سلم الوصول في ذكر القبائل التي اثنى عليها الرسول

[الحميري]

منقووووووووووووووووووووووووووووووول من منتديات..................






سلم الوصول في ذكر القبائل التي اثنى عليها الرسول


بقلم

احمد ابوبكرة الترباني




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد احببت ان اصنف رسالة في ذكر القبائل العربية التي اثنى عليها رسول الله (ص) وذكرت الاحاديث في ذلك وبينت الصحيح من الضعيف على منهج شيوخنا من اهل الحديث , وذلك لان بعض المؤرخون والنسابة يذكرون احاديث ضعيفة وموضوعة في فضل بعض القبائل العربية ولا يميزون بين الصحيح والضعيف , وهذا من مساوئ عدم معرفة علم الحديث , وهو ذكر الضعيف والموضوع , ويجب الحذر من رواية الاحاديث الضعيفة دون تبيان ضعفها ونكارت متنها , حتى لا تدخل في عموم حديث : من كذب علي متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار ‏.

واخرج مسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع... .


باب ( القبائل التي اثنى عليها الرسول )


** قريش _

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم .


قلت : اخرجة مسلم والترمذي .


قال النبي (ص) : الناس تبع لقريش في الخير والشر .

قال النبي (ص) : الأئمة من قريش .

قال النبي (ص) : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان } قال عاصم في حديثه : وحرك إصبعيه .


وكل هذه الاحاديث صحيحة والاحاديث في فضل قريش كثيرة .

** الازد _


قال النبي (ص) : نعم القوم الأزد ، طيبة أفواههم ، نقية فلوبهم .

قلت : ( صحيح ).

قال النبي (ص) :الملك في قريش , والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة , والشرعة في اليمن ,والامانة الأزد .

قلت : صحيح .

أخرجة الترمذي (4675) احمد ( فضائل ) (45)


قال النبي (ص) :الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية .

قلت : (ضعيف)

اخرجة الترمذي (3564) والطبراني (13/78) وضعفة شيخنا الالباني في ( الجامع )


قال النبي (ص) : نعم الحي الازد .

قلت : ضعيف , اخرجة الترمذي (584) واحمد (6/66 )


قال النبي (ص) : اتتكم الازد احسن الناس وجوها واعذبها افواها .

قلت : باطل , اخرجة الترمذي ( 456 )


قال النبي (ص) : الازد مني وانا منهم .

قلت : ضعيف , اخرجة الطبراني (13/56) قال ابن حجر : اسنادة ضعيف , وكذلك قال الهيثمي : فيه من لا اعرفة .


قال انس بن مالك : ان لم نكن من الازد فلسنا من الناس ,

قلت : صحيح موقوف , اخرجة الترمذي (654) .


قال النبي (ص) : الازد جرثومة العرب .

قلت : حديث لا اصل له , اخرجة الخطيب في ( تاريخه ) (6/123) .


قلت : افضل قبائل العرب بعد قريش هي قبائل الازد لثناء النبي علية السلام عليها .



** عنزة _

- عن سلمة بن سعد، أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجماعة من أهل بيته وولده، فاستأذنوا عليه، فدخلوا، فقال:"من هؤلاء؟"قيل له: هذا وفد عنزة، فقال
:"بخ بخ بخ، نعم الحي عنزة
مبغي عليهم منصورون مرحبا بقوم شعيب، وأختان موسى، سل يا سلمة عن حاجتك". قال: جئت أسألك عما افترضت علي في الإبل والغنم والعنز، فأخبره، ثم جلس عنده قريبا، ثم استأذنه في الانصراف، فقال له:"انصرف". فما غدا أن قام
فقال:"اللهم ارزق عنزة كفافا، لا قوت ولا إسراف"

اخرجة الطبراني ( كبير ) (12/532) وابونعيم في ( معرفة الصحابة ) (3/44) وابن قانع (1/322) وابو يعلى (3/67) .

قلت : حديث ( ضعيف )

قال ابن حجر ( فتح) (6/156) : في اسنادة مجاهيل , وقال الهيثمي في ( المجمع ) :
وفيه من لم أعرفهم.
واخرج البزار نحوه وفي سندة غضبان بن حنظلة وهو مجهول .


