الأحيوي و قدسية النص !!!

[الوليد الاسعدي]

الأستاذ العزيز راشد الأحيوي ..
وعليكم السلام

انا مع ربعي في ان هذه الطريقة غير مجديه في التحاور فأنت مازال لك اشتراك في المنتدى ومفعل ونرجوا استخدامه . واراك اقتربت من طرحنا اكثر من قبل . وعتيبة حلف هوازاني وهذا هو محور الحديث وهو مااثبته هنيدس ويردده دائما .

وان كان من كلمه - ولا اريد ان اتقدم بين يدي هنيدس - فاني اقول ان ترابط عتيبة بفروعها يعتبر من الامور المبهرة حقا ويقف عندها الباحث الدقيق وقفة اعياء وذهول بادي الامر ! وهذا - والله اعلم - ادهى عمل على الاطلاق قام به روؤس شبابه (قيس سابقا) وقضاتها بهوازن وعركوا فروعها في بعضها كعرك الرحى(1) لتبقى لحمتها ! فهاانت ترى عتيبة بروقها وبرقاها قد تعصبوا لبعضهم وتماسكوا وما هذا الا نتاج ترابط النسب بين فروع هذين الجذمين الذي يتصل فيما بينها كما يعبر عن ذلك الاستاذ أبو حمرا : كالشبكة المتساوية المربعات (2).
نعم انه عمل مذهل ادام لحمة القبيلة صافية تنبذ كل شائبة ... رغم تكاثر الجراثيم .
فلا غرابة حينما نجد تائهين في هذه الشبكة ولا غرابة ايضا عندما نجد مغرضين اغبياء يحاولون التسلل الى الداخل !

تحياتي للجميع .

(1) تعبير مقتبس من هنيدس .
(2) من كتاب عتيبة - لابو حمرا .

التوقيع

و أنا عتيبي من سلالة هـوازن *** ربعي عوايدها الفخر من جدودها ما نوشي الفتنه ولا نحرث الردى *** ولا نهاب اليا تسامت وقودها ان ميل الميزان من قوم يمنا *** صبرنا لها لوكان كبرت لهودها وان ميل الميزان منا على العدا *** نروي من السم السقطري كبودها

[سبيع العامري]

هذا الكلام مكرر ياسبيع
الادارة

[سبيع العامري]

كما اضاف الاستاذ الاحيوي
نموذج من تنظير السيف الهلالي

1ــ قال السيف الهلالي تعليقا على مشاركة للأخ أبو سعد الحليفي : " ـ إن هناك قبائل تنسب نفسها في قبائل قديمة بلا دليل وهذا من المضحكات .

ـ إن الذين ليسو من ترثة عتيبة أو الذين حالفو أحد فروع ترثة عتيبة لا يحق لهم أن يتكلموا عن نسب عتيبة وان يضللو الآخرين بلا دليل وخيرا لهم أن يتكلموا عن فروعهم فقط وان لا تتعدى أفكارهم وآراءهم فروعهم ." ( ج4 من أحلاس الخيل : قبائل عتيبة الأصول والفروع ص3 )

2ــ فقال أبو سعد الحليفي ردا على ذلك : " هناك أمر بصراحة أود أن توضحه ويهمني ذلك جدا وهي العبارات التالية ما المقصود منها بالتحديد .
إن هناك قبائل تنسب نفسها في قبائل قديمة بلا دليل وهذا من المضحكات .
ـ إن الذين ليسو من ترثة عتيبة أو الذين حالفو أحد فروع ترثة عتيبة لا يحق لهم أن يتكلموا عن نسب عتيبة وان يضللو الآخرين بلا دليل وخيرا لهم أن يتكلموا عن فروعهم فقط وان لا تتعدى أفكارهم وآراءهم فروعهم لأنها بصراحة ما عجبتني لأنها مبهمة جدا ويمكن تفسيرها على عده اوجه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آمل التوضيح وبعدها لكل حادث حديث ؟
رابعا : نحن دخلنا باسماء تحمل دلالات بمعني أنها ليست مبهمة ونعلم أن ما نقول محسوب ، ونقبل جميع الآراء ونجادل بما نعلم ونحجم عما تنقصنا المعرفة فيه ، وما المشاركة إلا لما فيه الخير للجميع ونتطلع للاستفادة من الجميع ولا نحابي أحدا كائن من كان وما يهمنا إلا أن يكون هذا المنتدي منارة علم وأدب قبل كل شئ لهذا كان التواجد " . ( ج4 من أحلاس الخيل : قبائل عتيبة الأصول والفروع ص4 )

