الاسر المتحضرة في مدينة الزلفي

[مرّان]

الأخ راشد

تقول أن ابن بسام والفاخري وابن عيسى قد استدركوا علي ابن ربيعة وصححوا ما وقع فيه من أخطاء!

أقول لماذا يتجنى هؤلاء على "آل راشد" ويهملوهم في حادثة 1098هـ وهي الأهم والأولى ؟!

يقول ابن عيسى : (1098هـ، وفيها سطا آل محدث من بني العنبر بن عمرو بن تميم على الفراهيد من الأساعدة من الروقة من عتيبة في الزلفي وقتل فوزان بن زامل في الزلفي).

يقول ابن بسام " (1098هـ، وفيها سطوا آل محدث في بلد الزلفي على الفراهيد وقتل في هذه السطوة فوزان بن زامل وغيره وآل محدث من بني العنبر من عمرو بن تميم، والفراهيد اهل الزلفي من الأساعدة من الروقة من عتيبة) .

لماذا لم يذكر ابن عيسى وابن بسام آل الراشد في هذه الحدث المهم؟!

لا أريد إجابة منك ولكن أريد أثبت للقارئ الكريم أنك تفتري على المؤرخين حينما تزعم أنهم إنما جاءوا ليستدركوا على ابن ربيعة! كأنما ليس لهم شغل إلا تاريخ الراشد؟!

مران

[المتطلع]

الأخ ابن فرهود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من حقك أن تكتب ماتشاء لكن ان تصل الى التشكيك بأصول الأسر فهذا ما ينبغي منك. لأن ما عندك عندنا أيضا ولكن لن نصل الى هذه المرحلة ، ولكني أسألك لماذا المهتمون بأنساب الزلفي وكبار السن فيها لايعترفون بفرهوديتك؟

[الذهبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة وبركاته

أولا : أطالبك بذكر اسمك أخي ابن فرهود حتى تتحمل مصداقية كلامك وتكون مسئولا عن هذا الكلام وليس مجرد أقوال تقال بلا تثمين لعواقبها بل لا بد من التثبت من صحتها وصحة قائلها حتى لا تذهب ادراج الرياح فهذا الكلام ليس شعر ونثر ولا مزح ورزح وإنما كلام مداره النسب وهو باب يحتاج التأكد من صدق القائل ومصدر معلوماته ومعرفته حق المعرفة .

أما من يدخل تحت مسمى مستعارا وخصوصا للكتابة بهذا الباب عند الكتابة عن ذكر نسب أو إخراج قوم وإدخال آخرين فما هو إلا فعل من يريد التنفيس عما في صدره من قهر وحقد و أما الطعن في الخفاء من خلف الكيبورد تحت مسمى مستعار فهذا فعل بسيط يفعله أدنى شخص لا يبحث عن الحقيقة وإنما يريد التلاعب والهرج والتدليس والفتنة بين الناس وتغيير الحقيقة .

ثانيا :
بالنسبة لكون مسمى فرهود لقبا فهذا لم نعرفه إلا في كتاب ناصر الفهد
وقد قال بأنه لقب لشخص جهل اسمه وبقي لقبه وهذا الكلام ليس بصحيح فلدينا أكثر من 16 اسما ما بين قديم وحديث يحمل اسم فرهود , وقد ذكر المؤرخون الفراهيد بصيغة الجمع في عصرهم وهو عام 1113هـ
ونحن نعرف من خلال أسرة آل حمد الفرهود مسمى جدهم الذي يلقب بفرهود وهو ليس جدا لنا لسببين هما :
1 – أن هذا الإسم ليس موجودا لدى أهلنا في مروياتهم ولا في أوراقهم ووثائقهم .
2 – أن مسمى من يلقب بفرهود لدى أسرة آل حمد الفرهود في شمجرهم لو أردنا حساب تاريخه لكان في نهاية القرن الثاني عشر الهجري فقط وهذا لا يتوافق مع عد أجدادنا وتاريخهم .

ثالثا:
أنت تعرضت لأسر الفراهيد فأخذت تبحث عنها وتقول من قال أن لكم جدا إسمه عساكر بن سيف وهل اطلعت على ما يناقض ذلك حتى نستفيد منك أم تريد فقط إلقاء التهم جزافا بلا دليل ولا مصدر وإنما تريد إخراج اللعبة من ملعبك فإذا كان هذا هو أسلوبك فأين الفائدة التي استفدناها منك أنت تشكك فقط لا تعطي دليلا أو فائدة لنا تساعدنا في تصحيح المشجر الذي عملناه .

رابعا :
ما هذا الإسلوب ما شاء الله عليك في سرد النسب :
من قال لك أن جمع الأنساب في المائة الواحدة يجمع بهذه الطريقة إنما يؤخذ بين الآباء والأجداد من خلال الوفاة
فمحمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله السيف الفرهود رحمه الله توفي عام 1358هـ
ووالده أحمد بن محمد العبدالله توفي رحمه الله في حدود عام 1285هـ تقريبا
وجده محمد بن عبدالله الفرهود رحمه الله مذكور في عام 1262هـ
وآخر أولاد محمد بن أحمد لفرهود رحمه الله توفي في عام 1414هـ تقريبا وهو الأخير وليس الأول .وأما الأول فقد توفي قبل وفاة والده رحمهم الله جميعا .


ولكن لننتقل إليكم يا أخ ابن فرهود ونرى :

عبداللطيف بن عبدالعزيز (الملقب عبيد ) بن عبدالله بن حمد بن علي بن فرهود بن( صالح ) توفي رحمه الله 1421هـ وأخواته موجودات إلى الآن كيف تستطيع أخ ابن فرهود أن تجعل جد جده ( علي بن فرهود ) ممن عاش في أحداث عام 1113هـ فقط أشرح لي هذه العبارة بكل أمانة أخ ابن فرهود وبعدها ألتزم الصمت وأصدق كل ما تقول .