** أحمس _


عَنْ جَرِيرٍ بن عبد الله قَالَ:" قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ :« أَلاَ تُرِيحُنِى مِنْ ذِى الْخَلَصَةِ » ، فَقُلْتُ :بَلَى . فَانْطَلَقْتُ فِى خَمْسِينَ وَمِائَةِ فَارِسٍ مِنْ أَحْمَسَ وَكَانُوا أَصْحَابَ خَيْلٍ وَكُنْتُ لاَ أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ فَضَرَبَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِى حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ يَدِهِ فِى صَدْرِى وَقَالَ : « اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِياً مَهْدِيًّا » . قَالَ : فَمَا وَقَعْتُ عَنْ فَرَسٍ بَعْدُ . قَالَ وَكَانَ ذُو الخَلَصَةِ بَيْتاً بِالْيَمَنِ لِخَثْعَمَ وَبَجِيلَةَ ، فِيهِ نُصُبٌ تُعْبَدُ ، يُقَالُ لَهُ الْكَعْبَةُ . قَالَ: فَأَتَاهَا فَحَرَّقَهَا بِالنَّارِ وَكَسَرَهَا . قَالَ :وَلَمَّا قَدِمَ جَرِيرٌ الْيَمَنَ كَانَ بِهَا رَجُلٌ يَسْتَقْسِمُ بِالأَزْلاَمِ فَقِيلَ لَهُ :إِنَّ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ هَا هُنَا فَإِنْ قَدَرَ عَلَيْكَ ضَرَبَ عُنُقَكَ . قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ يَضْرِبُ بِهَا إِذْ وَقَفَ عَلَيْهِ جَرِيرٌ فَقَالَ: لَتَكْسِرَنَّهَا وَلَتَشْهَدَنَّ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَوْ لأَضْرِبَنَّ عُنُقَكَ . قَالَ: فَكَسَرَهَا وَشَهِدَ ، ثُمَّ بَعَثَ جَرِيرٌ رَجُلاً مِنْ أَحْمَسَ يُكْنَى أَبَا أَرْطَاةَ إِلَى النَّبِىِّ يُبَشِّرُهُ بِذَلِكَ ، فَلَمَّا أَتَى النَّبِىَّ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا جِئْتُ حَتَّى تَرَكْتُهَا كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْرَبُ . قَالَ فَبَرَّكَ النَّبِىُّ عَلَى خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ ". و اللفظ للبخاري.

أخرجه البخاري في ( صحيحه)(2857 ،2911 ،) ،و مسلم (2475 ،2476)



** غفار _

قال النبي (ص) : " غِفَار غَفَرَ اللَّه لَهَا " . ‏

أخرجة البخاري (6754)


** أسلم -

قال النبي (ص) : أسلم ‏ ‏سالمها الله .

أخرجة البخاري (6754)


** مزينة _

قال النبي (ص) : ‏"‏ أَسْلَمُ وَغِفَارُ وَمُزَيْنَةُ وَمَنْ كَانَ مِنْ جُهَيْنَةَ أَوْ جُهَيْنَةُ خَيْرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَبَنِي عَامِرٍ وَالْحَلِيفَيْنِ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ ‏"‏ ‏.‏

اخرجة مسلم ( 1066) .


** جهينة -

قال النبي (ص) : وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَغِفَارُ وَأَسْلَمُ وَمُزَيْنَةُ وَمَنْ كَانَ مِنْ جُهَيْنَةَ أَوْ قَالَ جُهَيْنَةُ وَمَنْ كَانَ مِنْ مُزَيْنَةَ خَيْرٌ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَسَدٍ وَطَيِّئٍ وَغَطَفَانَ ‏" .

أخرجة مسلم (1067)

** أشجع _

‏ قال النبي (ص) "‏ الأَنْصَارُ وَمُزَيْنَةُ وَجُهَيْنَةُ وَغِفَارُ وَأَشْجَعُ وَمَنْ كَانَ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلاَهُمْ ‏"‏ ‏.‏

أخرجة مسلم (1064)



** طيء _

- عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ أَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ لِي إِنَّ أَوَّلَ صَدَقَةٍ بَيَّضَتْ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوُجُوهَ أَصْحَابِهِ صَدَقَةُ طَيِّئٍ جِئْتَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

أخرجة مسلم ( 1068)



** دوس -

-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَدِمَ الطُّفَيْلُ وَأَصْحَابُهُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ دَوْسًا قَدْ كَفَرَتْ وَأَبَتْ فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا ‏.‏ فَقِيلَ هَلَكَتْ دَوْسٌ فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَائْتِ بِهِمْ ‏"‏ ‏.‏

أخرجة مسلم (1070)



** مذحج _


قال النبي (ص) : أكثر القبائل في الجنة مذحج .

