المولد النبوي والاحتفالات فيه " حصــريا "

[د/ نايف العتيبي]

المولد النبوي والاحتفالات فيه

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد :

قال الله تبارك وتقدس : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (31) سورة آل عمران.

وقال سبحانه : {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (157) سورة الأعراف .

وقال سبحانه : {قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (100) سورة المائدة .

وقال سبحانه : {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} (90) سورة الأنعام .

وقال : {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} (27) سورة الحديد.

وقال سبحانه : {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} (19) سورة الأنعام .

وقال سبحانه : {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} (23) سورة الجاثية.

وقال سبحانه : {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} (8) سورة فاطر.

وقال عز وجل : {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ} (16) سورة البقرة.

وقال سبحانه : {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} (152) سورة الأعراف .
وفي الصحيحين :
عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( من أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليس فيه فَهُوَ رَدٌّ ) . ولفظ مسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا ...).

وفي مسند أحمد وسنن أبي داود والنسائي بسند صحيح والبيهقي والحاكم ومسند أبي يعلى وعبد بن حميد عن أَنَسٍ قال: قَدِمَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا في الْجَاهِلِيَّةِ فقال: ( إن اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قد أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا يوم الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ).

بالتأمل في الآيات والأحاديث السابقة يتقرر لنا ما يلي :

1- أن دعوى محبة الله يلزمها إتباع محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بسنته وذلك شرط لتحقق محبة الله سبحانه للعبد .

2- أن إتباع محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بهديه والاهتداء بسنته فيه كل خير وفيه كل السعادة والراحة الدنيوية والنفسية من الهموم والغموم والتيه ، فهو لا يأمر إلا بكل خير ومعروف وطيب ، ولا يحرم إلا كل شر وخبيث ، وأن الفلاح كل الفلاح في إتباعه ونصرته .

3- أن العبرة في شرع الله بما تدل عليه النصوص الصحيحة الصريحة وليس بكثرة ما يفعله الناس أو بكثرة الناس الذين يفعلون الأعمال ويحييون المناسبات الدينية التي ما أنزل الله بها من سلطان ، فالكثير من بلدان العالم الإسلامي تحيي بدعة المولد ولكن العبرة بعمل الرسول وسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده .

4- أن الخلفاء الراشدين والصحابة الكرام المهديين الذين عاصروا الرسول واتبعوه وهم أفضل القرون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد لهم القرآن بالهداية وجاء الخبر فيه بأن عليهم من الله الرضوان وفيه أمرنا بالاقتداء بهداهم ، ولم ينقل عن أحد منهم فعل بدعة المولد ولم يصح أن أحدا منهم احتفل بمولد النبي الكريم عليه أفضل صلوات الله وأتم التسليم .

5- أن فيما يعتبر به من الأمم السابقة أنهم إنما ضل كثير منهم وكانوا فاسقون أنهم عندما أنزل الله عليهم كتابه زادوا عليهم بدعا من استحسانهم وشقوا على أنفسهم وتنطعوا فضلوا وما حفظوا وما رعوها حق رعايتها وكثير منهم فاسقون .

6- أن بدعة الاحتفال أو إحياء مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان من الدين لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم الذي عهد الله إليه تبليغ الدين والقرآن لأمته ومن بلغ، ولو كان هذا اليوم مهما وفيه خير لم يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته كما بلغنا سائر تعاليم دينه .

7- أن اتباع الهوى يضل ضلالا بعيدا وقد يكون التعصب والضلال إلاها يعبد من دون الله وترى كثيرا ممن ضلوا محسوبين على العلم ويزعمون العلم بل تجد أكثرهم يماري ويجادل بالباطل ويقحم العقل على ما صح به النقل وهذا هو الضلال المبين .

8- أن بدعة المولد جاءت ونشأت من باب استحسان العقول لأنها مرتبطة بأعظم شخصية في الإسلام ، فتلك العقول تملي على أصحابها ما بالنا - بزعمهم - نحتفل باليوم الوطني ويوم الأم ويوم الشجرة ولا نحتفل بالنبي ومولده الذي أخرج الناس من الظلمات إلى النور ، فيزين الشيطان هذه الأعمال على سوءها وتصبح في أنظارهم حسنة ويعملوا بها ، وتصبح عندهم من الدين وهي من البدع المحدثة.