خامسا :
أنت تقول أنكم أنتم الذين أسستم علقة فما الدليل على ذلك أخ ابن فرهود أسالك بالله أن تخبرني عن الدليل أو المصدر من كتاب أو رواية رجل منكم أو من غيركم يا أخ ابن فرهود ؟

سادسا :
أنا لم أخرجكم من الفراهيد فأنتم يقال لكم الفرهود وهو لقبا لكم وأنتم من الأساعدة معروفين بهذا لكم تاريخ مشهور في علقة ولكم فيها إمارة لا ينكرها إلا جاهل أوظالم ابتدأت من عهد خورشيد باشا إلى وقتنا هذا ونحن أخوال لكم وأنتم أخوال لنا وهذا لا غبار عليه أما الكلام( أن أخرجكم كما تقول فهذا غير صحيح ولا أملك الحق في ذلك فكيف أن أقول به فقط ) وإنما أطالبك بالدليل الذي يجمع بين الأسرتين فقط

وأما إذا أردت أن أسألك نفس السؤال فنحن نعرف أن :
( الناصر والمنصور والأحمد والعبدالمحسن إخوة فقط وأن حمد ليس بأخ لهم فما الدليل على كون حمد أخ لهم يا أخ ابن فرهود) وهذا الكلام قريبا جدا ليس في التاريخ السحيق وإنما في عام 1230هـ فقط وهذا ليس من حقي التكلم عنه ولكن إذا كنتم قد ارتضيتم هذا الأمر مع وجود ما يناقضه لدي فليس لي فيه دخل ولا حق .
وإنما أريد الدليل الذي يجمع بين الأسرتين ( آل حمد وآل سيف ) بسبب الفرق في عدد الأجداد ولا تؤاخذني أخ بن فرهود على هذه الصراحة .
وللمعلومية لقد طالبت الأخ بندر الفرهود الذي أعد مشجر آل حمد وتراجع عنه جزاه الله خيرا و اتصلت بناصر الفهد قبل أن يعد مشجر أسرته وقبل أن يعد كتابه فأخبرته عن هذه التناقضات وعدم صحة ما يقول وألا يستعجل بهذا الأمر ولكنه لم يسمع مني وفعل ما فعل غفر الله له وسامحه على ما فعل .

سابعا :
أنا لم أنكر على ابن معتق وذلك بسبب كونه مسئولا عن شخصية المترجم له وهو من أسرة آل راشد فنسب التاريخ لأسرة آل راشد وأغفل الفراهيد وذلك أن ما قاله عن تاريخ الزلفي القديم لا يتناسب مع ما ذكر في المصادر التاريخية القديمة

[راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ مران.....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقول لك أن النص الأول للمنقور في عام 1098هـ ومن جاء بعده مثل ابن لعبون والفاخري وابن بشر لم يضيفوا كلمة الفراهيد ولم تذكر في النص الأصلي فمن أين جاءت هذه الزيادة والإضافة في كلام ابن عيسى والبسام؟ ومن حق الباحث أن يسأل ويستفسر عن ذلك.

وقد قلنا لك في رد سابق بأن ابن عيسى (قاس) حادثة عام 1098هـ من كلام المنقور على حادثة 1113هـ من كلام ابن ربيعة وقد بينت لك في رد سابق بأن ابن ربيعة قد وهم وأخطأ عندما حصر حادثة 1113هـ على الفراهيد فقط... ونقول أن ما قيس على خطأ فهو خطأ.

هذا من جانب ومن جانب آخر: لو رجعنا إلى قولك حول المؤرخ ابن بشر عندما استدرك على ابن ربيعة قلت أنه مؤرخ للدولة السعودية الثانية وأنه كان يظن ولم يكن معاصرا لابن ربيعة وأن الفرق بينهما قرن من الزمان... ولو رجعنا إلى مسألة العمر نجد الفرق في العمر بين ابن ربيعة ومن استدرك عليه وهم ابن لعبون والفاخري وابن بشر 24 سنة , 28 سنة , 52 سنة بينما من جهة أخرى الفرق في العمر بين أحمد المنقور وابن عيسى وابن بسام هو 145 سنة , 164 سنة !! فلماذا تقبل 145 و 164 سنة وترفض 24 و 28 و 52 سنة وهي الأقرب كذلك المؤرخين ابن عيسى وابن بسام لم يعاصروا المنقور ولا حتى مشائخهم بينما مشائخ ابن لعبون والفاخري عاصروا ابن ربيعة.

وأقول هذا العمل لا يصدر من شخص موضوعي يبحث عن الحقيقة... بل يصدر هذا العمل من شخص صاحب هوى وهدف وليس طالب حق أو شخص يتصف بالموضوعية.

راشد

[راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم

المكرم الأخ ( مــــــرّان ) المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-

سأجيب عليك إن شاء الله ، وسأثبت للقراء الكرام أن ما قلته وأوردته لا يتجاوز أن يكون خلطلاً من القول.
ولكن أود الإيضاح للأخوة القراء بأن الأخ ( مرّان ) لم يجب على تساؤلاتي التي طرحتها عليه ، ولم يعلق عليها بالمنطق والشرح الواقعي بل أخذ يتهكم ويتندر على جدنا صالح الأسعدي ويسخر من روايتنا حول ما طرحت عليه من أفكار. مرة يحور المعنى ومرة يحرف النص على حسب ما يريد هو من توجه.

نجده مرة يمتدح الراوية منديل الفهيد ومرة يتندر من جدنا صالح ، وكذلك بالنسبة لآل بداح مرة يمدحهم ومرة يتندر من جدهم حمد الراشد ومن جدهم صالح. ويقول من هو حمد الراشد؟! إلى آخر ما يقول من اللّت والعجن. وكأن التاريخ خاص به ولا يجوز لأحد أن يناقشه أو يبدي وجهة نظره. إلا ما يوافق رأيه ويطابق هواه. وأقول في البداية سوف نناقش ونستعرض 4 محاور هي:-

أولاً :- قبل الدخول في مناقشة أقوال وافتراءات و تندرات الأخ مرّان أود أن أبين النقاط التالية:-

1- أقول : عندما تحدثنا عن الجد صالح الأسعدي لا نقصده لوحده بل نقصد جميع الأساعدة الذين كانوا معه في المجمعة ومن ثم الزلفي وذلك لحظة الاستيطان الأولى.

وحيث أن الجد صالح الأسعدي هو الأكبر سناً وقدراً حسب علمنا لذا ورد ذكره لوحده للاختصار. وهذا لا يعني إنكار أحد أو التقليل من قدر أحد. بل أقول الجد صالح الأسعدي هو رمزاً استخدمناه للاختصار في الكلام عندما نتحدث عن الأساعدة الذين نزلوا المجمعة أو الزلفي وكانوا معه. وإلا قدر الجميع محفوظ إن شاء الله.

2- نحن نتكلم عن بدايات الاستيطان الأولى في الزلفي ، ومنهم العوائل الذين سكنوا الزلفي وأين موقع سكنهم الأول وذلك قبل عام 1098هـ . حيث يعلم الجميع بأننا لا نتكلم عن الأسر المتأخرة في نزلوا الزلفي من الأساعدة أو من عتيبة.