قلت : حديث صحيح , أخرجة احمد في ( المسند ) (4/812)



** جذام ’ عاملة , لخم _

قال النبي (ص) : خير الرجال رجال أهل اليمن ، والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ؛ ومأكول حمير خير من آكلها ، وحضرموت خير من بني الحارث ، وقبيلة خير من قبيلة ، وقبيلة شر من قبيلة ، والله ! ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما ، لعن الله الملوك الأربعة : جمداء ، ومخوساء ، ومشرحاء ، وأبضعة ، وأختهم العمردة . ثم قال : أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشا مرتين ؛ فلعنتهم ، فأمرني أن أصلي عليهم ؛ فصليت عليهم مرتين . ثم قال : عصية عصت الله ورسوله ؛ غير قيس وجعدة وعصية . ثم قال : لأسلم ، وغفار ، ومزينة ، وأخلاطهم من جهينة : خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة . ثم قال : شر قبيلتين في العرب : نجران وبنو تغلب ، وأكثر القبائل في الجنة مذحج.


قلت : حديث صحيح , اخرجة البخاري في (تاريخه) (4/248) والفسوي في (المعرفة) (1/327-329) وابن أبي خيثمة في( تاريخه) (ق10 وق267) والطحاوي في (مشكل الآثار) (2/273-274/رقم802) وقد قال شيخنا الالباني في ( السلسة ) : غريب المتن صحيح الإسناد .

قلت : والله اعلم ان الغرابة هنا , انه مركب من احاديث صحيحة .




** الاشعريون _


قال النبي (ص) : اني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وان كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم إذا لقي الخيل أو قال العدو قال لهم إن أصحابي يأمرونكم ان تنظروهم.

اخرجة مسلم (345)

قال النبي (ص) : ان الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم.

أخرجة مسلم (345) .



** سليم _

قال النبي (ص) : أنا ابن العواتك من سليم .

قلت : حديث صحيح , اخرجة الطبراني (4/65)

وبني سليم يفتخرون بهذا , ومن افضل الرسائل التي فصلت القول في العواتك من سليم, الشيخ مرتضى الزبيدي في ( ايضاح المدارك في الإفصاح عن العواتك) .


** تميم _


قال النبي (ص) عن تميم : أشد أمتي ، على الدجال .

اخرجة البخاري ومسلم .




هذا ما احببت تبيانه في هذه الرسالة .


كتبه

احمد ابوبكرة الترباني

[أبوالعبادلة]

قال النبي (ص) :الملك في قريش , والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة , والشرعة في اليمن ,والامانة الأزد .

قلت : صحيح .

أخرجة الترمذي (4675) احمد ( فضائل ) (45)


مشكور اخي الحميري على هذه المعلومات و تخريج هذه الاحاديث
النبوية الشريفة و التي كثيراً ما يستشهد بها في المنتديات .

ولكن لماذا اخرج الرسول صلى الله عليه وسلم الانصار من الازد
في الحديث اعلاه و لم يقل القضاء و الامانة في الازد .
لان كثيراً من يدعي ان الانصار من الازد و يخالفون احاديث الرسول
صلى الله عليه و سلم و منها ( ارموا بني إِسماعيل فإِن أَباكم كان راميًا )

[أبو رزق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالعبادلة

قال النبي (ص) :الملك في قريش , والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة , والشرعة في اليمن ,والامانة الأزد .

قلت : صحيح .

أخرجة الترمذي (4675) احمد ( فضائل ) (45)


ولكن لماذا اخرج الرسول صلى الله عليه وسلم الانصار من الازد
في الحديث اعلاه و لم يقل القضاء و الامانة في الازد .
لان كثيراً من يدعي ان الانصار من الازد و يخالفون احاديث الرسول

والحديث واضح ومفهوم ...

القضاء خاص في الانصار وليس عموم قبائل الازد ولنهم اكثر من عاشوا معه والفقة كله نزل في المدينة المنورة عند الانصار

::
الرسول ذم بني امية ومدح قريش
هل هذا يعني ان بني اموية ليسوا من قريش والامثله كثيره .......

.

آخر تعديل أبو رزق يوم 19-Nov-2010 في 11:43 PM.

