رد الباحث اللحياني على مغالطات وأوهام الشيخ فهد المعطاني

[الضفيني]

جهد يشكر عليه ولكن ما ذا ينفع ان كانت حليمة هذليه أو هوازنيه من بني سعد والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمه ابنته ( يافاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا) او كما قال عليه لاالصلاة والسلام ما نفع النسب ابنته ولكن ينفعها عملها رضى الله عنها

[غصاب الشلوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن حطيم

بيض الله وجهك يا مهنا الهذلي على هذا الايضاح ، وقد علم بالنقل المتواتر بين علماء الدين وعلماء النسب أن النبي صلى الله عليه وسلم استرضع في بني سعد بن بكر بن هوازن وما نقله المعطاني من كتاب (( نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون) ) للإمام الحافظ النحوي الفقيه الأديب فتح الدين ابو الفتح محمد بن محمد اليعمري الأندلسي المصري الشهير (بابن سيّد الناس) المولود 641هـ يعتبر نقل احاد لا يعتد به البتة ولم يقل بهذا القول غير صاحب كتاب نور العيون ولدي بعض الادله التي تثبت هوازنية سعد بن بكر المجاورة لقبيلة هذيل ناحية مكة في اوطاس وقرن المنازل وتلك النواحي

قال صاحب المناسك ، وأماكن طرق الحج : " وأوطاس بها قصور وأبيات وحوانيت وبركة ، يسرة ويقال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرضع في تلك الناحية " (1 )

قال أبو الحصين الهذلي : " قدمت على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إحدى نساء بني سعد بن بكر ــ أمّا أو أختا أو خالة ــ بنجيّ مملوء سمنا وجراب اقط فدخلت عليه وهو في الأبطح فلما دخلت انتسبت له فعرفها صلى الله عليه وسلم ودعاها إلى الإسلام فأسلمت وصدّقت ثم أمر صلى الله عليه وسلم بقبول هديّتها وجعل يسائلها عن حليمة فأخبرته أنها توفّيت في الزمان ، قال : فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سألها من بقي منهم ؟ فقالت : أخواك وأختاك وهم والله محتاجون إلى برّك وصلتك ولقد كان لهم موئل فذهب ، وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين أهلك ؟ فقالت بذنب أوطاس فأمر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسوة وأعطاها جملا ظعينة وأعطاها مائتي درهم وانصرفت وهي تقول : نعم والله المكفول كنت صغيرا ونعم المرء كنت كبيرا عظيم البركة (2)

قلت : يفيدنا هذا النصّان أنّ منازل بني سعد بن بكر بن هوازن كانت في أوطاس منذ العهد الجاهلي ويجاورهم في هذه المنطقة قبيلة هذيل

وىروي البيهقي بسنده عن إبن عبّاس في خبر شقّ صدر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ حليمة السعدية قالت : " ...... فاحتملته فأتيت به منزلا من منازل بني سعد بن بكر فقال لي الناس اذهبي به إلى الكاهن حتى ينظر إليه ويداويه فقال : ما بي شيء ممّا تذكرون وإنّي أرى نفسي سليمة وفؤادي صحيح بحمد الله ، فقال الناس : أصابه لممٌ أو طائفٌ من الجنّ ، قالت : فغلبوني على رأيي فانطلقت به إلى الكاهن فقصصت عليه القصّة ، قال دعيني أنا أسمع منه فإنّ الغلام أبصر بأمره منكم ، تكلّم يا غلام ، قالت حليمة : فقصّ ابني محمد قصّته ما بين أولها إلى آخرها فوثب الكاهن قائما على قدميه فضمّه إلى صدره ونادى بأعلى صوته : يا آل العرب ، يا آل العرب من شرٍّ قد اقترب اقتلوا هذا الغلام واقتلوني معه فإنّكم إن تركتموه وأدرك مدرك الرجال ليسفّهن أحلامكم وليكذّبن أديانكم وليدعونّكم إلى ربٍّ لا تعرفونه ودينٍ تنكرونه .... "(3)

وفي رواية عند أبي نعيم أنّ ذلك كان في ذي المجاز قال الصالحي : " وعند أبي نعيم عن بعض رعاة حليمة أنّها مرّت بذي المجاز وهي راجعة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبه عرّاف يؤتى إليه بالصبيان ينظر إليهم فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الحمرة بين عينيه وإلى خاتم النبوة صاح : يا معشر العرب اقتلوا هذا الصبي فليقتلنّ أهل دينكم وليكسّرن أصنامكم وليظهرنّ عليكم فانسلّت به حليمة ، زاد ابن سعد فجعل الهذلي يصيح : يا لهذيل يا لهذيل ... "(4)