3- لم يذكر التاريخ ( الفرهود ) أهل قرية وشي بأنهم من أهل الزلفي وأنهم سكنوا ضبعان أو علقة. ولم يقل التاريخ بأن فراهيد الزلفي بأن أصلهم من قرية وشي أو منيخ. وأن لهم علاقة نسب أو قربة مع فراهيد الزلفي ( السيف ). وهذا القول لم يكن لمؤرخين معاصرين لعام 1066هـ. فكيف نقبله منكم وأنتم ترفضون كلام المؤرخين المتأخرين؟!.

4- نشكر الأخ ابن فرهود على أن دحض كثيراً من أقوالكم ومزاعمكم. حيث تقولون نحن أهل ضبعان ، ونحن أهل علقة ، ونحن أول من سكن ضبعان ، ونحن أول من سكن الزلفي ، ونحن ( الفراهيد السيف ) المعنيين في كتب التاريخ. وقولكم أن الفراهيد أصلها اسم وليس لقب. هذا وقد بين لنا الأخ ابن فرهود عكس ما تزعمون ، وهو من الفراهيد أمراء علقة الأساسيين. فنشكره مرة ثانية على أن بين الحق.

وأقول لكم : فما قولكم وقد شهد شاهد من أهلها.

أم لا تقبلون إلا قولكم وما يوافقكم. ما عدى ذلك يكون سواء خطلاً من القول كما تقول.

5- كيف تكون أنت المعني ( أو أنتم ) في كتب التاريخ وأنت أول من نزل الزلفي وأول من نزل علقة؟! و تكون الإمارة في الزلفي وعلقة في غيركم؟!. هذا يدل على أنكم لستم المعنيين في كتب التاريخ. وما قلناه حول وهم ابن ربيعة هو الصحيح لمطابقة الواقع التاريخي في الماضي والحاضر مع ما نقول.
حتى ولو لم يسجل ذلك من مؤرخين معاصرين لابن ربيعة. حيث يكفي قولنا نحن آل راشد عن بلدنا وتاريخنا وأنسابنا حيث تاريخ الزلفي يؤخذ من أهلها. ولا يؤخذ من البعيد إلا استئناساً . أما في حالة وجود معارضة مع الواقع ومع أهله الأولين في نزوله فلا يؤخذ التاريخ من البعيد. هل تعي ما نقول؟.أم لا تسمع ولا تعي إلا ما تقول أنت .

6- بعد سطوة المحدث على الأساعدة أهل الزلفي عام 1098هـ. إلى أين ذهب الفراهيد بعهدها؟! وأين سكنوا؟! ومتى عادوا؟!. أذكر عشرة رجال من مشاهير الفراهيد في عام 1098هـ.

7- يلزم القراء الكرام معرفة الفراهيد الذين نزل عليهم صالح الأسعدي ـ ومن كان معه من الأساعدة ـ في قرية وشي أو منيخ وذلك عام 1066هـ .

8- كما يلزم معرفة بعض الفراهيد مع ذكر أسمائهم وهم الذين نزل عليهم صالح الأسعدي ومن كان معه قبل عام 1098هـ في علقة أو في قصر ضبعان في علقة.

9- كما يلزم تحديد عدد الفراهيد مع ذكر أسمائهم والذين قاموا بملك الزلفي عام 1113هـ.

10- كما يجب معرفة من هم الفراهيد المعنيون في كتب التاريخ في عام 1113هـ وعام 1128هـ. مع ذكر أسمائهم وبعض من مواقفهم. لأن القراء وأنا واحد منهم مشتاقون لمعرفة هؤلاء الأبطال...
الذين قاموا بتلك الأعمال كما تدعي.
[[ بالنسبة لقصة نزول الأساعدة الزلفي بقيادة الجد صالح الأسعدي ]]
نقول الآتي :-

1- نزل صالح المنزلة ومنها زلف إلى الزلفي وكان ذلك في آخر عام 1090هـ وكان هذا هو النزول الأول حيث كان في حارة رمدان. ومن ذلك سميت الزلفي بالزلفي.

2- بعد ذلك النزول بفترة قصيرة انتقل الجد راشد بن صالح الأسعدي هو وأبناءه وبعض أخوته وبعض أبناء عمه من الأساعدة إلى الأسياح وعمروها واستقروا بها إلى هذا الوقت.

3- وبعد فترة من استقرار الأساعدة في الزلفي والأساعدة في الأسياح جاء الجد راشد من الأسياح إلى الزلفي لزيارة والده صالح. وبعد الانتهاء من الزيارة. طلب الجد راشد من والده صالح مرافقته وزيارته إلى بلدة الأسياح. حيث قال الأب صالح لابنه راشد كيف تريدني يا ولدي أذهب معك وأترك هالفراهيد.

وكان هذا اعتذار من الأب لابنه بلطف. حيث قبل راشد عذر والده صالح ورجع إلى الأسياح. ومن ساعتها صارت هذه الكلمة لقباً لأبناء صالح الصغار.

4- وفي عام 1098هـ سطى المحدث و المدلج على الأساعدة في الزلفي. وكان من ضمن المسطي عليهم الفراهيد أبناء صالح الصغار. حيث انتقل الفراهيد وهم أبناء صالح الصغار ومن كان معهم من الأساعدة إلى الأسياح عند إخوانهم وأبناء عمهم من الأساعدة في الأسياح.

5- كما نعلم بأن الجد صالح له 4 أبناء كبار. حيث الابن راشد ذهب إلى الأسياح قبل عام 1098هـ. أما الأبناء عامر وعمّار وعمران وأبناءهم وكذلك آل نافع ومن كان معهم من الأساعدة لا نستطيع بأن نجزم بأنهم ذهبوا مع راشد في المرة الأولى لا نثبت ولا ننفي حتى يتبين لنا خلاف ذلك.

6- نعلم بأن الأساعدة وهم ( آل راشد وآل نافع وآل فرهود ) بقوا في الأسياح إلى عام 1113هـ. حتى عودة بعض آل راشد وآل نافع وجميع الفراهيد إلى الزلفي.

7- أما بالنسبة للجد صالح الأسعدي لا نعرف عنه شيء بعد عام 1098هـ. ويعتقد بأنه قد توفي في ذلك الوقت فرحمه الله رحمة واسعة.

