 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
| أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
04-Oct-2008, 07:05 AM
|
رقم المشاركة : 1 | |||||
|
اثنان في واحد ! الأعراب البدو والقول الثابت ؟ وإبطال أكبر كذبة في كتب السير والتواريخ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ، رب كل شيء ومليكه وحده لاشريك له وهو السميع العليم . والصلاة والسلام على أحمد المحمود كله ، أطيب وأخلق وأهدى وأعبد من خُلق وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، في واقع الحال لهذا المقام ، أني لم أرد إيراد الحديث عن الأعراب في هذا المقال ، إلا أني رأيت مقالاً لأحد الزملاء ، صارخ بناء - أظن هذا اسم معرفه - تحدث فيه عن الأعراب ، وكان حديثاً جميلاً ، وكنت أود المشاركة في الموضوع لإضافات أراها قد تفيد الموضوع ، لكن كان معرفي موقوفاً في ذلك الوقت ؟ لذلك - وبعد تقديركم - سأصدر مقالاتي هذه عن الأعراب بشكل موجز غير مخل بإذن الله تعالى ! فأقول بعد الاستعانة بربي العظيم ؟ أن لفظة الأعراب مأخوذة من البيان والفصاحة في اللسان العربي ، وتعني بالجنس العربي الذي يسكن الصحاري والقفار في أرض العرب ، وهو ذاته جنس البدو ، فلافرق في المدلول بين اللفظتين ، فالبدوي هو ذاته الأعرابي ؟ إلا أن جنس البدوي قد يشمل مالايشمله جنس الأعرابي ، فالبدوي قد يكون في أمم من غير أمة العرب ، فهناك البدو من الترك ومن السريان كنبي الله يعقوب وابنائه عليهم السلام ! أما الأعرابي فإنه للبدو من جنس العرب ، ولايتعداه دلالة على جنس البدو من الأمم الأخرى ؟ ولهذا فإن كل من أراد النيل من العرب ، فأنه ينال من الأعراب - لأسباب سنوضحها تالياً - وقد تزعم هذا الفريق المغرض ، أهل الشعوبية ، والشعوبية هي كل مغرض وكاره للعرب سواء كان أعجمياً أو عربياً ، فقد ذكر لنا التاريخ مقولة عن رجل عربي هو رأس في الشعوبية وهو إمام الدعوة العباسية إبراهيم بن محمد الهاشمي القرشي في وصيته لعامله على خراسان أبي مسلم الخراساني ، مانصه " إن أستطعت أن لاتجعل عليها - أي بلاد خراسان - لساناً عربياً فافعل " ت الطبري وببداية دولة بني العباس ، بدأ النفس الشعوبي يظهر في كتابات المدونين ، فأخذوا ينالون من الأعراب البدو ، تدليساً وكذباً ، دافعهم بذلك الحسد والضغينة التي لم يهذبها الإسلام في قلوبهم ! وأكاذيبهم وتدليسهم كثيرة فيه من الإبطال مايغني عن إبطاله ، ولأن المجال لايسع لردها وتفنيدها فإننا سنقتصر على مايرونه عظيماً في نفوسهم تجاه الأعراب ؟ يقول الله تعالى " {الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة97 هذه الآية التي كثيراً من دندن بها الشعوبيون قديماً وفي عصرنا الحاضر ، وماكنت أظن أن يأتي يوماً فنقف عند المحكم من آيات رب الباد ، كي نوضحها ونبينها ، ولكن صدق الله العظيم {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }فصلت40 والإلحاد في آيات الله عزوجل بالتحريف وتغيير الكلم عن مواضعه هي شنشنة نعرفها من أهل الأهواء والبدع ممن جعلوا آيات الله لأغراض في نفوسهم الناقصة والمنحرفة ، وهم موجودون من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى يوم تقوم الساعة ! فالاية السابقة دلالتها واضحة بينة ، فهي مذمة من الله عزوجل إلى كفار الأعراب في أن كفرهم ونفاقهم شديد ، والله عليم حكيم ، وليست مذمة لجنس الأعراب ، وبالتالي فإن الأعراب المسلمين خارج مدار هذه الآية ، ومن أراد أن ينزلها عليهم ، فعليه أن يكفرهم ابتداءً ، ثم ينزلها عليهم ؟ كي يستقيم الحكم مع الآية ؟ فالآية هي على أفعل تفضيل ، بين كفار الأعراب وغيرهم من الكفار ، فلايستقيم عقلاً ناهيك عن شرعاً ، أن يفاضل المسلم الأعرابي مع الكفار في شدة الكفر والنفاق ؟ وعليه يتبين أن كل من يستشهد بهذه الآية في أي مقام كان ، فيه أعراب ، فإنه يلزمه بلسان الحال والمقام ، أن هؤلاء الأعراب كفار منافقين وأنهم خارج الملة الحنفية ؟ وهذا ليس بغريب عنا فالتاريخ مليء بالشواهد على أهل الأهواء ممن ينزلون آيات الكفار على المسلمين ، فلاضير هنا ، فعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ، فلربما - والله نسأل - أن تكون هذه الآية خير عظيم أراده الله لمسلمي الأعراب ، في تحصيل الأجر والإحسان ممن يكفرونهم بالإلحاد في آيات الله عزوجل ، فيكونون - بإذن الله تعالى - مع الشيخين السيدين خير البرية بعد الأنبياء ، الطيبين العابدين المتبعين والقدوتين أبي بكر الصديق والفاروق عمر - رضي الله عنهما - واللذان وجد من يلحد في آيات الله من مشركي الروافض فيصفهما بالجبت والطاغوت ، والعياذ بالله من كل شيطان ملحد ؟ هذا بالدلالة العقلية ، أما بالدلالة النقلية ، فإن من يريدون أن ينتقصوا من الأعراب ، لم ولن يستطيعوا أن يأتوا بدليل معتبر ، ينتقص من الأعراب ، ولو اجتمعوا بأنسهم وجنهم وأحصوا ماعلى الأرض وماتحت أديم السماء ، فإن الله سيخزيهم وينقلبوا خاسرين ؟ وفي مقابل هذا نجد أن الأعراب لهم فضيلتان ثابتتان ، لايردهما إلا معاند أو " أهبل " دواءه الكي ؟ فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عمرو بن ميمون - رضي الله عنه - أن الفاروق عمر - رضي الله عنه ، قال في وصيته حين استشهاده ، عن الأعراب " أصل العرب ومادة الإسلام " البخاري 3700 فمن هذا الثابت عن الفاروق عمر - رضي الله عنه - نعلم أموراً هي ، في غاية الوضوح والبيان لأهل الملة المحمدية ، وإلجام لكل أهل الأهواء والبدع ؟ أن المرء مايذكر في وصيته إلا ماهو أوثق الحق وأجلاه وأغلاه في نفسه ، فكيف إذا كان الموصي هو الخليفة الراشد عمر بن الخطاب الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ " رواه البزار في جامع بيان العلم وفضله 2/924 بأسناد صحيح ، وقد روي من وجوه عدة بأسانيد صحيحة ؟ وفي وصية عمر من السنن العظيمة التي تهم كل مسلم ، ننصح بمراجعتها وتدبرها ، ومايعنينا منها هنا هو هديه رضي الله عنه في الأعراب ؟ فقول الفاروق - رضي الله عنه - أن الأعراب أصل العرب ، نعلم منه أن من ليس له أصلاً في أعرابية فهو غير عربي ، فإذا علمت هذا ، فاعلم أن أبابكر الصديق - رضي الله عنه - هو أعلم أهل زمانه باأنساب العرب وأحوالهم ، وبها نعلم أن الفاروق هو أقرب الناس إلى أبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلانبعد النجعة أن يكون الفاروق قد قال قولاً يخالف فيه ماكان عليه أبوبكر الصديق رضي الله ؟ وقول الفاروق - رضي الله عنه - أن الأعراب مادة الإسلام ، ففيه رد وافٍ وملجم لمن حرف الآية السابقة وأنزلها على الأعراب ، فهو بذلك يدعي فهماً وعلماً فوق ماعند فاروق الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟ كما ويستفاد من قول الفاروق - رضي الله عنه - أن الأعراب هم مداد هذا الدين وقوته إلى يوم تقوم الساعة ؟ وختاماً ، فلاشك أن قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن الأعراب " أصل العرب ومادة الإسلام " قول ثابت صحيح في مرجع من أوثق المراجع بعد كتاب الله عزوجل ، فمن أراد أن يأتي بشيء مضاد لهذا - وأنَّى له هذا - فليأت بما هو أقوى من هذا القول ، كما أن في قول عمر - رضي الله عنه - خير معين - والله نسأل - للأعراب ، فإنهم سيتلقون هذا القول بالقبول ، أما الذين في قلوبهم مرض فإنهم سيردونه أو يتجاهلونه ، ممعنين في مخالفة قول الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟ وصدق فيهم ابن قتيبة ( ت276 ) في فضائل العرب ، حينما قال عن الشعوبية " ويظهر بعض العرب ينتقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمتها ، واظهار مثالبها ، وتحريف الكلم في مناقبها ، وبلسانها نطق وبهمما آنف ، وبآدابها تسلح عليها ، فإن هو عرف خيراً ستره ، وإن ظهر حقره ، وإن أحمل التأويلات حرفها إلى أقبحها ، وإن سمع سوءاً نشره ، وإن لم يسمعه نفر عنه ، وإن لم يجده تخرصه " أهـ ص36 فتآملوا حال الشعوبية في زمننا ، تجدون وكأن ابن قتيبة ماقصد إلا هم ؟ وبعد الاعتذار عن الإطالة ، ندلف إلى موضوعنا الرئيس ! الكذبة الباطلة في نسب نبي الله إسماعيل وذريته إلى المستعربة ؟ أعلم - وفقني الله وإياك - أن تقسيم العرب إلى عاربة ومستعربة ، هو تقسيم باطل ، لايراد به إلا النيل من ذرية نبي الله إسماعيل عليه السلام ، قام بها من في قلبه حسد على هذه الأمة التي صدقت نبيه وختم الله به الرسالات والشرائع . وأن القول أن إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - مستعرب وذريته مستعربة ، هو قول لم يقال في عصر صدر الإسلام ولم ينقل لنا أن أحداً من الصحابة قال به ، بل هو قول أتى إلينا من نقولات أهل الكتاب مما نقلها الأخباريون المسلمون وفي مقدمتهم ابن جرير الطبري ، والذين كان مردهم إلى الأخباري ابن الكلبي ، والذي كان بدوره يأتي بمصادره من أهل الكتاب ؟ ولعلنا نعرف من هو ابن الكلبي ؟ هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، المشهور بهشام ابن الكلبي المتوفي سنة 204. قال عنه ابن حجر في لسان الميزان "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر ، وعن مجالد وحدث عنه جماعة ، قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة " وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : " حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه " وعلى هذا فإننا نأخذ من ابن الكلبي مالايخالف النقل الثابت ثم العقل ، فنقول بعد الاستعانة بالله عزوجل ؟ إن الوافد إلينا والمستفيض في كتب الأخباريين ، أن العرب على قسمين ، عاربة وهم بنو قحطان ، و" مستعربة "وهم بنو إسماعيل ! وهذا الكلام لاشك أنه باطل بل من أبطل الباطل وأكذبه ؟ فأخلاقياً من المعيب أن يوصم نبي من أنبياء الله عزوجل " بالمستعرب " وهي في عرف البشر تعتبر منقصة ومنطلق للذم ، والله عزوجل قد نزه أنبيائه عن مواطن النقص والذم ، فبعثهم من أواسط أقوامهم نسباً وحسباً، كي لايجد أعداء دعوتهم مدخلاً قد يحزن أنبيائه ، مما قد يتعرضون له في صدق أقوال الكفار ومنها القول بأنهم دخلاء ومستعربين ، أما القول بالسحر والكهانة فإنه من الكذب الذي يعلمه الأنبياء بل وشائينيهم ؟ أما الاستعراب والذي يطلق في حق نبي الله إسماعيل وذريته والتي فيها سيد ولد آدم محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي من الواقع الذي يعرفه الأنبياء وأمتهم ، فهل نصدق هذا القول ونوقعه عليهم ، حاشا والله ؟ كيف إذاً والحال على غير هذا المقام ، فالدلائل التي ثبتت عندي - وبالله التوفيق - تثبت بمالايدع مجالاً للشبهة أن نبي الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو أصل العرب وبه كانت العرب ولا أحد سواه ؟ وأن قحطان هو أعجمي عبري ؟ وإليك الكشف والتبيان ؟ اتفق نسابة العرب على أن جنس العرب سمو بذلك من اللسان وليس من النسب لرجل عليه مدار الاسم " عرب يقول العلامة الفهامة ابن خلدون الحضرمي - رحمه الله تعالى - ( ت 808 ) في تاريخه " ثم إن العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فانه مشتق من الإبانة لقولهم: أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه" أهـ ج1 ص50 ، ومن قال بنسب العرب إلى يعرب بن قحطان ، إنما رده إلى أن أول من تكلم بالعربية هو يعرب بن قحطان ، وهذا باطل ! فالسند على هذا القول مقطوع ؟ ، بينما السند على أن أول من تكلم بالعربية هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ؟سند ثابت من وجوه ؟ فقد ورد في صحيح الجامع 2581 من حديث علي بن أبي طالب " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل ، و هو ابن أربع عشرة سنة " الألباني حديث صحيح ولعل هذا الحديث يقوي الحديث الذي أورده الحاكم في المستدرك وقال عنه صحيح الإسناد وقد أعله غير واحد من العلماء بابن إسحاق الغسيلي ورد في السلسلة الضعيفة عن إمام أهل السنة أبي عبدالرحمن الألباني رضي الله عنه حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري : حدثنا عمي : حدثنا أبي عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ( قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاما " ، كذا قال " إسماعيل " .أخرجه الحاكم ( 2/439 ) وقال :" صحيح الإسناد " . ورده الذهبي بقوله :" قلت : حقه أن يقول (م) ( يعني أنه على شرط مسلم ) ولكن مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق الغسيلي ، وكان ممن يسرق الحديث "2919 وروى ابن سعد ( ت 230) بسنده في الطبقات الكبرى عند ذكر إسماعيل عليه السلام بقوله : " أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة " أهـ وروى الحافظ ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - ( ت 597 ) بسنده في المنتظم : أنبأنا أبوعبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدّباس أخبرنا أبوجعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبيربن بكار قال: حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال: سألت محمد بن علي بن الحسين قلت: يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال: إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة "أهـ وقال محمد بن سلام الجمحي ( ت 232 ) في كتاب طبقات الشعراء " قال يونس بن حبيب: أولُ من تكلم بالعربية إسماعيلُ بن إبراهيم عليهما السلام ثم قال محمد بن سلاّم: أخبرني مِسْمَع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن عليّ يقول - قال ابن سلاّم: لا ادري رَفَعَه أم لا وأظنه قد رفعه - أولُ من تكلَّم بالعربية ونَسِي لسانَ أبيه إسماعيلُ عليه السلام " أهـ المزهر للسيوطي ص5 وقال الشيرازي ( ت 407 ) في كتاب الألقاب " أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني: أنبانا محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن السكِّيت قال: حدَّثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أول مَن فُتق لسانُه بالعربية المتينة إسماعيلُ عليه السلام وهو ابنُُ أربع عشرة سنة فقال له يونس: صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزيّ ، هذه طريقةٌ موصولة للحديث السابق من طريق الجُمَحِي" أهـ المزهر للسيوطي ص5 قال عبد الملك بن حبيب " وبقي اللسان السرياني في ولد ارْفَخَشْذ بن سام إلى أن وصل إلى يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلّم منهم بنو قحطان اللسانَ العربي" أهـ المزهر للسيوطي ص4 وفي هذا النص دلالة على عجمة اللسان في بني قحطان قبل تعلمهم اللسان العربي من إسماعيل عليه السلام ، وسنورد مزيد أدلة في هذا بعد قليل ؟ قال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ ... }الحج78 قال رحمه الله : فإن قيل: هذا الخطاب للمسلمين، وليس إِبراهيم أباً لكُلِّهم. فالجواب: أنه إِن كان خطاباً عامّاً للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته وحقَّه عليهم كحق الولد، وإِن كان خطاباً للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب قاطبة ، هذا قول المفسرين " أهـ وقال البغوي - رحمه الله تعالى - ( ت 516 ) ، في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية قيل: خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع المسلمين، وإبراهيم أبٌ لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب" أهـ، ومن المعلوم أن إبراهيم والذي قال عنه الإمامان ، أنه أبو العرب ، ليس من صلبه يعرب بن قحطان ! وبهذا نعلم أن أصل العرب هم من صلب نبي الله إسماعيل - عليه السلام - وأن القحطانين قد تعربوا وأخذوا اللسان منهم ، بعد أن كانوا يتكلمون بلسانٍ عبري ، وإليك الشواهد في ذلك ؟ يقول ابن خلدون " وفي التوراة أن عابر ولد اثنين من الولد هما فالغ ويقطن وعند المحققين من النسابة أن يقطن هو قحطان عربته العرب هكذا " فإذا كان قحطان عربياً فلما يتم تعريبه من العرب ولما يذكر في التوراة على أنه يقطن وبلفظة عبرية ؟ كما أن أسماء أبناء يقطن " قحطان بالعربية " في التوراة والتي نقلها نسابة العرب هي أسماء عبرية ، يقول ابن خلدون في تاريخه " المرذاذ ومعربه ومضاض وهم جرهم وارم وهم حضور وسالف وهم أهل السلفات وسبأ وهم اهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وهدرماوت وهم حضرموت. هؤلاء خمسة وثمانية أخرى ننقل اسماءهم وهي عبرانية ولم نقف على تفسير شيء منها ولا يعلم من أي البطون هم ، وهم: بباراح وأوزال ودفلا وعوثال وافيمايل وأيوفير وحويلا ويوفاف وعند النسابين أن جرهم من ولد يقطن فلا أدري من أيهم " أهـ من هذا وغيره - كما سيأتي - يتبين أن لسان القحطانيين ، قبل نبي الله إسماعيل هو لسان عبري ، وأن القول بأن جرهم التي نزلت في الحرم على هاجر وابنها إسماعيل - عليهما السلام - كانوا بلسان عربي ، كلام باطل وعارٍ من الصحيح ؟ قال ابن خلدون في تاريخه " وأما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية " أهـ ج1 م2 وماذهب إليه ابن خلدون - رحمه الله - هو الصحيح ، فقد ورد في الطبقات لابن سعد بسنده " أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة قال قلت فما كان كلام الناس قبل ذلك يا أبا جعفر قال العبرانية " أهـ وعند الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في المنتظم بسنده " أنبأنا أبوعبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدّباس أخبرنا أبوجعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبيربن بكار قال: حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال: سألت محمد بن علي بن الحسين قلت: يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال: إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة قلت: فما كان كلام الناس قبل ذلك ، قال: العبرانية." أهـ فتبين من هذه النصوص الموثقة أن لغة جرهم القحطانية وعموم القحطانيين ، لم تكن العربية ، كما وأن كاتبي السير المسلمين كانوا يطلقون على بعض القبائل القحطانية ، بالمستعربة ، كآل جفنة المعروفين بالغساسنة ، فهم ليسوا عرباً أقحاحاً بل ممن دخلوا في العرب وتعربوا ؟ يقول الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي - رضي الله عنه - في المنتظم بسنده " أخبرنا محمد بن أبي القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير قال: لما تجهز الناس وتهياؤا للخروج إلى مؤتة قال المسلمون: صحبكم الله ودفع عنكم فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: لكنني أسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقولوا إذا مروا على جدثي أرشدك الله من غاز وقد رشدا ثم مضوا حتى نزلوا أرض الشام فبلغهم أن هرقل قد نزل ماب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضمت إليه المستعربة من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلي في مائة إلف منهم "أهـ وفي أسد الغابة " أنبانا أبو جعفر باسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: وقد قال قطبة بن قتادة العذري الذي كان على ميمنة المسلمين- يعني يوم مؤتة- وقد حمل على مالك بن رافلة، قائد المستعربة، فقتله " أهـ ومالك بن رافلة قائد المستعربة هذا ، قحطاني ! وذكر صاحب الكامل ( ت 630 ) : "وفي هذه السنة غزا مسلمة بن عبد الملك الروم أيضًا ففتح ثلاثة حصون: أحدها حصن قسطنطين وغزالة وحصن الأخرم وقتل من المستعربة نحوًا من ألف وأخذ الأموال" أهـ ابن الأثير وذكر الإمام السيوطي - رحمه الله - ( ت 911 ) في المزهر مانصه : " وقال يونس بن حبيب: أولُ من تكلّم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام. وقال أبو عمرو بن العلاء: العربُ كلّها ولدُ إسماعيل إلا حِمْير وبقايا جُرهم ونحن لا نجد لأوَّليّة العرب المعروفين شعراً فكيف بعادٍ وثمود ولم يروِ عربيٌّ قط ولا رَاويةٌ للشعر بيتا منها مع ضعْفِ أمره وقلَّةِ طلاوته. قال أبو عمرو بن العلاء: ما لسانُ حِمْير وأقاصي اليمن لساننا ولا عربيتهم عربيتنا فكيف بها على عَهْدِ عاد وثمود مع تَدَاعيه ووَهْنِه فلو كان الشعر مثلَ ما وُضع لابن إسحاق ومثل ما يَرْوى الصَّحَفِيون ما كانت إليه حاجة ولا كان فيه دليل على علم. ، هذا كله كلامُ ابن سلام. " أهـ وأبو عمرو بن العلاء هذا هو أبو عمرو بن العلاء أبو عمرو بن العلاء ابن عمار، بن العريان التميمي، ثم المازني البصري النحوي . قال عنه في الجرح والتعديل " روى عن الحسن وعطاء ومجاهد روى عنه عبد الوارث ووكيع والاصمعى وأبو زيد النحوي سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه أبو أسامة حدثنا عبد الرحمن سمعت أبى يقول كان لأبي عمرو بن العلاء أخ يقال له أبو سفيان سئل يحيى بن معين عنهما فقال ليس بهما بأس "أهـ وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان " وكان أبو عمرو رأساً في حياة الحسن البصري مقدما في عصره. وقال أبو عبيدة: كان أبو عمرو أعلم الناس بالأدب والعربية والقرآن والشعر "أهـ وإن كان في قول أبي عمرو بن العلاء توضيحاً شافياً ، إلا أنه قد أبعد النجعة كثيراً في نفي العربية عن حمير اليمانية هكذا دون تفصيل ، فإن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرده : فقد ورد في مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - بسند صحيح "أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض فقال : بل هو رجل ولد عشرة فسكن في اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير عربا كلها وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان " أحمد شاكر 64 ص 322 فهنا يتبين لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، عن حمير بأنها عربية ، ولعل أبا عمرو ابن العلاء قد أسند قوله عن حمير قبل أن تتعرب . فقد ذكر ابن منظور ( ت 711 ) في اللسان " ودخل رجل على ملك من ملوك حمير فقال له الملك: ثِبْ، أي اقعد، فوثب فتكسر، فقال الملك: ليست عندنا عربيّتْ، من دخل ظَفَارِ حَمّر، أي تكلم بالحميرية. قوله: عربيتْ، يريد: العربية، فوقف على الهاء بالتاء وكذلك لغتهم " أهـ لسان العرب 2/291 وأورد الرواية ذاتها ابن السكيت (ت 244 ) ثم قال " قال الأصمعي حمر تكلم بكلام حمير والعامة تقول ظفاري وتقول هي الدجاجة وهو الدجاج ولا يقال الدجاج وهي لغة ردية وتقول هو جفن السيف وجفن العين ولا تقل جفن وهي الشفة ولا تقل الشفة وتقول هم حوله وحوليه وحواليه ولا تقول حواليه وتقول هو الروشن وهي الروزنة وهو البثق وهو فقار الظهر والواحدة فقارة ولا تقل فقارة ولا فقار " أهـ إصلاح المنطق ص8 وانظر الخصائص 2/28 مماتقدم من نصوص وآثار ثابتة بأسانيدها ، يتبين لنا أن العرب الأقحاح هم من نسل إسماعيل عليه السلام ، بل وماتطمئن إليه النفس أنه لاعرب قبل إسماعيل عليه السلام ؟ وأما حديث أبي الدرداء الذي أورده ابن حبان في صحيحه وفيه " وأربعة من العرب: هود وشعيب وصالح ونبيك محمد " فهو حديث ضعيف وقد وهم ابن حبان - رحمه الله - في تصحيحه . فقد أورد الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - هذا الحديث في الموضوعات وقد أعله بإبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني راوي الحديث ؟ قال أبو حاتم في الجرح والتعديل ، عن إبراهيم بن هشام الغساني " كذاب " ! 469 قال الإمام الألباني ( ت 1420 ) - رحمات ربي عليه تترا - في التعليقات الحسان ، عن هذا الحديث ، ضعيف جداً ج1 ص387 وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط محقق صحيح ابن حبان ، عن هذا الحديث ، إسناده ضعيف جدا 361 بقي أن نقول ، أن الإسلام جمع العدناني والقحطاني ، والعربي والأعجمي ، وأن لا أخوة تعلو وتثمر على أخوة الإسلام ، وأن التفاضل بين الناس بالتقوى ، وأن أكون عبداً حبشياً مملوكاً على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، خيراً لي من أكون رأساً من رؤوس العرب في الحسب والنسب ، وعلى ضلالة ، والعياذ بالله ؟ وأن هذا الموضوع لايعدو كونه دفع - بالحسنى - لمغالطة وضلالة قول " مستعرب " عن نبينا إسماعيل عليه السلام أصل العرب والعروبة ومنشأها ؟ وأن العدنانيين والقحطانين هم أخوة في الدين والعروبة يتكافؤون حسباً ونسباً ؟  ضمير |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
04-Oct-2008, 10:31 AM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||||
|
اخي ضمير كائف.