9- هل الاحتفال بعيد المولد النبوي من الدين أم من أمور الدنيا ؟ إن كان الجواب أنه من الدين فهو بدعة لأن العبادات وتعاليم الدين لا تؤخذ إلا بالدليل المنقول الثابت الصحيح من القرآن والسنة كالصلاة والصوم والزكاة والصدقة وقراءة القرآن والزكاة والجهاد وصوم عرفة وعاشوراء ونحوها . وإن كان الجواب أنه أمر دنيوي فلم يثبت أيضا دليل ثابت صحيح عن التأريخ الصحيح لمولده صلى الله عليه وسلم وإنما تعددت الروايات واختلفت الأقوال وهذا يدل على أن شأن هذا التأريخ ليس من أولويات تعاليم الدين ، ثم هل يكون حق الرسول صلى الله عليه وسلم على المحتفلين بمولده يوما واحدا ؟ يرقصون وينشدون ويتمايلون ويبكون أو يفرحون وينشدون فحسب هل حق الرسول عليهم أن يجعلوا له يوما كيوم الشجرة والأم والنظافة والمرور والدفاع المدني ومحاربة الإيدز والوطن والحب ومحو الأمية أم شأنه أعز وأجل وكذلك هل لا نتذكر سيرته العطرة ولا نشيد به إلا كهذه الأيام التي لها أهميتها واحتفاليتها السنوية فقط ، ثم إن الأولى عقلا الاهتمام بتأريخ مبعثه الذي غير وجه التأريخ وليس مولده ، أو الحزن يوم وفاته وغيابه عن الدنيا ولم يفعل ذلك أحب الناس له صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ، وهل الأولى الاحتفال والاهتمام بالقشور والمراسم دون الاهتمام بالجوهر المتمثل في الاقتداء والإتباع والتطبيق والنصرة ، فإنك قلما تجد في فئام المحتفلين متبعين ومطبقين بل أكثر ما يظهر منهم البعد والمخالفة لسنته وهديه وأكثر ما تجد البدع المتتابعة والمتكررة .

10- أن كل بدعة تدخل في الدين يقابلها إندثار سنة ومن عمل ببدعة أمات سنة أو أكثر ، لأن البدعة ضلالة والسنة هداية ومن أضل ممن اشترى الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ، ثم إن أهل هذه البدعة في الغالب بين أمرين كلاهما مر ٌ وهما التفريط في اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإدخال المنكرات كاللهو والرقص والاختلاط بين الجنسين في هذه الاحتفالات ، وأمر آخر وأعظم وهو الوقوع في الغلو والشرك بالرسول وطلب المدد منه والإشراك به ودعوته مع الله !!.

11- أن هذه البدعة من أعظم الافتراء في الدين والله تعالى يقول : ( وكذلك نجزي المفترين ) فترى في وجوه المبتدعين عموما ذلة وصغار وخوف ونقص قال الحسن البصري : إن ذل البدعة على أكتافهم وإن هملجت بهم البغلات وطقطقت بهم البراذين ، وقال أبو قلابة الجرمي عندما قرأ هذه الآية ( وكذلك نجزي المفترين ) فقال هي والله لكل مفتر إلى يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة : كل صاحب بدعة ذليل .

12- أن لكل أهل ملة وطائفة أيام وأعياد يفرحون بها وذلك من أيام الجاهلية كالنيروز والمهرجان ويوم رأس السنة عند النصارى ، وقد أبدلنا الله تعالى يومي العيد الفطر والأضحى هما خير من ذلك كما جاء في الحديث الصحيح السابق حيث أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعياد الجاهلية وجعل لنا أهل الإسلام هاذان العيدان ،قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2/442 : واستنبط منه – أي هذا الحديث - كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم – أي في أعيادهم .