(( نلخص النقاط السابقة في التالي ))

أ – نزل صالح الزلفي في آخر عام 1090هـ حيث سميت الزلفي بالزلفي في ذلك الوقت.
ب- ذهب راشد إلى الأسياح بعد هذا التاريخ بوقت قصير في حدود عام 1091هـ تقريباً.
ج- سميَّ أبناء صالح الأسعدي الصغار بالفراهيد ما بين الفترة الواقعة ما بين عام
1091هـ إلى ما قبل عام 1098هـ.
د- بقي الأساعدة في الأسياح من عام 1098هـ إلى عام 1113هـ.
هـ - وفي عام 1113هـ عاد بعض الأساعدة إلى موطنهم الأول وهو الزلفي وهم ( بعض آل راشد وآل نافع وجميع الفراهيد ).
و- بقيت إمارة الزلفي لآل راشد من عام 1113هـ حتى عام 1368هـ.
ز- سكن جميع الأساعدة الزلفي وهم آل راشد وآل نافع و الفراهيد ومن كان معهم من الأساعدة . ومنها تفرقوا حيث الفراهيد ذهبوا إلى قصر ضبعان ومنه إلى علقة. وأما النواصر فذهبوا من الزلفي إلى الروضة في حدود عام 1183هـ تقريباً وأما آل حمد بن راشد بقوا في الزلفي وكذلك آل مقرن وآل دخيل ومنها تفرقوا بعد ذلك إلى أماكن مختلفة من الزلفي. هذه لمحة مختصرة.

ثانياً :- أقوال الأخ مرّان وعدم ثباتها ومناقشة ذلك :-

1- يقول الأخ مرّان [ صالح نزل على الفراهيد في علقة ]. وأقول لك : هل عندك نص لمؤرخ معاصر للجد صالح الأسعدي يقول فيه بأن صالح الأسعدي نزل على الفراهيد (السيف) بعلقة؟!.
كما تقول أيضاً [ وليس غريباً عليه ذلك فقد سبقوه في النزول ].
وأقول لك : هل عندك نص لمؤرخ معاصر للفراهيد يقول بذلك النزول في علقة قبل عام 1098هـ؟!
أم أنتم لا يجوز سؤالكم أو معارضتكم يا أهل ضبعان؟!.

2- يقول الأخ مرّان ( بأن النواصر أهل الروضة انتقلوا من التنومة إلى الزلفي بعد معركة ثويني عام 1201هـ) .
وأقول لك : هل تملك نصاً لمؤرخ عاصر الفاخري وذكر بأن النواصر أهل الروضة انتقلوا من التنومة إلى الزلفي بعد معركة ثويني عام 1201هـ؟! ماذا تريد أن تصل إليه من هذا القول الواهم ؟!
وأقول لك : خلك في ضبعان أحسن لك ويكفيك هذا. أما علقة فلها أهلها وأمرائها وكذلك الزلفي والروضة. وتاريخها يؤخذ من أهلها ، لا منك يا راعي وشي ويا راعي قلعة ضبعان.

3- يقول الأخ مرّان [ أن الفراهيد هم أول من ذكر أنهم أساعدة من الروقة من عتيبة في كتب التاريخ ]. وأقول لك : لماذا تقبل كلام ابن عيسى حول الفراهيد ، وهو لم يكن مؤرخاً معاصراً لابن ربيعة أو المنقور.
بينما نجدك في المقابل ترفض كلام ابن بشر وهو متقدم على ابن عيسى ، وتقول بأن ابن بشر لم يعاصر ابن ربيعة ، وهو متأخر بأكثر من قرن عن ابن ربيعة ، وتقول وهو مؤرخ للدولة السعودية الثانية وكان يظن وكان وكان ... الخ. وكذلك ترفض النص الموجود في كتاب عبد الله بن بسام وتقول عنه بأنه متأخر توفي في عام 1423هـ. وفي مناسبة أخرى تقبل كلام ابن بسام هذا وتستشهد به ، وذلك في ردك على الأخ أحمد المنيع في عدد الجزيرة 10998 ، فقرة رقم خمسة.
ما هذا التحامل والتلاعب في أنساب وتاريخ أهل الزلفي. لمصلحة من هذا اللت والعجن؟!. هل أنت تريد أن تنتصر لأهل قرية وشي أهل منيخ أبناء عمك عندما رجعوا في عام 1128هـ بدون طائل؟!. أم تريد أن تسطوا على تاريخ الزلفي وتجيره لكم ولأبناء عمكم من أهل قرية وشي؟!. أم ماذا تهدف إليه؟!.

4- وكيف تقول في مجلة العرب س30 صفحة 708 وفي مجلة صدى طويق عدد 5،4 صفحة 96 [ بأن الفراهيد فرع رئيس من فخذ آل راشد وبعدها بسبع سنوات تقول العكس آل راشد من الفراهيد؟!. ما هذه التحولات النووية؟!.

5- تقول يا أخ مرّان [ أن صالح لم يمتلك الزلفي ولا غيرها ].
وأقول لك : كيف تجزم بالنفي بأن صالح الأسعدي وأولاده ومن كان معه من الأساعدة لم يملكوا الزلفي؟!. هل تملك نصاً تاريخياً ينفي ما نقول. أم أن من أمن العقوبة أساء الأدب؟!.

6- وكيف تقول في جريدة الجزيرة عدد 10405 حيث تقول [ إلى أن استعان الفراهيد بأبناء عمهم من آل راشد الذين كانوا في تنومة الأسياح ، فسطوا على آل محدث (الصحيح على آل مدلج) في عام 1113هـ فأخرجوهم من الزلفي ، وهذا ما سجله ابن ربيعة ومن جاء بعده كابن بشر وغيره. في أحداث سنة 1113هـ. وتقول فبقيت إمارة الزلفي لآل راشد منذ عام 1113هـ على ما يذكر الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه التراجمي ، وتكاثر آل راشد وتفرعوا إلى أسر شهيرة ... الخ وتقول ومن أسر آل راشد أسرة السلمان ومنهم الشيخ القاضي سلمان بن عبد المحسن بن حمد الراشد ].
وأقول لك : كيف تقرون بإمارة حمد الراشد أو إمارة آل راشد وذلك في عدد الجزيرة المذكور؟!. والآن أنت تقول أثبت ذلك؟!. وكيف تقبل كلام ابن بسام في ذلك الوقت وفي هذا الوقت ترفضه؟!. ما الذي أصابكم؟!. و ما الذي تسعون إليه يا أهل قصر ضبعان؟!.

