر صرفاً صحبته اذا اتخذ الصبح القميص المفرجا وجدت عليه مغرماً فحملته وفرجتن ما ان خال الا يفرجا ثم قدمه فضرب عنقه وولد ابو ازيهر ابا حناة وجنادة وعبد الله فولد ابو حناة شميلة فتزوجها مجاشع بن مسعود السلمي فاصابته رمية يوم الجمل فمات بعد ذلك وكان مع عائشة رضي الله عنها فتزوجها بعده عبد الله بن العباس بالبصرة حين امره عليها علي بن ابي طالب عليه السلام وذلك قول ابو فسوة: الطويل فلو كنت من زهران قربت مجلسي ولكنني مولى جميل بن معمر يعني جميل بن معمر الجمحي. http://www.al-eman.com/IslamLib/view...يهر-الدوسي#TOP المنمق من أخبار قريش محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو ، البغداديّ ، الهاشمي بالولاء ، الأخباري ، أبو جعفر ، من موالي بني العباس آخر تعديل فهد الزهراني يوم 27-Jul-2008 في 03:45 PM.
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Jul-2008, 04:31 PM
|
رقم المشاركة : 67 | ||||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك و الأمر ليس شخصيا ً بقدر ما هو موضوعي أنا أستفسر عن الجملة الموجودة في أعلى منتدى ربوع زهران وخاصة " زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم " وأنت فسّرت ذلك أنهم يقصدون بالانساب أي النسيب وأنا فسّرتها كما هي باللغة العربية و من لسان العرب وأتيت لك بالايضاح فإن كان قصدهم ما قلته لي فلا بأس و إن كان يظهر جليا ً لكل قارئ أن المعنى " زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم أي من نسبه " |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
21-Aug-2008, 07:19 PM
|
رقم المشاركة : 68 | |||||
|
بطاح قريش لماذا تحاول التنقيص من القبائل الاخرى بردك هذا اتمنى بس ان لاتنكر دور سلطان بن بجاد في فتح الحجاز
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
21-Aug-2008, 11:51 PM
|
رقم المشاركة : 69 | |||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم الرد الشافي على بطاح قريش وكذبة في معركة الفجار واعطيكم المصادر من سيرة ابن هشام كاملة
قال ابن هشام : فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة فيما حدثني أبو عبيدة النحوي ، عن أبي عمرو بن العلاء - هاجت حرب الفجار بين قريش ، ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان . وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، أجار لطيمة للنعمان بن المنذر فقال له البراض بن قيس ، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيرها على كنانة ؟ قال نعم وعلى الخلق فخرج فيها عروة بن الرحال ، وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار . وقال البراض في ذلك وداهية تهم الناس قبلي شددت لها - بني بكر - ضلوعي هدمت بها بيوت بني كلاب وأرضعت الموالي بالضروع رفعت له بذي طلال كفي فخر يميد كالجذع الصريع وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب أبلغ - إن عرضت - بني كلاب وعامر والخطوب لها موالي وبلغ إن عرضت بني نمير وأخوال القتيل بني هلال بأن الوافد الرحال أمسى مقيما عند تيمن ذي طلالا وهذه الأبيات في أبيات له فيما ذكر ابن هشام . قال ابن هشام : فأتى آت قريشا ، فقال إن البراض قد قتل عروة ، وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا ، وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم ، فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم ، فأمسكت عنهم هوازن ، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما ، والقوم متساندون على كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم . وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض أيامهم أخرجه أعمامه معهم وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت أنبل على أعمامي أي أرد عنهم نبل عدوهم إذا رموهم بها . قال ابن إسحاق : هاجت حرب الفجار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عشرين سنة وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان فيه المحارم بينهم . وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس ، وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس . قال ابن هشام : وحديث الفجار أطول مما ذكرت ، وإنما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . -------------------------------------------------------------------------------- قصة الفجار والفجار بكسر الفاء بمعنى : المفاجرة كالقتال والمقاتلة وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا ، فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي ، آخرها : فجار البراض المذكور في السيرة وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة أيام مذكورة يوم شمطة ويوم الشرب وهو أعظمها يوما ، وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا ، فسموا : العنابس ويوم الحريرة عند نخلة ، ويوم الشرب انهزمت قيس إلا بني نضر منهم فإنهم ثبتوا ، وإنما لم يقاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أعمامه وكان ينبل عليهم وقد كان بلغ سن القتال لأنها كانت حرب فجار وكانوا أيضا كلهم كفارا ، ولم يأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة الله هي العليا . واللطيمة عير تحمل البز والعطر . وقوله بذي طلال بتشديد اللام وإنما خففه لبيد في الشعر الذي ذكره ابن إسحاق هاهنا للضرورة . منع تنوين العلم وقول البراض رفعت له بذي طلال كفي . فلم يصرفه يجوز أن يكون جعله اسم بقعة فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف فإن قلت : كان يجب أن يقول بذات طلال ، أي ذات هذا الاسم للمؤنث كما قالوا : ذو عمرو أي صاحب هذا الاسم ولو كانت أنثى ، لقالوا : ذات هذا ، فالجواب أن قوله بذي يجوز أن يكون وصفا لطريق أو جانب مضاف إلى طلال اسم البقعة . وأحسن من هذا كله أن يكون طلال اسما مذكرا علما ، والاسم العلم يجوز ترك صرفه في الشعر كثيرا ، وسيأتي في هذا الكتاب من الشواهد عليه ما يدلك على كثرته في الكلام ونؤخر القول في كشف هذه المسألة وإيضاحها إلى أن تأتي تلك الشواهد - إن شاء الله - ووقع في شعر البراض مشددا ، وفي شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا ، وقلنا : إن لبيدا خففه للضرورة ولم يقل إنه شدد للضرورة وإن الأصل فيه التخفيف لأنه فعال من الطل كأنه موضع يكثر فيه الطل ، فطلال بالتخفيف لا معنى له وأيضا ; فإنا وجدناه في الكلام المنثور مشددا ، وكذلك تقيد في كلام ابن إسحاق هذا في أصل الشيخ أبي بحر . من تفسير شعر البراض وقوله في البيت الثاني : وألحقت الموالي بالضروع . جمع : ضرع هو في معنى قولهم لئيم راضع أي ألحقت الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع وأظهرت فسالتهم وهتكت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم . وقول لبيد بين تيمن ذي طلال. بكسر الميم وبفتحها ، ولم يصرفه لوزن الفعل والتعريف لأنه تفعل أو تفعل من اليمن أو اليمين . آخر أمر الفجار وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا للوعد وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة وكان عتبة بن ربيعة يتيما في حجره فضن به حرب وأشفق من خروجه معه فخرج عتبة بغير إذنه فلم يشعروا إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي : يا معشر مضر ، علام تقاتلون ؟ فقالت له هوازن : ما تدعو إليه ؟ فقال الصلح على أن ندفع إليكم دية قتلاكم ونعفو عن دمائنا ، قالوا : وكيف ؟ قال ندفع إليكم رهنا منا ، قالوا : ومن لنا بهذا ؟ قال أنا . قالوا : ومن أنت ؟ قال عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، فرضوا ورضيت كنانة ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا : فيهم حكيم بن حزام [ بن خويلد ] ، فلما رأت بنو عامر بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار وكان يقال لم يسد من قريش مملق إلا عتبة وأبو طالب فإنهما سادا بغير مال . الاخ بطاح قريش دع العنصرية عنك ولاتحاول تبخس القبائل حقوقهم هذة هي الحقيقة ولن تستطيع اخفائه |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
22-Aug-2008, 01:48 PM
|
رقم المشاركة : 70 | ||||||
|
اقتباس:
 كيف أرد عليك وانت تفتري علي سامحك الله |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
 |
العرض العادي