وفي رواية أنّ القوم قالوا لحليمة : " انطلقوا به إلى كاهننا حتى ينظر إليه ويداويه " (5)

وفي رواية أنه لمّا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم الشقّ وعلم به بنو سعد : " اقبل الحيّ بحذافيرهم وإذا أمّي وهي ظئري أمام الحيّ ........ فاتّفق القوم على أن يذهبوا بي إلى الكاهن فاحتملوني حتى ذهبوا إليه .... " الحديث (6)


قالت حليمة : " ... فأتيت به منزلي فما أتيت به منزلا من منازل بني سعد إلا وقد شممنا منه ريح المسك فقال الناس يا حليمة ردّيه إلى جدّه ... (7)

قلت وهذا من ديار بني سعد بن بكر بن هوازن بذي المجاز و ذو المجاز من ديار سعد هوازن وليست ديار هذيل ؟ ، وكان طريق حليمة هذا يسير ناحية الطائف

وقد جاء في خبر حليمة السعدية وتخلفها في مكة عن صواحبها وأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الواقدي أنها : " خرجت به إلى منزلها فحدجوا أتانهم فركبتها حليمة وحملت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بين يديها وركب الحارث شارفهم فطلعا على صواحبها بوادي السرر وهنّ مرتعات وهما يتواهقان ، فقلن : يا حليمة ما صنعت ؟ فقالت : أخذت والله خير مولود رأيته قطّ وأعظمهم بركة ، قال النسوة : أهو ابن عبد المطلب ؟ قالت : نعم ، قالت : فما رحلنا من منزلنا ذلك حتى رأيت الحسد من بعض نساءنا " (8)

وقد جاء في خبر إعادة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمّه حينما فطمته حليمة فيما رواه أبو نعيم عن بعض رعاة حليمة قالوا : " مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين حين فطم وكأنه ابن أربع سنين فقدموا به على أمّه زائرين لها وهم أحرص شيء على ردّه مكانه لما رأوا من عظيم بركته ، فلمّا كانوا بوادي السرر لقيت نفرا من الحبشة فرافقتهم فسألوها فنظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا شديدا ثم نظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه وإلى حمرة في عينيه فقالوا : هل يشتكي عينه ؟ قالت : لا ولكن هذه الحمرة لا تفارقه ، قالوا : والله إنّه نبي " (9)

وقد أورد هذا الخبر جلال الدين السيوطي نقلا عن ابن سعد وأبي نعيم وابن عساكر الخصائص الكبرى ، ص 101(10)
هذان خبران يدلاّن على نزول حليمة وقومها بنواحي وادي السرر وأنها كانت تمرّ به في ذهابها وإيابها من مكّة المكرّمة برسول الله صلى الله عليه وسلم

روى الواقدي في حديثه عن غزوة حنين عند القبض على بجاد السعدي من بني سعد بن بكر : " ... فأخذته الخيل فضمّوه إلى الشيماء بنت الحارث بن عبد العزّى أخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وأتعبوها في السياق فتعبت الشيماء بتعبهم فجعلت تقول : إنّي والله أخت صاحبكم فلا يصدّقونها وأخذها طائفة من الأنصار وكانوا أشدّ الناس على هوازن فأتوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا مُحمّد إنّي أختك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما علامة ذلك فأرته عضّة بإبهامها وقالت : عضّة عضضتنيها وأنا متورّكتك بوادي السرر ونحن نرعى البهم وأبوك أبي وأمّك أمّي وقد نازعتك الثدي وتذكر يا رسول الله حلابي لك عنز أبيك أطلان فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فوثب قائما فبسط رداءه ثم قال : اجلسي عليه ورحّب بها ودمعت عيناه وسألها عن أمه وأبيه فأخبرته بموتهما فقال : إن أحببت فأقيمي عندنا محبّبة مكرّمة وإن أحبب أن ترجعي إلى قومك وصلتك ورجعت إلى قومك ، قالت : بل أرجع إلى قومي فأسلمت فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أعبد وجارية وأمر لها ببعير أو بعيرين وقال لها : ارجعي إلى الجعرانة تكونين مع قومك فأنا أمضي إلى الطائف فرجعت إلى الجعرانة ووافاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة فأعطاها نعما وشاء ولمن بقي من أهل بيتها وكلّمته في بجاد أن يهبه لها ويعفو عنه ففعل صلى الله عليه وسلم " (11)


وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى رضاع النبي صلّى الله عليه وسلّم في هذه الأنحاء فقال : " وقد علم بالنقل المتواتر أنّ مُحمّدا صلّى الله عليه وسلّم ولد بمكّة وبها نشأ بعد أن كان مسترضعا في بادية سعد بن بكر قريبا من الطائف شرقيّ مكّة وهو صغير ثمّ حملته مرضعته حليمة السعدية إلى أمّه بمكّة " (12)

الهوامش

( 1) صاحب المناسك ص 347
(2) المغازي ج 2 ص 869
(3) دلائل النبوة ، ج 1 ، ص 141 ــ 142
(4) تاريخ الطبري ، ج 1 ، ص 457
( 5) تاريخ دمشق ، ج 3 ، ص 267 ــ 268
( 6) سبل الهدى ، ج 1 ، ص 389
( 7 ) تاريخ دمشق ، ج 3 ، ص 270
( 8 ) الطبقات الكبرى ، المجلد الأول ، ص 111 ، تاريخ دمشق ، ج 3 ، ص 51
( 9 ) سبل الهدى والرشاد ، ج 1 ، ص 388
( 10 ) ابن عساكر الخصائص الكبرى ، ص 101
( 11 ) سبل الهدى والرشاد ، ج 5 ، ص 333 ، المغازي ،ج 3 ، ص 913
( 12 ) الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح ، ج 2 ، ص 299

قال ابو الحصين الهذلي
وفي مروج الذهب المسعودي الهذلي
وهذا مهنا اللحياني الهذلي
الله يهدي المعطاني وينه رائح اصدقه واعرفه والا هؤلاء خصيصاَ ابو الحصين المعاصر للاحداث لو انها هذلية عرف انها هذلية ما قال بني سعد بن بكر
وهذيل والله ونعم بالذات بني لحيان لهم تاريخ مشرف مع النبي والصحابة كما ورد في كتاب المغازي للواقدي

[هيلاوي عتيبي]

والنعم بعتيبه وهذيل وماينفع الانسان غير عمله

آخر تعديل هيلاوي عتيبي يوم 09-Oct-2012 في 10:19 AM.

[وصل الشهيب]

ياجماعة الخير

كلاً يحرص على تاريخه كحرصه على ممتلكاته الخاصه

والمثل يقول غلطة الشاطر بعشره

الرجل تقدموا الذويبات . وفي مقدمتهم الأستاذ . دخيل الله بن نجم بن دخين

إبن عم الشيخ عبيد بن عبدالله بن دخين .شيخ قبيلة الذويبات

بشكوى ضده وطلب في أمارة منطقة مكه المكرمه وأخذ عليه التعهد

بعدم العوده

يعني إنتهى موضوعه

التوقيع

ماعالج الجرح الكبير إلا صدور أمراً كبير=الأمر سامي واصبح كحيلان بولايه عهد حراً يموت وحر بالجنحان ينهض بالمطير=حمل الأمانه لو ثقيله قدها يابو فهد وصل بن وصل الله الثبيتي

[نافع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وصل الشهيب

ياجماعة الخير

كلاً يحرص على تاريخه كحرصه على ممتلكاته الخاصه

والمثل يقول غلطة الشاطر بعشره

الرجل تقدموا الذويبات . وفي مقدمتهم الأستاذ . دخيل الله بن نجم بن دخين

إبن عم الشيخ عبيد بن عبدالله بن دخين .شيخ قبيلة الذويبات

بشكوى ضده وطلب في أمارة منطقة مكه المكرمه وأخذ عليه التعهد

بعدم العوده

يعني إنتهى موضوعه

ياكثر غلط المعطاني الله يهديه حتى على هذيل ومضر وعدنان يهايط عند قحطان بالمدح الذي لاعن الله ولا عن رسوله رأيته عدة مرات في القنوات جعل العمايق منهم والنبي صالح وشعيب وهو كذاب والغريب
ان مدحه للقبائل العدنانية مدح جاهل حتى مدحه لهذيل مدح جاهل وانا اوضح ذلك يقول في حفلة رأيتها
في اليوتوب وهي حفلة آل عتيق لرجل الاعمال عبد الله ساير من هذيل البقوم هذيل البقوم من مدركة من مضر ومضر قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم مضر صخرة الله التي لاتزحزح وحلفوا البقوم القبيلة الازدية من قحطان من سلالة هود نبي الله ويفخرون بالنبي صالح وبالنبي شعيب كما يفخرون عدنان بمحمد صلى الله عليه وسلم لاحظ ان قحطان سلالة نبي لكن عدنان لم يذكر انهم سلالة اسماعيل بن ابراهيم ابو الانبياء المهم اتى بعده شالح بن سفران وذكر ان هذيل البقوم من العرب المستعربة عدنان
وحالفوا العرب العاربة قحطان لاحظوا التطاول على ما عظم الله مدحهم بالكذب حط الانبياء ينتسبون لهم
مما كبر رءوسهم صدقوا انهم افضل من عدنان نسب وحسب صار بن سفران عارب وسيد الخلق مستعرب
وعلى ذلك يصير القرآن مستعرب ليس عربياَ كما قال الله عز وجل لانه لغة مضر المستعربة ليس بلغة حمير العاربة