نحن في منزلق خطير ربما خطط لة الاعدا في الخارج لنتصارع فيما بيننا وتسنح الفرصة المناسبة للمخطط لتنفيذ تخطيطة .وللاسف ان من يبنى البنية التحتية لهذا المخطط هم بعض الجهلة من ابناء الوطن ((مثل الحمار يحمل اسفارى)) اي لايدري ان مايقوم بة هو تنفيذ للخطة بطريقة غير مباشرة ولكن لضحالة الوعي وقصور الفكر . لقد شنت الحملات تلو الحملات من كتاب معروفين ومدسوسين وربما ماجورين لتشوية سمعت اطياف المجتمع العربي عامة والسعودي خاصة ونالو من رموز الوطن ناهيك عن الحملة المستعرة ضد القبائل وخاصة البادية منها .. عزيزي . لتعلم ان الخالق خلقنا من ذكر وانثى لافرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى ..اما هؤلا المنافقين فل تعلم انهم لمزبلة التاريخ اينما كانو وحيثما شائو .
آخر تعديل الرومي يوم 04-Oct-2008 في 10:33 AM.
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
05-Oct-2008, 03:03 PM
|
رقم المشاركة : 3 | ||||||
|
اقتباس:
أبداً أخي الرومي هذا من ذر الرماد في العيون المسألة ومافيها كما قالها الفحل الوطني من دون صهيون بذتنا صهاينا ؟ نحن في صراع هويات مع الآخر داخل الوطن الذي بناه الآباء والأجداد ؟ مايحصل للقبائل هو عمليات إقصاء منظمة ومؤسسة ومن علية القوم ؟ فعلينا جميعاً أن نضرب الحديد وهو حامي ؟ والمجاملات والمثاليات ، ما تأكل عيش وطعمية ؟ إما أن نورث لأبناء حقوقهم الوطنية المستحقة ؟ وإلا لاخير فينا ؟ ضمير |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
05-Oct-2008, 05:37 PM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||
|
ضمير كايف موضوعك وبحثك جميل
الاخ ضمير الكل يعلم الان لايوجد في المملكة العربية السعودية الان اعراب وانا وجد لايشكل واحد في المائة تم توطين البادية منذ عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله ولكن نظرتي للبدو او مايقصدونة الخارج نظرة عظيمة القيم والاخلاق والمبادى وحسن الجوار لانستطيع حصر اخلاق البدو في موضوع او موضوعين اما الحقد بتجاة البدو فبصراحة من عهد الدول الاسلامية وخاصة العباسية لانهم قربوا المستشارين غير العرب وكذلك الدولة العثمانية التي لم تقدم للبدو اي شي نافع لهم بالعكس جعلتهم يتقاتلون فيما بينهم ولكن الي نفسة خبيثة مازال يقول البدو ينشرون العنصرية القبلية وهم الي نشروة بينا ولكن صدقوني ابناء القبائل قادمون وبقوة وهم الان يتخبطون فيما بينهم من الخوف وانشد اهل الوشم يجيك العلم والله من وراء المقصد |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
07-Oct-2008, 03:58 AM
|
رقم المشاركة : 5 | |||||
|
الأخ الحبيب/ ضمير كايف
الحمد لله على سلامة عودتك من جديد وأنا أقرأ مقالك بإستمتاع كالعادة .. تبادر الى ذهني .. سؤال.. ؟ هل تُبنى المفاهيم الدينية في القرآن إعتماداً على معاجم الشعوبييين اللغوية ؟ خصوصاً إذا ماتم إهمال سياق الآيات وأسباب نزولها ! لافائدة الآن من الإجابة، لأننا نعايش ماترتب على ذلك البناء المغرض من مفارقات ومغالطات عجيبة، تحول الدين بسببها لأداة بيد فئة عنصرية، يتم توجيهه حسب ماتقتضيه المصلحة وتتطلبه الحاجة..! بدليل إيمانهم في حال ضعفهم أو عند تزاوجهم لتحسين النسل، بأن المفاضلة بين البشر تتم على أساس الدين، بينما في مواضع آخرى أكثر ترفاً، تتحول إلى مفاضلة في الدين على أساس الجنس البشري أو النمط المعيشي ! وغيره من الشواهد الفاضحة (للنفعية الدينية) المتلونة..! بداية من صهيل خيول بن بجاد، وإنتهاء بالتشكيل الوزاري الأخير..! وهذا تحريف واضح بتأويل معاني القرآن الكريم -المنزل على المرسول رحمة للعالمين- ومفاهيم ديننا السمح، على نحو عنصري بحت لتحقيق مصالح وأهداف خاصة! وحاشا أن يكون ذلك من قرآننا الكريم وديننا القويم . هذه مداخلة بسيطة حول مقدمة مقالك الجميل إجمالاً .. تحياتي لك ياضمير .. |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
07-Oct-2008, 04:41 AM
|
رقم المشاركة : 6 | |||||
|
الأخ الحبيب/ ضمير كايف
الحمد لله على سلامة عودتك من جديد شكرا لك علي الموضوع القيم والطرح المفيد |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
07-Oct-2008, 05:19 AM
|
رقم المشاركة : 7 | |||||
|
(((( الأعـــــــراب أشد كفراً ونفاقاً))))
الله يعطيك العـــــافيه |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
12-Oct-2008, 05:00 PM
|
رقم المشاركة : 8 | |||||
|
لاإله إلا الله محمّد رسول الله ..
لا أعراب ولا تجّار بل مسلمون فقط .. وأتفق معك حول اصل العرب بأنه إبراهيم الخليل عليه السلام وانّه تمّ تلفيق خدعة العرب العاربة والمستعربة ...إلخ ولكّنك ظلمت الامام الزاهد العادل إبراهيم بن محمد الهاشمي القرشي حينما اتهمته بالشعوبية وذلك اتهّام مزري وعزف ٌ على اوتار المستشرقين الذبن لم يتركوا دولة اسلامية ولاقائدا اسلاميا ً فذاً إلا واتهمّوه بالتهم الشنيعة .... فهناك فرق بين تحرير الناس من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد كما فعله العباسيون الاشراف حينما اسقطوا ملك بني عمّهم الامويين الذين ساد في عهدهم الظلم والاستبداد الى درجة وصلت ان كان يدفع العجم الجزية وهم مسلمون !! فهل من حرّر المساكين و قرّر المساواة بين العرب والعجم أصبح شعوبيا ً بنظرك !! وفضائل بني العبّاس من تحرير المسلمين من الظلم الى الفتوحات الاسلامية والانتصارات المبهرة و تحجيم الغرب النصراني بل وتغريمهم بدفع الاموال للخزانة الدولة العباسية الى نشر الاسلام فلن نستطيع ان نعدّ فضائلهم ابدا ً فلا تصف مؤسس تلك الدولة الاسلامية العظيمة بالشعوبية فقد كانت دولة اسلامية فعلا وقولا ويكفي انهم لم يتركوا شعيرة الجهاد قطّ حينما تركها كل الدول الاسلامية " المستسلمة " ونعلم كلّنا ان الصفة الغالبةعلى الاعراب هي الغلظة و حب ّ السلطة و التكبر - إلا من رحم ربّي-وهذا قول للحقّ فدعنا من المجاملات و اذهب الى اي شاب او رجل من البادية "بدو الحضارة"وقل له انت و ذلك الفارسي متساويان او انت وذلك الهندي متساويان ...فسيردّك ردا ً غليظا ً إن لم يؤذك ...وهذا بسبب البيئة القاحلة والظروف الطبيعية لديهم وخلقة الله فيهم .. وأعتقد انه هناك من استغل هذه الناحية للنيل من الاعراب لاهداف خبيثة وذلك أمر بغيض و هناك من استغل هجمات أؤلائك الحاقدين و نفي عن الاعراب ما فيهم و نسب لهم ما ليس فيهم .. آخر تعديل الشريف القرشي يوم 12-Oct-2008 في 05:05 PM.
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
16-Oct-2008, 10:39 AM
|
رقم المشاركة : 9 | |||||
|
بسـم الله الـرحمـن الـرحيـم ..