13- ذكر القرآن الكريم مناسبات كثيرة كيوم حنين وأحد وفتح مكة والإسراء والمعراج وغيرها من المناسبات التأريخية في الإسلام وغيرها في تأريخ الأنبياء السابقين كميلاد عيسى ابن مريم ونحو ذلك ولم يذكر شيئا عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم ودل أن مولده أمرا طبيعا وعاديا وليس فيه شيئ من التعظيم ولا التقديس ودل ذلك على أن الاحتفال به محدثا لم ينزل الله به من سلطان .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم 1/294 عند حديثه عن المواسم المبتدعة :
وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده- أي اختلافهم في تأريخ مولده - فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته وإتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع وفيه أيضا شر من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكلية كحال المنافقين والفاسقين وهذا قد ابتلي به أكثر الأمة في الأزمان المتأخرة فعليك هنا بأدبين أحدهما أن يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك خاصة من يطيعك واعرف المعروف وأنكر المنكر الثاني أن تدعو الناس إلى السنة بحسب الإمكان فإذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا إلى شر منه فلا تدعو إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه أو بترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه ولكن إذا كان في البدعة نوع من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الإمكان إذا النفوس لا تترك شيئا إلا بشيء ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرا إلا إلى مثله أو إلى خير منه فإنه كما أن الفاعلين لهذه البدع معيبون قد أتوا مكروها فالتاركون أيضا للسنن مذمومون فإن منها ما يكون واجبا على الإطلاق ومنها ما يكون واجبا على التقييد كما أن الصلاة النافلة لا تجب ولكن من أراد أن يصليها يجب عليه أن يأتي بأركانها وكما يجب على من أتى الذنوب أن يأتي بالكفارات والقضاء والتوبة والحسنات الماحية وما يجب على من كان إماما أو قاضيا أو مفتيا أو واليا من الحقوق وما يجب على طالبي العلم أو نوافل العبادة من الحقوق ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة ومنها ما يكره تركه أو يجب فعله على الأئمة دون غيرهم وعامتها يجب تعليمها والحض عليها والدعاء إليها وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك أو الأمر به ولعل حال كثير منهم يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك العادات المشتملة على نوع من الكراهة بل الدين هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لأحدهما إلا بصاحبه فلا ينهى عن منكر ولا يؤمر بمعروف يغني عنه كما يؤمر بعبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه إذ رأس الأمر شهادة أن لا إله إلا الله والنفوس قد خلقت لتعمل لا لتترك وإنما رأوا الترك مقصودا لغيره فإن لم يشتغل بعمل صالح وإلا لم تترك العمل السيء أو الناقص لكن لما كان من الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه حفظا للعمل الصالح فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد ولهذا قيل للإمام أحمد عن بعض الأمراء إنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك فقال دعه فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب أو كما قال مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجديد الورق والخط وليس مقصود أحمد هذا وإنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة وفيه أيضا مفسدة كره لأجلها فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور ككتب الأسماء أوالأشعار أو حكمة فارس والروم .أ.هـ

وقال في الفتاوى الكبرى 1/273 :
وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها و الله سبحانه وتعالى أعلم . أ.هـ

وقال شيخنا الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله :
ليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة 12 من ربيع الأول ولا في غيرها، كما أنه ليس لهم أن يقيموا أي احتفال بمولد غيره عليه الصلاة والسلام؛ لأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده في حياته صلى الله عليه وسلم، وهو المبلغ للدين والمشرع للشرائع عن ربه سبحانه وتعالى، ولا أمر بذلك، ولم يفعله خلفاؤه الراشدون، ولا أصحابه جميعا، ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، فعلم أنه بدعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته، وفي رواية مسلم وعلقها البخاري جازما بها: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)).
والاحتفال بالموالد ليس عليه أمره صلى الله عليه وسلم، بل هو مما أحدثه الناس في دينه في القرون المتأخرة، فيكون مردودا، وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبته يوم الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)) رواه مسلم في صحيحه، وأخرجه النسائي بإسناد جيد وزاد: ((وكل ضلالة في النار)).
ويغني عن الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم : تدريس سيرته عليه الصلاة والسلام وتاريخ حياته في الجاهلية والإسلام في المدارس والمساجد وغير ذلك، ويدخل في ذلك بيان ما يتعلق بمولده صلى الله عليه وسلم وتاريخ وفاته، من غير حاجة إلى إحداث احتفال لم يشرعه الله ولا رسوله، ولم يقم عليه دليل شرعي.. أ.هـ