آخر تعديل نافع يوم 10-Oct-2012 في 07:34 PM.

[وصل الشهيب]

الأخ نافع

الى شفت مبتلا . قول ياكاف البلا

أي حفله فيها قناة فضائيه . مايجنب عنها هههههههههه

[نافع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وصل الشهيب

الأخ نافع

الى شفت مبتلا . قول ياكاف البلا

أي حفله فيها قناة فضائيه . مايجنب عنها هههههههههه

يا خوي اللي يحده يكذب ويقول ثمود من قحطان والعماليق من قحطان وعاد من قحطان والانبياء من قحطان والملوك من قحطان ليش مايقول عدنان سلالة اسماعيل الذبيح عرق الثراء من سلالة ابراهيم الخليل خليل الرحمان ابو الانبياء منهم سيد الخلق اجمعين ومنهم الخلفاء الراشدين ومنهم المهاجرين ونصف الانصار ومنهم
ملوك الارض الى قيام الساعة ومنهم القواد والفرسان والخيل اسماعيلية وسليانية ابراهيمية واللغة العربية الفصحى فطر الله عليها لسان سيدنا اسماعيل وهم اهل الحرم وزمزم والحطيم والناس تبعاَ لهم
المؤمن تبع لمحمد صلى الله عليه وسلم والمشرك تبع لابي جهل وامية بن خلف والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما انقسم اثنين الا كنت في خيارهم الله اصطفى ذرية اسماعيل واصطفى مضر واصطفى كنانة
واصطفى قريش واصطفى محمد عليه الصلاة والسلام من قريش وسمى قيس فرسان الله وسمى تميم
كاهل مضر وعليها المحمل وامتدح خندف وقيل ان الياس بن مضر نبي وقيل ولي من اولياء الله وحرم كره مضر وسبهم
وانزل القرآن بلغتهم وهذا اكبر شرف النبي منهم والقرآن بلغتهم والبيت ملكهم وهم ورثة ابراهيم واسماعيل وجميع الانبياء والملك لم يملك ويحكم في العرب الا قريش ملك قحطان مناصيب من عبيد الحبشة
او من الفرس يا خوي ورعاننا يقولون صحيح حنا مانا بعرب مستعربين يستعيبون هذه الكلمة التي مصدرها الهمداني والكلبي وابن خلدون القحطانيين الذين الفوا انساب العرب ووضعوا هود جد لقحطان
لاجل ان يقولون جدنا نبي مثلكم فهود هو عابر جد ابراهيم عليه السلام
المعطاني شكله مايقرأ في التاريخ يطج الكلام من عنده
وانا صراحة اكلت معي كلمة الدكتور شالح بن سفران العرب المستعربة
رحم الله سيدنا عمر الذي قال لولا خوفي ان اشق على المسلمين لأمرت ان لايستضاف يماني

[وصل الشهيب]

الأخ نافع

لأنه عند قحطان . بعد فتره يجي حفل عند قبيله عدنانيه ويركز كل المدح لهم ولايذكر قحطان

هذا هو أسلوب المعطاني من عرفناه أكثر من ثلاثين سنه . تراني شايب ههههههه

يترزق الله من الشيوخ ومن رجال الأعمال . حتى قبيلته هذيل عرفوه على حقيقته. وهق

الكثير منهم وعرفوه على حقيقته

لكن والله ياهو جاله درس ماينساه . يموت ماعاد ينطق إسم حليمه السعديه على لسانه

[نافع]

عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح
في احدى خطبه يقول العماليق من قحطان وش يزعلكم ياعتيبة اذا قال حليمة هذلية على الاقل حول الدعوى

[العملا111ق]

اشوف عطيتو المعطاني اكبر من حجمه

مايسوى من يرد عليه