3ــ فأجابه السيف الهلالي : " أبو سعد الحليفي
بعد التحية
لا يكتب شخص أي نص إلا ويجب عليه أن يوضح من أين اقتبس هذا النص وإلا اصبح أمام الجميع هو من يتقول مثل هذا الكلام فأنت لم توضح أن هذا خطأ اقتبسته ووضعه باسمك دون أن تقول انه خطأ إلا بعد أن علقنا على ذلك ". ( ج4 من أحلاس الخيل : قبائل عتيبة الأصول والفروع ص4 )

قال الأحيوي : أبو سعد الحليفي من الحليفات من الطفحة من سلالة نفيع من بني سعد بن حجاج الخ سياق النسب المعروف . ترى ما الذي يفهم مما قاله السيف الهلالي ؟؟؟!!!
إن الذي يفهم هو أحد أمرين هما :
1ــ أن أبا سعد الحليفي ليس من ترثة عتيبة ولا ندري أهذا خاص بفخذه الحليفات أم يعم قبيلته الطفحة من النفعة بنو نفيع
2ــ أو أن أبا سعد الحليفي ممن حالفوا أحد فروع ترثة عتيبة ولا ندري أهذا خاص بفخذه الحليفات أم يعم قبيلته الطفحة من النفعة بنو نفيع
وبناءا عليه والقول للسيف الهلالي فان على أبي سعد الحليفي : " ـ إن الذين ليسو من ترثة عتيبة أو الذين حالفوا أحد فروع ترثة عتيبة لا يحق لهم أن يتكلموا عن نسب عتيبة وان يضللوا الآخرين بلا دليل وخيرا لهم أن يتكلموا عن فروعهم فقط وان لا تتعدى أفكارهم وآراءهم فروعهم ." ( ج4 من أحلاس الخيل : قبائل عتيبة الأصول والفروع ص3 )
وقد فهم أبو سعد الحليفي هذا جيدا فقال تعليقا على هذا النص : " هناك أمر بصراحة أود أن توضحه ويهمني ذلك جدا وهي العبارات التالية ما المقصود منها بالتحديد " وأورد نص السيف الهلالي " لأنها بصراحة ما عجبتني لأنها مبهمة جدا ويمكن تفسيرها على عده اوجه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آمل التوضيح وبعدها لكل حادث حديث ؟
رابعا : نحن دخلنا باسماء تحمل دلالات بمعني أنها ليست مبهمة ونعلم أن ما نقول محسوب " ( ج4 من أحلاس الخيل : قبائل عتيبة الأصول والفروع ص4 )
وبالطبع لم يجب السيف الهلالي بأي إجابة تميط اللثام عن أباطيله التي ساقها بلا دليل مع أنه ينظر على أبي سعد الحليفي بقوله : " لا يكتب شخص أي نص إلا ويجب عليه أن يوضح من أين اقتبس هذا النص وإلا اصبح أمام الجميع هو من يتقول مثل هذا الكلام " ( ج4 من أحلاس الخيل : قبائل عتيبة الأصول والفروع ص4 )
قال الأحيوي : ترى من أين جاء السيف الهلالي بما جاء به ؟ ليته يبين ذلك وإلا أصبح أمام الجميع هو من يتقول هذا الكلام !!!
ويحليلك يا السيف الهلالي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عكاش الكذب ببلاش
إن كان ما سجلته كذب فارجوا أن تبينه وبين مصادره وستجد أن مصادره عتيبية ؟؟؟!!!
يا عكاش
من هو الكاذب هل هو من نسب الذويبات إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد أم من ادعي أنهم بنو الحارث المكنى أبا ذؤيب وهو عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن ؟؟؟!!! أم أنك كعين العقل ستمر مرورا الكرام