[أبو رزق]

اضافة:

** دوس -


وفد الى رسول الله قوم من دوس فقال : رسول الله : (مرحبا بالأزد، أحسن الناس وجوها، وأطيبه أفواها، وأعظمه أمانة، أنتم مني، وأنا منكم، شعاركم : يا مبرور)

الراوي : عبد الله بن عباس


عن أبي هريرة : أن أعرابيا أهدى لرسول الله بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال " إن فلانا أهدى إلي ناقة فعضوته منها ست بكرات فظل ساخطا ولقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أوأنصاري أو ثقفي أو دوسـي ".
صحيح الألباني.
اضافه الى قريش والانصار وثقيف .


عن علي بن عبد الله بن عباس قال : أوصى رسول الله قبل موته : " بالداريين والرهاويين وبالدوسيين خيرا ".



** شامله أزد شنوءة -
( غامد و زهران)

قال الرسول الله :
(... ثم أصعدني إلى السماء السادسة، فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى، كأنه من رجال شنوءة ؛ فقلت له : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران)

صحيح مسلم، البخاري).

وهنا يشبه ابناء ازد شنوءة (غامد وزهران ) النبي الله موسى عليه السلام



يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما لم يقبل حي من احياء العرب خطاب دعوته صلى الله عليه وسلم "اما والله لو بعثت به "الخطاب" الى قوم بشط عمان من ازد شنوءه لقبلوه.

آخر تعديل أبو رزق يوم 20-Nov-2010 في 12:05 AM.

[ابن جبر النفيعي]

والله يالترباني في كل موضوع لك تظهر انك من خاصة اهل الحديث ومن علماءه وتنسب التصحيح والتضعيف الى نفسك واجدك في كل مواضيعك لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وترمز له (ص) ولا يفعل ذلك اهل الحديث مطلاقا بل ولا اصغر طلبة العلم

وهذه فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز _ رحمه الله تعالى - بمجموع فتاواه " ( 2 / 397 – 399 ) .

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد ، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار ، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى : فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك .
والمشروع أن تكتب كاملةً تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به ، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها ، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة ( ص ) أو ( صلعم ) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين ، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله : ( صلُّوا عليهِ وسلِّموا تسْليماً ) الأحزاب/56 ، مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة ( صلى الله عليه وسلم ) كاملة .
وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها ، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه .
فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في النوع الخامس والعشرين من كتابه : " في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده " قال ما نصه :
التاسع : أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره ، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما . وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة ، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية . ولا يقتصر فيه على ما في الأصل .
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى ، وما ضاهى ذلك ، إلى أن قال : ( ثم ليتجنب في إثباتها نقصين : أحدهما : أن يكتبها منقوصةً صورةً رامزاً إليها بحرفين أو نحو ذلك ، والثاني : أن يكتبها منقوصةً معنىً بألا يكتب ( وسلم ) .
وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه كان يقول : كنت أكتب الحديث ، وكنت أكتب عند ذكر النبي ( صلى الله عليه ) ولا أكتب ( وسلم ) فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : ما لك لا تتم الصلاة عليَّ ؟ قال : فما كتبت بعد ذلك ( صلى الله عليه ) إلا كتبت ( وسلم ) ... إلى أن قال ابن الصلاح : قلت : ويكره أيضا الاقتصار على قوله : ( عليه السلام ) والله أعلم . انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصاً .
وقال العلامة السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي " ما نصه : ( واجتنب أيها الكاتب ( الرمز لها ) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله ( الكتاني ) والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة ، فيكتبون بدلا من صلى الله عليه وسلم ( ص ) أو ( صم ) أو ( صلعم ) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى ) .
وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي " : ( ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى : ( صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) إلى أن قال : ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب ( صلعم ) بل يكتبهما بكمالها ) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا .
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه . نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه ، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - تسجي صوتي -