7- يقول الأخ مرّان [ أنه لا يوجد أي دليل على أن حمد بن راشد كان أميراً على الزلفي عام 1113هـ ]. وأقول لك : كيف تقبل قول ابن بسام في مقالك الأول في جريدة الجزيرة عدد 10405 ، وكذلك المقال الثاني من جريدة الجزيرة عدد 10998 ؟!. والآن ترفض وتناقض قولك الأول. هل تعتقد بأن الدنيا فوضى؟! تسرح وتمرح على كيفك. لا بل سوف تجمع جميع مقالاتك السابقة ، وأقوالك الآن وتعرض على المختصين من أبناء قبيلتنا ،ومن بعض رجالات الصحافة من أبناء القبيلة أيضاً ، ليعرفوا ما مدى تلاعبك في أنساب وتاريخ الزلفي خاصة ويعرفوا ما مدى مصداقيتك وما مدى التزامك بالحيادية والموضوعية في تناول تاريخ وأنساب الزلفي. حيث أنك تفتقر إليها.

ثالثاُ :- بعض أكاذيب وإسرائيليات الأخ مرّان علينا يا آل راشد :-
تقول يا أخ مرّان [ لكني أتمنى عليك لو تفرغت لإعادة كتابة التاريخ الإسلامي كله دون (تاريخ الفراهيد) ومحاولة تنقية ما شابه واعتراه أي التاريخ الإسلامي من الإسرائيليات والأكاذيب ... الخ ].
وأقول لك : لا بل سوف أسعى إن شاء الله إلى تنقية تاريخ الزلفي من أفكار وأوهام الأخ مرّان وغيره ، لما شابه واعتراه من الإسرائيليات والأكاذيب الجديدة علينا. والتي قد سبق بها بنوا إسرائيل العالم.
وقد بين لنا ربنا سبحانه وتعالى في كتابه العزيز في سورة الأنعام آية 91 بعض أفعالهم في قراطيسهم ، وكذلك في قصتهم مع حبرهم الصحابي عبد الله بن سلام عندما أسلم رضي الله عنه.

وأول هذه الأكاذيب من الأخ مرّان هي :-

1- لقد ناقضت نفسك وكذبت على الراوية منديل الفهيد رحمه الله وذلك بقولك على لسانه البيت التالي:-

الأسياح كله (منزل) الجد صالح=====وراشد بظني هو كبير اظناه
ورواية البيت الصحيحة هي :-
الأسياح كله (منسل) الجد صالح=====وراشد بظني هو كبير اظناه
لأن كلمة منزل تفرق في معناها عن كلمة منسل وقس على ذلك كثير.

2- تقول [ أنه لم يرد أي ذكر لآل راشد منفردين ... الخ ]. وأقول لك : لا بل ورد ذكر آل راشد منفردين وذلك في أحداث عام 1113هـ في تاريخ المؤرخ مقبل الذكير المخطوط. لماذا هذا الجزم وكأن العلم حكراً على قصر ضبعان.

3- وتقول [ وأن آل راشد لم يكن لهم أي دور في أحداث الزلفي في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل الثاني عشر الهجري ، وهذا ما تنبه له المؤرخ القاضي الثقة محمد بن ربيعة العوسجي ]. وأقول لك : كيف تقول على لسان ابن ربيعة قول لم يقله؟!. وكيف تتجرأ وتكذب على القاضي ابن ربيعة ، وتقول بأنه قد ذكركم في أواخر القرن الحادي عشر ، وأنه لم يذكر آل راشد ؟! وهو لم يذكركم في أواخر القرن الحادي عشر ، ولم يذكر ذلك القول.

4- تقول على لساني القول التالي [ تذكر أن رمدان هي نواة الاستقرار الأولى ثم تذكر (أن المنطقة الواقعة بين سمنان وعريعرة هي نواة الاستيطان الأولى ! ما هذا التناقض) ].
وقولي هو : وقوع نواة الاستيطان الأولى (وهي حارة رمدان) بين وادي سمنان ووادي عريعرة حيث قرب المياه وتوفرها. وذلك عند مفيض الواديين (وهي حارة رمدان). حيث لا تعارض بين القولين. ولم أبدل أقوالي كما يفعل محمد السيف.

5- تحوير قول ابن بشر عن معناه وتحريف نص ابن بشر ، حيث تقول على لسانه [ الفراهيد المعروفين بالراشد ]. بينما النص هو [ الفراهيد المعروفين آل راشد أهل الزلفي ].
حيث أنك بعد تحوير النص لصالحك أخذت تفسره وتؤوله على كيفك ، ومن ثم تطعن في كلام ابن بشر. حيث تقول عن المؤرخ ابن بشر بأنه مؤرخ للدولة السعودية الثانية. وأنه كان يظن وكان و كان ... الخ. أما بالنسبة للمؤرخ ابن ربيعة فأخذت تكيل له المدح. وقمت بعد هذه الديباجة البيانية بضرب ثلاثة أمثلة ، حيث الأمثلة صحيحة ولا خلاف عليها. ونجدك بعد الأمثلة تقتبس من كلام المؤرخ مقبل الذكير كلمة ( الآن ). ولا تقول عن المؤرخ مقبل الذكير بأنه متأخر أو عمل عند الدولة السعودية الثالثة في الإحساء. حيث توفي عام 1363هـ.
ما شاء الله عليك جيد في الربط والتحليل. حيث نفهم من كلامك انك بعد ضربك الأمثلة الثلاثة، والاقتباس من كلام المؤرخ مقبل الذكير ، بأنك تقارن وتربط بين الأمثلة الثلاثة وتفسيرك لكلام ابن بشر ( الفراهيد المعروفين بالراشد ). حيث تريد أن تقول للقراء الكرام أن هذا الاقتباس والمقارنة هي صحيحة 100% مثل الأمثلة الثلاثة.
ولو كان كلام ابن بشر كما تقول لما اختلفنا. ولكن أقول : هذا تفسيرك أنت ورأيك أنت ، حيث أنت تسأل وتمثل وتربط ومن ثم تجيب على نفسك بنفسك ، ثم تشرح على كيفك ، حيث تقول القول قولي وصدقوني وأنا لست واهم وكذلك ابن ربيعة ليس واهم كما يقول لكم الأخ راشد. وأقول لك : وللقراء الكرام لو كان كلامك صحيحاً لما حصل اختلاف بيننا. وما الداعي إلى هذه الردود.