أما عين العقل
مسكين أنت يا عين العقل
نابغتكم طرح موضوع : شاركنا قريشا في نقاها * وفي أنسابها شرك العنان
الذي كتبه الأخ هنيدس طرحه في مجالس الغلبا فرددت عليه بالوقفات العابرة فرد هنيدس بقدسية النص فرددت بالقفة الجديدة
إذن فالموضوع طرح عندنا فرددنا عليه ولم نعلق على موضوع طرح في الهيلا .... صح النوم
أما مرور الكرام فانتم تمرون على أشياء كثيرة مرور الكرام ومنها :
1ــ المقطة من بني كلاب
ألا يعني هذا أنهم لا ينحدرون نسبا من بني سعد ثم من عتيبة ؟ أم أن كلاب من بني سعد ثم من عتيبة ؟
2ــ الروقة من غزية
ألا يعني هذا أنهم لا ينحدرون نسبا من بني سعد ثم من عتيبة ؟ أم أن غزية من بني سعد ثم من عتيبة ؟
3ــ عيال منصور من غزية
ألا يعني هذا أنهم لا ينحدرون نسبا من بني سعد ثم من عتيبة ؟ أم أن غزية من بني سعد ثم من عتيبة ؟
4ــ البطنين والثبتة بنو ثابت من عتبة من بني هلال ؟؟؟!!!
5ــ الزراق
ذكرهم الحمداني المولود سنة602هــ والزراق بنو زراق بن عاصي بن طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد مع ملاحظة أن زمن ثابت 760هــ أم انهم ولدوا قبل جدهم ثابت ؟؟؟!!!
وينكرون أن عتيبة أحلاف من قبائل هوازن كما ذكره هنيدس !!!
هذا غيض من فيض
وياحليلك يا عين العقل
يا اخوان أين هنيدس ؟

[سبيع العامري]

وهذا اخر ما اتحفنا به الاستاذ راشد بن حمدان الاحيوي المسعودي

مرحبا بهنيدس
وهذه وقفات جديدة
1ــ الحمداني نقل معلوماته عن فروع قسمي غزية عن شيوخ غزية الذين وفدوا علىالديار المصرية أي أنه استند إلى القوم ولن يأت بشيء من عنده !!! إذن فالقلقشندي وابن فضل الله العمري لا شان لهما بهذه التفريعات حيث أنهما ناقلان وقد أضاف العمري أسماء فروع لم يذكرها الحمداني
2ــ كررتم القول أن الحمداني نسب غزية إلى طيء وهذا غير صحيح ( أنظر قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص146 ــ 147 )
3ــ رأي ابن دخين هو في النسبة إلى أبي ذؤيب والد حليمة السعدية وهو غير النقل عن ابن دخين الذي ورث شجرة النسب عن آبائه وأجداده فلم لم يتفق النقل مع الرأي ؟ ونعيد السؤال مرة أخرى هل الذويبات من بني سعد بن بكر بن هوازن أم أنهم من عتيبة التي نسبتموها إلى بني هلال ؟ هل الذويبات حلف في عتيبة الهلالية وفق رأيكم ؟ وإذا كان الذويبات يقولون أنهم ينحدرون نسبا من بني سعد من عتيبة فماذا تقولون في رأي ابن دخين في النسبة إلى أبي ذؤيب ؟ أم أن النسبتين صحيحتان ؟؟؟!!!
4ــ نتحدى أن يبين كائنا من كان أن يثبت أن شجرة نسب قبائل عتيبة التي نشرها المرشدي قد أشارت الى هوازن !!!
إن الذي ورد فيها هو نسبة القبيلة إلى بني سعد بن بكر أم أن كل سعد بن بكر يعني أنهم سعد بن بكر بن هوازن ؟؟؟
4ــ قلتم : " فإذا كان الاساعدة فرع صغير من آل بعيج.. وال بعيج فرع صغير من آل دعيج وآل دعيج فرع صغير من البطنين والبطنين فرع صغير من غزية (طائية كانت أو جشمية)
فكيف يكون الاساعدة هم بني سعد القبيلة المعروفه حول الطائف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! " أ . هــ
وأقول : أنتم من ربط بين ساعد والأساعدة وأنتم من ربط بين الحفاة ( شلوة الكفار ) وأولاد الكافرة
ولا يخفى عليكم صلة النسب ين الأساعدة والحفاة فإذا كان ذلك كذلك فان أولاد الكافرة ينتسبون إلى آل بعيج من آل دعيج كما نقله عنه الأستاذ خلف بن حديد وإذا كان القزويني ذكر أن ساعدة فرع من آل دعيج ألا يعني أن هذه القبائل من آل دعيج ؟؟؟ ألم تقولوا أن الحفاة ( شلوة الكفار ) من أولاد الكافرة ؟؟؟ إذن فنسبهم تبع لنسب أولاد الكافرة وهؤلاء ينتسبون إلى آل دعيج ز ثم من قال أن آل دعيج قبيلة صغيرة وهم قد ذكروا في عهد الحمداني ومنهم الشيخ مانع بن سليمان شيخ آل بطيح منهم مما يعني أنهم كانوا قبيلة معروفة بل إننا وجدنا أن أولاد الكافرة الذين ذكرهم ابن فضل الله العمري ينتسبون إليهم .
أما تساؤلكم المثير فإننا نعيده اليكم : علام استندتم في تخطئة الحمداني في ذكره آل دعيج من البطنين ؟ ثم هل البطنين في غزية هم البطنين في بلاد الطائف أم لا ؟ وهل البطنين في بلاد الطائف من بني سعد أم لا ؟
هل تريدون القول أنه إذا كان فرع ما له صلة نسب بفرع من البطنين من غزية فانه ليس من بني سعد ؟؟؟
كما تصورتموه بشان الأساعدة ؟
أكتفي بهذا القدر مع التحية