وقال رحمه الله عندما سئل عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي :
الاحتفال بالموالد من البدع التي حدثت في الناس، ومنها مولد النبي -صلى الله عليه وسلم- الاحتفال به من البدع التي حدثت للمسلمين، وأول من أحدثها الفاطميون الشيعة، لما كانوا ملوكاً على الناس في المائة الرابعة، والخامسة في مصر وغيرها، ثم تبعهم بعض الناس من المسلمين من أهل السنة، ولم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا أصحابه، لا الخلفاء الراشدون ولا غيرهم، وهكذا لم يفعله المسلمون في القرون المفضلة الثلاثة، وقد قال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، يعني فهو مردود، وقال -عليه الصلاة والسلام-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) يعني فهو مردود، فالواجب على المسلمين ترك ذلك، وأن يعتنوا بسنته -صلى الله عليه وسلم-، واتباع سيرته، والاستقامة على هديه -عليه الصلاة والسلام-، أما الاحتفال بالمولد فلا وجه له، فهو بدعة من البدع بل يجب تركها، والمطلوب من المسلم اتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتعظيم شرعه، وتعظيم سنته، والسير على منهاجه، كما قال الله -عز وجل-: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (31) سورة آل عمران. وقال سبحانه: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) (7) سورة الحشر. فالواجب محبته واتباعه والأخذ بما جاء به والحذر مما نهى عنه، هذا هو واجب المسلم، أما البدع فلا، المولد وغير المولد، هذه لا تجوز البدع في الدين، بل يجب تركها، فالاحتفال بالموالد والبناء على القبور، واتخاذ المساجد على القبور، والصلاة عند القبور، كل هذه من البدع التي أحدثها الناس، وهكذا بدعة الإسراء والمعراج في سبعة وعشرين رجب، الاحتفال بها، هذه من البدع أيضاً لا أصل لها في الشرع، وينبغي أن ينصح الإمام الذي يصلي بالناس أن يدع هذا، والصلاة خلفه صحيحة، إذا كان ما عنده إلا بدعة المولد، فالصلاة خلفه صحيحة؛ لأنها بدعة وليست كفراً، لكن إذا كان في المولد يدعون الرسول، ويستغيثون به، هذا كفرٌ أكبر، إذا كانوا يدعون الرسول ويستغيثون به وينذرون له، هذا كفرٌ أكبر، أما مجرد الاحتفال بالمولد وجمع الطعام، والاجتماع على الطعام، وتناول القصائد التي ما فيها شرك، هذا بدعة، أما القصائد التي فيها الشرك، مثل البردة، إذا أقروا ما فيها من الشرك مثل قوله: "يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به *** سواك عند حلول الحادث العمم" "إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي *** فضـلاً وإلا فقـل يا زلة القدم" "فإن من جودك الدنيا وضـرتها *** ومـن علومك علم اللوح والقلم" من يعتقد هذا يكون كافراً نسأل الله العافية، فالمقصود أن الواجب على المسلمين أن يحذروا الشرك والبدع جميعاً، وأن يتواصوا بتركه، ويتفقهوا في الدين، ويتعلموا ويسألوا أهل العلم، أهل السنة يسألوهم عن هذه البدع، نسأل الله للجميع الهداية، والتوفيق، والبصيرة. جزاك الله خيراً، الاحتجاج بذلكم الحديث سماحة الشيخ؟ أما حديث أبي قتادة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: (ذلك يوم ولدت فيه، وبعثت فيه) هذا لا حجة فيه؛ لأنه يدل على شريعة صوم يوم الاثنين، ويوم الاثنين يصام؛ لأنه يوم ولد فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنزل عليه فيه؛ ولأنه تعرض فيه الأعمال على الله مع الخميس، والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم الاثنين والخميس ويقول: (إنهما يومان تعرضان فيهما الأعمال على الله فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم)، فصوم يوم الاثنين لا بأس طيب، مثلما صامه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ما قال احتفلوا به واجعلوه عيد، إنما شرع صومه فقط، فمن صامه فقد أحسن، ومن أحدث المولد بالاحتفال، وجمع الناس على الطعام، وقراءة القصائد هذه هي البدعة، فرقٌ بين هذا وهذا. جزاكم الله خيراً .

كتبه : د. أبومحمد نايف العصيمي
12/3/1430هـ

التوقيع

[ولد سجوان]

الله يوفقك الله يوفقك الله يوفقك ويكثر من امثالك يادكتور

[فيصل بن ضاوي]

جزاك الله خير

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / ولد سجوان

آمين ولك بمثل
وشكرا لمرورك الطيب

[أبونواف]

اللهم أصلي على محمد اللهم أجعلنا من المتهدين التابعين لسنة حبيبنا مشكور أبومحمد وبارك الله فيك

[د/ نايف العتيبي]

الأخ العزيز / فيصل بن ضاوي

شكرا لمرورك وتعليقك



تقبل تحيتي وتقديري

[أبو الوليد]

جزاك الله خيرا وبورك فيك أخي الكريم
موضوع رائع بحق .. جعله الله في موازين حسناتك.
تقبل التحية.

التوقيع

https://twitter.com/abalwled عَظيمةٌ أنتِ يـا أرضَ الرسَـالاتِ = يا مهبطَ الوحي فِي خَتْـمِ النبـوَّات أنْتِ السُّعُوديَّةُ العَلْيَـاءُ فِـي شَمَـمٍ = تَعْلُو عَلَى كُلِّ مَنْ تَحْـتِ السَّمَـوَاتِ

[خالد نوار العتيبي]

اللهم أجعلنا من نتبع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونعمل بسنته

د\نايف العتيبي

جزاك الله خير وبارك فيك وفي قلمك

تحياتي لك

[الآد سامر]

الله يجزاك خير ,,, اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا أتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا أجتنابه .

[أبو مصلح 511]

الله يجزاك خير