رابعاً :- هذه بعض تندرات الأخ مرّان علينا وعلى جدنا صالح وعلى آل راشد وعلى الأمير حمد الراشد ، نعيدها إليه بنفس المنطق والأسلوب :-

1- أقول لك : إذا كان ( الفراهيد السيف ) الذين ملكوا الزلفي عام 1113هـ كما تزعم. لماذا يتم تغييبهم عن الإمارة ؟! وهم الذين نسب إليهم الفعل في ملكية الزلفي!! حيث لم يذكر منهم أميراً على الزلفي أو علقة أو قصر ضبعان ولا حتى على قرية وشي ، لا قبل تفرق آل راشد من التنومة ولا بعدها.
وهل من المنطق أن يغيب ذكر إمارة ( الفراهيد السيف ) طيلة 360عام ، فلا يرد ذكر لأمير منهم وذلك من عام 1066هـ إلى عام 1426هـ ؟! هذا ظلم. وحينما ذكروا سابقاً على لسان ابن ربيعة وغيره ، جاء ذكرهم بعده مقروناً بآل راشد. لماذا يتجاهل التاريخ أمرائكم وهم أول من ملك قصر ضبعان؟! بنص أقوال المؤرخين ( الذهبي والمتطلع و مرّان ).

2- ولماذا لم يذكر ابن بشر في سوابقه أمراء ( الفراهيد السيف ) على قصر ضبعان أو غيره؟! أليست مهمته أنه قد اختص أناس بعد تفصيل؟! لماذا هذا التجاهل وعدم إنصاف (الفراهيد السيف). حيث ذكرت رعاك الله أول أمير من آل راشد عام 1237هـ. و بالمقابل لم تنصف ( الفراهيد السيف ) أهل قصر ضبعان ، ولو بذكر أمير واحداً منهم فقط . لماذا تتجاهلهم رحمك الله يا ابن بشر. ألم تعلم بأنه سوف يأتي أناس بعدك يفسرون كلامك على غير ما قصدت. ليتك ذكرت ولو مرة واحدة أميراً واحداً ( من آل سيف الفراهيد ) أهل قصر ضبعان بعلقة. هذا ظلم بحقكم لقد ظلمكم التاريخ بعدم تسجيل أميراً ولو واحداً منكم فقط .

3- وأقول : لقد اختزل الأخ مرّان تاريخ الأساعدة الحاضرة في نجد في أسرة (الفراهيد السيف) فقط ، معترضاً على استفاضتنا في نسبنا وتاريخنا. بل وأوغل في تطرفه حينما ربط نسبنا بنسبهم بدون دليل ، وحينما فسر وحلل كلام ابن بشر على ما يوافق هواه ورغبته. وهذا التصرف منه هو موقف مضحك جداً جداً!! وكم كنت أتمنى على الأخ مرّان لو لم يفعله!! فقد أشفقت عليه من كثرة المشاوير ، وحينما وصل إلى هذه المرحلة اليائسة من التحليل!!.
ولكن سوف أسألك لماذا أغفلت ذكر أسر الفرج والحباشا والملا والحمادي والذكير والفراهيد آل علي وغيرهم ، ولم تضفهم إلى مشجركم التاريخي المجيد؟! أليسوا أساعدة؟! أليس لهم حق مثل غيرهم؟!.
فحينما نال فضلك آل راشد وآل قراض وآل عبيان وآل شنخوب ، فلماذا لم يمتد ليشمل تلك الأسر الكريمة. مهزلة ما بعدها مهزلة!! وكم ذا بقصر ضبعان من المضحكات.

4- وأقول : يحاول الأخ مرّان أن يجعل ( الفراهيد السيف ) هم المحور والمرتكز الأساسي في كتابه تاريخ الأساعدة الحاضرة في نجد. وهذا القول أو التصور باطل من الأخ مرّان.

5- كما أقول لك : عرف ( الفراهيد ) هؤلاء الذين ذكروا في المصادر التاريخية ، إذا لم يكن صالح وأبناؤه وأحفاده وأبناء عمهم من آل نافع وغيرهم هم المعنيين في كتب التاريخ. حيث نعلم بأن الفراهيد هم جزء منهم وهم أمراء علقة أبناء صالح الصغار. وقد قلنا في رد سابق بأن ابن ربيعة وهم في تعريف الأساعدة أهل الزلفي كما ذكرت ذلك لك في شرح الأحداث لعام 1113هـ وعام 1128هـ.

6- كما نعلم بأن الفراهيد الذين ذكرهم ابن ربيعة ، لم يعرفوا أو يبينوا في أي نص تاريخي معاصر له. حيث نعلم بأنكم رفضتم كلام ابن بشر وتقولون هو مؤرخ للدولة السعودية الثانية وانه كان يظن. كما رفضتم نص ابن بسام وتقولون بأنه متأخر وكذلك رفضتم غيرهم.

7- أذكر لنا عشرة من مشاهير الفراهيد المعنيين في كتب التاريخ الذين أخرجوا آل مدلج عام 1113هـ. أم المسألة مجرد كلام في كلام.
نريد مع القول دليل أو نص يدعمه. لا مجرد تهريج وجعجعة فقط .

8- أنت تقول ليس المعني في كتب التاريخ جدكم صالح بل المعني جدنا فرهود. وأقول لك : إذا كان جدكم ( فرهود ) هو الذي جاء من الحجاز لوحده!! وهو الذي نزل قرية وشي لوحده!! وهو الذي أخرج آل محدث لوحده!! وهو الذي ملك الزلفي وقصر ضبعان وعلقة لوحده قبل عام 1098هـ وعام 1113هـ وملك قرية وشي لوحده عام 1066هـ!!.
إنني أعجب كل العجب من هذا الرجل ( فرهود ) الذي فعل كل هذه الأفاعيل ، خاصة إجلاء فخذ شهير من الزلفي وهم آل محدث وتملكه للزلفي لوحده!!. أقول أعجب كيف يفعل ذلك ويهمله المؤرخون؟!.
فـ ( ( فرهود هذا ),( فرهود السيف )) الذي فعل كل هذه الأفاعيل ، لم يرد له ذكر لا في كتب التاريخ النجدية ولا حتى في الروايات المحلية. سواء تلك التي عاصرت الأحداث أو التي جاءت بعد ذلك!! فهل يعقل أن يفعل ( فرهود ) كل هذه الأعمال ويهمله المؤرخون؟!. ليتهم ذكروا لنا اسمه ثلاثي ، لا بل ثنائي ، حتى نعلقه في مجالسنا ليعرفه أبناءنا .حتى لا يقعون في أوهام الأخ مران ثانيةً .

9- ما هذا الذي فعلته يا ابن ربيعة؟! كيف استأمنك الناس على قضائهم والفصل في مصالحهم ، ومع ذلك تتجاهل ( فرهود ) وتتجاوزه إلى ذكر الفراهيد؟! ويا ليتك فعلت ذلك مرة واحدة وذكرت لنا اسمه أيها المؤرخ الجليل!! بل لقد أمعنت في تجاهل( فرهود ) حتى وأنت تدون حادثة 1128هـ. فلماذا فعلت ذلك؟! ألم يدر بخلدك رحمك الله ، انه سيأتي اليوم الذي تتهم فيه بالوهم وأنه سيتم الاستدراك على ما كتبت بالشرح والتحليل وضرب الأمثلة وربطها بشرح واهم؟! إذاً ما فائدة ما كتبته؟! هل كان ذلك عبثاً ، منك أم تحدياً ( لفرهود ). صاحب قلعة قصر ضبعان المشهورة.