[هنيدس الروقي]

ليس الكلام بالكثرة ولكن بالمضمون الاحيوي تهرب من الاجابة على السؤال الجوهري لمعرفة هل بنا بحثه هذا على أساسات صحيحه أم خاطئة فالدقة مطلوبه ، خاصة وانها تعارض نصوص صريحة ودقيقة على ما قلناه في أحلاس الخيل :
والسؤال يقول :
اذا كان الاحيوي يقول ان شجرة بن دخين "نصت" كما قال، فليقل لنا أين هي تلك الشجرة التي تحمل صفة وثيقة معتبره ؟؟؟؟ وماهو تاريخها ؟؟؟؟ ومن كتبها ؟؟؟
ومتى قال بن دخين عنها أن هذا هو رأيه الشخصي ؟؟؟؟
أم أن الاحيوي يؤمن ببعض الشئ ويكفر ببعضه لهذا قال هناك نقل وهناك رأي !!!!!!!!!

والسؤال الثاني :
وحتى نعرف أن الاحيوي أخذ الحقيقة من كلام الحمداني بعد أن أزال عنه الرتوش ...
فإننا نأمل من الاحيوي أن يأتينا بنصوص الحمداني الحقيقية من غير كتاب القلقشندي والعمري ، وماذا قال الحمداني نفسه عن غزية أهي طائيه أم جشمية ؟؟؟

ان الاجابة الدقيقة على هذين السؤالين تفتح لنا طريق التحاور على الأسس الصحيحه .....
أما القفز عليهما أو سفسطة الاجابة حولهما ... فلا طائل منها.....
حتى نرى هل تتفق أطروحات الاحيوي ... مع موروث عتيبة ....
ولنا تعليق على مجمل ما ذكر هنا سنطرحه في القريب...

التوقيع

أ‡أ،أٹأ¦أ‍أ*أڑ أ¥أڈأ*أ¥ أ£أ¤ أ‌أ‘أ¥أ¦أڈأ*

[السيف الهلالي]