أمـا بعـد أخـي كـاتـب المـوضـوع العـزيـز : السـلام عليـك .. بصـراحـة طـرح رائـع وتفكيـر واعـي ولكـن جـل كـلامـك عـن أبنـاء قحطـان غلـط فـي غلـط .. إليـك مـا يثبـت أنـك أخطأت .. طبعـاً سيقـول البعـض بأنـي متعصـب أو شـيء مـن هـذا لكـن للمعـلوميـة فقبيتلـي خثـعم تنتسـب لعـدنـان ولكـن السـاكـت عـن الحـق شيطـانٌ أخـرس .. 1- أن قبيـلة قحطـان كـانـت مـوجـودة أيـام عـاد وغيـرهـا كمـا ذكـرت جميـع المصـادر فـي اليمـن وأنهـم تعلمـوا العربيـة مـن قبـائـل العـرب البـائدة وليـس مـن إسمـاعيـل عليـه الصـلاة والسـلام فإذا إعتمـدنـا علـى قـولـك يـا أستـاذي العـزيـز والفـاضل فعـلى هـذا تكـون جـرهم هـم مـن تعلمـوا العربيـة مـن إسمـاعيـل فقط وبقية قحطان ظلت أعجمية وقـد تقـول إن جـرهم بعـد أن أخرجوا عـادوا إلـى اليمـن لكـن للإسـف جـرهم لم تعـد إلـى اليمـن بـل إنقـرضت يـا أخـي العـزيـز .. إنقـرضـت .. فهـذا دليـل عليـك .. 2- إنك ذكـرت أن إسمـاعيـل عليـه السـلام نطـق بـالعربيـة وهـو فـي سـن 14 عشـر أليـس كـذلـك إذاً فمـاذا كـان يتحـدث إسمـاعيل عليـه السـلام فـالثـالثـة عشـر والثـانيـة عشـر والحـاديـة عشـر والعـاشـرة والتـاسعـه والثـامنـه والسـابعـه ؟؟ أم إنـه لـم يكـن يتحـدث ؟؟ أخـي العـزيـز .. 3- يـوجـد عليـك دليـل أقـوى مـن ذلـك وهـو مـوجـود فـي كتـاب الله تعـالى وهـي كلمـات لقبـائل اليمـن ومنهـا قبـائل يمنيـة لـم تختلـط بقبـائل عـدنـان أبـداً وهـذه الكلمـات لـم تعـرف بعـض معـانيهـا إلا مـن أهـل اليمـن .. 4- أريـدك أن تعلـم رعـاك الله أن القـرآن أنـزل بلغــة قـريـش وقـريـش تسكـن مكـة وقـريـش قبيـلة حـاضرة وليـست أعرابيـة .. دمـت بــود |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
17-Oct-2008, 01:55 AM
|
رقم المشاركة : 10 | |||||
|
ماكتبته جميل استاذي.. ,انما هو يكرس نزع تراثك واعراف قومك من (العروبه) ليمسخ كتراث بدوي , عاد لانعلم اية بدو اهم بدو سيبيريا او منغوليا ,الله العالم!!..اغفلت نقطه جدا وهي (ان العرب والاعراب مفهومين يرتبطان عضويا برابط لاينفصم ابدا)
ا الواقع ان قريش كانوا بدو (قريش البطاح ) وحضر (قريش الظاهر) وكا كل قبيله عربيه.. لحضر في جزيرة العرب نوعين اتمنى انك حددت من تخاطب منهم, كل القبائل التي اختزلت بالبداوه اليوم لها قراها العربيه الخالصه منذ الاف السنيين ..تجد عتيبي وابن قريه بالحجاز لم يعرف احدا من اسلافه الترحال ومنذ الجد العشرين وبعض قومه كانوا يرتحلون بنجد ويعودون لنخيلهم وقت جنيه ,يعني ارتحال موسمي ومثل ذلك يفعل جيرانا من قبائل الحجاز الحروب لهم قرى بالحجاز عمرها الاف السنين,وجهينه سليم الخ,,انما تتمايز نسبة البدو من اهل القرى بين كل قبيله واخرى الواقع ان هناك ثنائية حضري وبدوي داخل الجسد العربي بل ان هناك قصائد ومساجلات لشعراء قراتها لحروب بين حضرها وبدوها بعضهم يذم حياة البداوه(ابن القريه) فيرد عليه البدوي ذاما حياة التحضر وسكنى القرى).........هذه الحقيقه مغيبه تماما لاعلم لصالح من رواج هذه الفكره الشائعه ان هذه القبائل بدو خلص..؟ لحتى اختزلت البداوه بالاصل ورائنا كثير من افراد هذه القبائل الذين لم يرتحل اسلافهم المعلوميين على الاقل ابدا يعرفون بانفسهم كبدو واعراب كاشاره لهم كابناء اصل وحموله وقبائل! انت خطابك احسبه موجه لقرى نجد(عنيزه المجمعه الخ واهل هذه القرى),,تمنيت لو خاطبت اهل هذه القرى كموالي وهم في الغالب كذلك فهذه القرى ليست عربيه خالصه,,تمنيت لو انطلقت بدفاعك عن البداوه والعراب كدفاع عن العروبه ضد قيم الموالي ,,عندما يكون الكلام حول التحضر والبداه لابن قريه من قبيلتك او من القبائل العربيه المعلومه(البدو) حينها قد استسيغ القالب الذي وضعت كلامك فيه,,,انما انت كلامك موجه لموالي شعوبيين |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
 |
 |
العرض العادي