أم أنتم لا يعجبكم العجب ولا الصيام في رجب يا أهل ضبعان؟!!

راشـــد

[شيخ الشقاوه]

[align=right]أمل من إدارة المنتدى إغلاق الموضوع لاكتمال ردوده .......

كذلك إنسان يكتب منذوا أكثر من عشرون سنه وهو يعيزل و يبيزل و كأنه يحل الكلمات المتقاطعة يمسح هذي ويقدم هذي حتى يكون للكلام صدى ودوي في حلوق و أذهان الناس ( و كأنه يستخدم أسلوب الحرب الإعلامية ....ـ العصر يشهد بذلك ـ .....الخ)

وكذلك إنسان يرد في يوم وليله لم تكن له سابقة إعلامية أو ينشد هاله إعلامية (( كما ذكر راشد ))....ويحتفظ في كل أسراره ولمده أكثر من كتاباتهم....ولكن لما لاحظ أن الموضوع تعدي المألوف بالكتابة.... وزاد دوي الحرب الإعلامية باسم ((( البحث من اجل التحقق من اجل التأصيل و التثبت منه. وهذا الاسم يصل إلى الحيرة والغموض بين هل هو أسم متقدم أو اسم متأخر وهنا إذا عرفنا وقت وزمن اسم الجد ما هو الزمن الذي يمكن توقعه ومن يمكن أن ينتسب إليه إلى أخر السفسطة ـ كما ذكر الذهبي ـ ))) <<< وهو يعني من ذلك ماذا... إذا ما عندكم شي مثل أهل وشي...سوف اعمل أكثر مما عملت خلال عشرون سنه سابقه وسوف أزيد من الغموض والحيرة... و أدخلكم في دوامه أخرى اسمها الانترنت باسم ( ـ البراءة ـ التحقق والتثبت .... الخ من الألفاظ المطاطة ) .....

كم مره قال الذهبي عندي وثائق ولم يبرزها....!!!!
كم مره قال ... قالي فلان ولم أواثقة .... !!!!
كم مره قال... في الوقت المناسب .....؟؟؟ ولم يحظر الوقت المناسب ( شكله كسول )
كم مره قال ...على ما أظن أو اعتقد ....!!!!
كم مره قال ...قالت لي أسرتي....!!!!
كم مره قال ...من اجل التحقق والتثبت ؟؟؟؟
كم مرة قال ...الغموض والحيرة....!!! ليته بقي في حيرة وفك الناس من شره... وشاطر يفهم...... ما هي الحيرة.....
وكم كم وكم و كم و كم كمٍ سوف نقولها إذا الكم لا يكفي به الكمُ[/align]

[راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الأخوة الأعزاء قرائنا الكرام حفظهم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:-

أولاً :-
أقول : لو نظرنا إلى حجر الزاوية في أقوالهم والمستندة إلى التاريخ نجدها تنحصر في ثلاث كلمات وهي:-

1- كلمة ( الفراهيد ) من كلام ابن ربيعة لعام 1113هـ و عام 1128هـ. وكذلك كلمة الفراهيد من كلام ابن عيسى لعام 1098هـ. وقد بينت لكم في رد سابق ما بهما من أوهام.
2- كلمة ( الآن ) من تاريخ مقبل الذكير. وأقول هذه الكلمة تثبت الإمارة الآن ولا تنفي ما قبلها أو بعدها.
3- كلمة ( معهم ) أو ( منهم ) من تاريخ محمد العلي العبيد النجم اللامع. وقد بينت لكم في رد سابق بأن الضمير معهم أو منهم لا يعني بأن آل راشد من الفراهيد ، بل يعني بأن آل راشد وغيرهم بأنهم من حاضرة الأساعدة.

ولو أمعنا النظر في هذه الكلمات ومدلولاتها لا نجدها تنسبُ آل راشد إلى الفراهيد.
وكذلك هذه الكلمات كانت موجودة قبل عام 1415هـ. حيث نجد الفراهيد السيف بقيادة الأخ محمد عبد الله السيف يقولون في مجلة العرب س30 صفحة807 بأن الفراهيد فرع رئيس من فخذ آل راشد. وكذلك يقولون بهذا القول في مجلة صدى طويق العدد 5،4 صفحة96.

وبعد سبع سنوات من أقوالهم الأولى نجدهم قد غيروها إلى العكس. حيث نجده يقول حسب مشجرهم الصادر في 10/2/1422هـ بأن آل راشد من الفراهيد.
ثانياً:-
بعد استعراض ما في التاريخ ، نرجع إلى استعراض ما في الأنساب من جديد ونقول : ما الجديد أو ما هو حجر الزاوية الذي اعتمدوا عليه في إصدار مشجرهم؟
نجد الجديد أو حجر الزاوية هو [ محمد بن علي بن فرهود ] راعي قرية وشي وصاحب الوثيقة لعام 1066هـ.

س : من هو [ محمد بن علي بن فرهود هذا ]؟!!
ج : محمد بن علي بن فرهود يكون والداً لصالح الأسعدي جدنا حسب زعمهم
المرفوض من قبلنا طبعاً.