فضيلة الشيخ نجد بعض الطلاب أو أكثرهم يكتبون (ص) أو صلعم، أو نجد ذلك في بعض الكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .كذلك رضي الله عنه يكتب عين، مثل علي بن أبي طالب. الشيخ: لا. علي بن أبي طالب ليس هو رضي الله عنه. السائل: كرم الله وجهه. الشيخ: يكتبون العين رمزاً إلى عليه السلام. السائل: أو كذلك كرم الله وجهه بالنسبة لعلي بن أبي طالب .
الشيخ: على كل حال لا ينبغي لإنسان عند ذكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يكتب (ص) أو (صلعم) وكره علماء المصطلح أن يفعل ذلك، وقالوا: إما أن يكتب صلى الله عليه وسلم، وإما أن يدعها، ولا يكتب شيئاً ويجعل الصلاة من القارئ أو من السامع، وأما الإشارة بالعين عن عليه السلام، فهذه أهون من الإشارة بالصاد عن صلى عليه وسلم، ثم إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا قلت: علي رضي الله عنه فهو أحسن من قولك: عليه السلام وأحسن من قولك: كرم الله وجهه، لأن الرضا عن العبد هو أعلى المقامات وأفضل ما يكون للإنسان، ولهذا قال الله عز وجل لأهل الجنة: ماذا تريدون؟ فيذكرون نعم الله عليهم فيقول: (أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا) فرضا الله عن العبد هو الغاية العظيمة، لكن من جهل الرافضة صاروا يقولون لعلي: عليه السلام، أو كرم الله وجهه. السائل: والطلاب بالنسبة للإملاء؟ الشيخ: الطلاب يقال لهم: اكتبوا صلى الله عليه وسلم، والأحسن أيضاً صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما قالوا: (علمنا كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحميري

منقووووووووووووووووووووووووووووووول من منتديات..................

قال النبي (ص) : نعم القوم الأزد ، طيبة أفواههم ، نقية فلوبهم .

قلت : ( صحيح ).

قال النبي (ص) :الملك في قريش , والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة , والشرعة في اليمن ,والامانة الأزد .

قلت : صحيح .

أخرجة الترمذي (4675) احمد ( فضائل ) (45)


قال النبي (ص) : نعم الحي الازد .

قلت : ضعيف , اخرجة الترمذي (584) واحمد (6/66 )


قال النبي (ص) : اتتكم الازد احسن الناس وجوها واعذبها افواها .

قلت : باطل , اخرجة الترمذي ( 456 )


هذا ما احببت تبيانه في هذه الرسالة .


كتبه

احمد ابوبكرة الترباني

ومن انت يالترباني حتى تتجرئ وتقول (قلت ) والتي لايذكرها الا فضاحلة العلماء و تصحح وتضعف الاحاديث .
ورحم حالنا حيث اصبح كل من هب ودب محدثا وعالما ومؤرخا وباحثا ونسابة فإلى الله المشتكى وهو المستعان

[فهد الزهراني]

بارك الله فيكـ

هذه الاحاديث لها ضروفها من النبي صلى الله عليه وسلم

ابو جهل وابولهب في النار وهم من اعظم الناس نسبا بل هم اقرباء للنبي صلى الله عليه وسلم

الفرس على عداوتهم للاسلام منهم سلمان رضي الله عنه

والروم منهم صهيب رضي الله عنه

والحبشه منهم بلال

اذا الافضلية التي تشمل كل هؤلاء هي ( لا فض لعربي على اعجبي الا بالتقوى)

والمفروض نوالي من يوالي الله مهما كان اسمه وجنسه
ونعادي من يعادي بغض النظر عن اسمه وجنسه

ونتقرب من الناس بقدر قربهم من الله ونبتعد عنهم بقدر بعدهم عنن الله

موفق

[ابن جبر النفيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد الزهراني

بارك الله فيكـ

هذه الاحاديث لها ضروفها من النبي صلى الله عليه وسلم

ابو جهل وابولهب في النار وهم من اعظم الناس نسبا بل هم اقرباء للنبي صلى الله عليه وسلم

الفرس على عداوتهم للاسلام منهم سلمان رضي الله عنه

والروم منهم صهيب رضي الله عنه

والحبشه منهم بلال

اذا الافضلية التي تشمل كل هؤلاء هي ( لا فض لعربي على اعجبي الا بالتقوى)

والمفروض نوالي من يوالي الله مهما كان اسمه وجنسه
ونعادي من يعادي بغض النظر عن اسمه وجنسه

ونتقرب من الناس بقدر قربهم من الله ونبتعد عنهم بقدر بعدهم عنن الله

موفق

بارك الله فيك اخي الكريم فهد الزهراني - وانت الازدي الاصيل - والذي ذكرته هو عين الحقيقة

[الطرفاوي]

الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث بين الصحيحة والضعيفة

مدح جل قبائل العرب,فالعبرة بالاعمال