نستعرض المحور الثاني بالنقاط التالية:-
1- لو أخذنا نستعرض قولهم حول [ محمد بن علي بن فرهود ] وكيفية ربطهم لجدنا صالح الأسعدي ، وربط جدهم سيف بفرهود جد محمد بن علي المزعوم.
2- نجد حسب قولهم بأن [ محمد بن علي بن فرهود ] هذا هو يكون والداً لصالح الأسعدي جدنا. حيث نجد صالح الأسعدي هو الأقرب والأولى من غيره بـ [ محمد بن علي بن فرهود ] لأنه والده. أي أن الوثيقة المزعومة تخصنا وتعنينا أحفاد صالح الأسعدي لأنها لوالده محمد, ولا تعني سيف أو أحفاده.
3- ولكن نحن أحفاد صالح الأسعدي نرفضها ولا نقبلها ، لأن صاحبها مجهول عندنا ولا نعرفه أو نقره والداً لجدنا صالح الأسعدي. هذا من جانب. ومن جانب آخر.
4- كيف تربطون جدكم سيف بـ ( فرهود ) هذا وهو جدنا نحن آل صالح حسب زعمكم. لأن ( فرهود ) هذا هو جد محمد بن علي بن فرهود والذي هو والد جدنا صالح الأسعدي.
5- حيث تقولون لنا نحن ربطنا جدكم صالح بـ [ محمد بن علي بن فرهود ] حسب هذه الوثيقة. والوثيقة هذه تخص والد جدكم صالح وهو محمد بن علي بن فرهود.
6- ونقول لكم : ما شأنكم بجدنا فرهود المزعوم. حيث ربطتم جدكم سيف بجدنا فرهود بدون علمنا أو موافقتنا أو حتى دليل استندتم عليه.
7- كذلك نقول لكم : كيف تربطون جدكم ( سيف ) بجد شخص مجهول وهو محمد بن علي بن فرهود ، أي أن محمد ، وعلي ، وفرهود. هؤلاء مجهولون عندنا.
8- فكيف تقبلون بأن تربطوا جدكم ( سيف ) بفرهود هذا وهو شخص مجهول وغير معروف عند أهله وأقرب الناس إليه.
9- هذا وإن دل على شيء فإنما يدل على أنكم تجهلون نسبكم. وأنكم بعملكم هذا ضيعتوا أنفسكم كما ضيعتوا الناس الذين وثقوا بكم وأتمنوكم.
10- وفي الآخر أقول : نجد ما عندهم في التاريخ ثلاث كلمات وما عندهم من وثائق هي هذه الوثيقة وقد عرضناها عليكم في رد سابق. أين قولكم لدينا مصادرنا ومراجعنا ووثائقنا....الخ ؟!!!
11- وأخيرا أقول لكم: أنتم بهذا العمل وهذا القول تجعلون أنفسكم غير معروفين من الأساعدة في الزلفي والأسياح ، حيث أنهم لا يعرفونكم في أصل نسبهم بعد هذا العمل منكم.
12- وأقول: هل يعقل بأن هذه الكلمات الثلاث يمكن أن يعتمد عليها في تحديد تاريخنا وأنسابنا, ونتخلى عن كل مأثورنا وموروثنا من أهلنا وأبناء بلدنا؟!! وكما أقول: هذا لا يحدث إلا إذا تنكر الإنسان على أهله وتخلى عن قيمه الإجتماعية.

هذا ما أحببت بيانه وإيضاحه، والرسم البياني يوضح لكم الصورة أكثر.



وفي الختام تقبلوا تحياتي
وشكراً لجميع القراء على الاهتمام والمتابعة لمعرفة الحق.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أخوكم
راشـــد

[ابن فرهود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

الأخ المتطلع..

أرى سطحية في ردودك لا تعدو أن تكون انتقاما لذاتك وانتصارا لنفسك ولمجرد الرد فقط.. فإذا لم تكن ذا باع طويل في هذا الأمر وليس لديك علم فيما تكتب فلعلك أن تعتزل حتى لا XXXXXXXXXXXXXXXXXتحرير اداري XXXXXXXXXXX فبيننا رحم قبل كل شيء فدع هذا الأمر لغيرك... هذا أولا.

ثانيا: تقول: ( لكن ان تصل الى التشكيك بأصول الأسر فهذا ما ينبغي منك).
وأقول سبحان الله.. هل أنا من عمل هذا أو بدأ به؟!!! هل أنا من جرد الناس عن أنسابهم وأجدادهم وهل أنا من أخذ يفصل في تفريعاتهم على كيفه!!!!!. (حسبي الله ونعم الوكيل).

ثالثا: تقول: (ولكني أسألك لماذا المهتمون بأنساب الزلفي وكبار السن فيها لايعترفون بفرهوديتك؟).
وأقول:
• وهل نحن بحاجة لأن يعترف بفرهوديتنا أحد أو لا يعترف!!!!!!!!! نحن من حمل اسم الفرهود ورفعه وأعلى ذكره من مئات السنين ودافع عن علقة من كيد القريب والبعيد وجعلها مستقلة كل تلك السنوات واسأل العارفين من جماعتك وأهل الزلفي كلهم لعلك تعي ما أقول وإن رغبت أفردت له موضوعا مستقلا!!!.
• نحن من يعطي الناس شهادات على فرهوديتهم!!!.
• اللي ما يعرف أننا رأس الفراهيد وهامتهم فهو لا يفقه شيئا.
• الناس أعداء ما جهلوا... فلأننا لم نسمي على اللقب (الفراهيد) في السنوات المتأخرة واكتفينا بالنسبة للإسم الأول (فرهود بن صالح) تكلم من لا يعرف الحقائق بمثل ما قلت.. وهذا ينطبق على أغلب الأسر في مشجركم ممن لم يسموا (فرهود) فاسأل هؤلاء العارفين والمهتمين عنهم وأما الأسماء المتأخرة في مشجركم لـ (فرهود) والتي يعيها الناس فهي السبب الرئيس لادعائك!!!.
• ثم ارجع إلى جميع مشجرات الأساعدة وانظر هل هذه المشجرات تذكر جدنا فرهود بن صالح أم تذكر غيره!!!.

(أنصف نفسك وارفعها عما يسيء إليها أيها المتطلع فلسنا بحاجة لأن نسيء إلى أحد. ومن خف نفسه للريح طارت به).

إلى اللقاء في ردي القادم على الأخ الذهبي إن شاء الله.
تحية للجميع...

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك.

ابن فرهود

[ب الصفياني]

يعطيك العافيه والى الأمـــــــــام
ونتمنى لك التوفيق
انت وجميع أعضاء الهيـــــــــــــــــــلا*** منتدى قبيلة عتيبة

[الوليد الاسعدي]

سيقفل الموضوع بعد رد اخير من الذهبي ان رغب هو في ذلك .
ونشكر الجميع على المشاركات القيمة ومما هو معروف ان اسرة الراشد والسيف من الاسر الاسعدية الاصيلة التي نفخر بهم جميعا على شهامتهم وطيبهم وحسن مجالسهم .
ستدرج هذه المناظرة ضمن المواضيع المتميزة في هذا القسم .

الادارة
الوليد الاسعدي

التوقيع

و أنا عتيبي من سلالة هـوازن *** ربعي عوايدها الفخر من جدودها ما نوشي الفتنه ولا نحرث الردى *** ولا نهاب اليا تسامت وقودها ان ميل الميزان من قوم يمنا *** صبرنا لها لوكان كبرت لهودها وان ميل الميزان منا على العدا *** نروي من السم السقطري كبودها