السيد الأحيوي
مع الاعتذار لك مسبقاً
أقول : أطال الله بقاءك وأتم نعمته عليك
لقد أجاز لي شيخي هنيدس الروقي إجازة التنظير في الأمر العادي كما في الأمر الخطير!
وما فهمته من قولي لأبي سعد الحليفي هو فهم ناقص منك إذ لا أقصد أبا سعد نفسه ،
وأنما اقصد بعض نسابة عتيبة ممن يظن أن عتيبة من فرعه هو ..
ثم مهلا سماحة السيد الاحيوي ..
كأني بك تزعم أن علم النسب والتاريخ هو خالص لك ومقصور عليك ولا يليق إلا بك وأن لك الكل وللناس البعض وأن لك الصافي وللناس المشوب ، هذا سوى الغريب الذي لا نعرفه!! والعلم الذي لا نبلغه !!
فما هذا الغيظ الذي أنضجك ؟؟؟ وما هذا الحسد الذي أكمدك ؟؟؟
وهل زدت على أن أطمعت في نفسك ومكنت للشبهة في أمرك ؟؟
وإلا فكيف يعرف الوصل بالاهل من يجهل الأصل بهم !!
فلقد احتججت ـ أبقاك الله ـ بما ينفيه العيان واستشهدت بما تنكره الأذهان !!
فأغريت بذلك السفهاء وأنكرت ما جاء به حكماء القبيلة ونصوص الاقدمين من العلماء !
وما ندري حفظك الله في أي الأمرين أنت أعظم ! أبإفسادك لمفهوم العوام في القبيلة أم بإنكارك قول الخواص فيها !!
ولقد رأينا أنكارك لمئات النصوص التي ذكرها الأقدمين ، ورأينا استشهادك باآحاد الأقوال للمتأخرين والمعاصرين !! بل رأينا كيف صنعت من الأقوال نصوصاً صرفه واحتججت بها لدحض الوثائق وما جاء في المخطوطات !!!
فاذا كانت هذه هي براهينك وهذا هو إنصافك .
فأنا أتعشق إنصافك وأتعلم خضوعك للحق !!
ولربما ظننت أن جورك علينا هو إنصاف لقوم آخرين !!!
وما أظنك صرت إلى معارضة الحجة بالشبهة ومقابلة الآختيار بالإضطرار واليقين بالشك واليقظة بالحلم الا للذي خصصت به من إيثار الحق ، وألهمته من فضيلة الانصاف حتى صرت أحوج ما تكون إلى الإنكار أذعن ما تكون بالإقرار وأشد ما تكون إلى الحيلة فقراً أشد ما تكون للحجة طلباً ، إن أنقطع خصمك تغافلت وأن خرف ترفقت غير منخوب ولا منشغب ولا مدخول ولا مشترك ولا ناقص النفس ولا واهن العزم ولا حسود ولا منافس ولا مغالب ولا معاقب تقل الحز وتصيب الفصل وتقرب البعيد وتظهر الخفي وتميز الملتبس وتلخص المشكل وتعطي المعنى حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حقه من المعنى ، وتحب المعنى اذا كان حياً يلوح وظاهراً يصيح وتبغضه مستهلكاً بالتعقيد ومستوراً بالتغريب !!
فوالله إنك لجيد الهامه وفي ذلك خلف من حسن الهامة !
فقل معروفاً فنحن من أعوانك ، واقتصد فنحن من أنصارك ، وهات فإنك لو أسرفت لقلنا قد أقتصدت ، ولو جرت لقلنا قد أهتديت ، ولو غششناك لساعدناك ، ولو نافقناك لأغريناك ، ولربما عذرناك ولان جانبنا لك ، فنقول خرف الشيخ اذا كان جاداً ، وعبث إذا كان هازلا ، وقد يعجل الخرف إلى أحدث منك سناً ويبطئ عن أطول منك عمراً ، بل من هذا الذي يدحض أقوال الأقدمين ويقول من الأقوال ما تقول !! وبلغ من الكبر ما بلغت !! وعند من يدرك هذا العلم !! إلا عند النجوم !!!
فلو عرفت عقبان طخفة ونسور السراة وأحناش الرمل وعير العانة وورشان الغابة وشيوخ اليمامة وهرمي فرغانة أنك قد فت التاريخات وحزت الأنساب واستقللت الاحقاب وخرجت من خطوط الهند لما فرحت بطول أيامها . ولن نقتصر معك على علم النسب فقط فأنت بحر متلاطم من العلوم ، وحويت بأسمك ماهو مفهوم عند الناس وغير مفهوم ، فاستكثرت علينا التنظير وأنت به محلق وتطير:
فيا عقيد العلم كيف أمسيت ويا نسر لقمان كيف أصبحت !!
حدثنا كيف رايت الطوفان ! ومتى كان سيل العرم ! ومذكم مات عوج ! ومتى تبلبلت الألسن ! وما حبس غراب نوح ! وكم لبثتم في السفينة ! ومذ كم كان زمان الخنان ! ويوم السلان! ويوم خزاز! ووقعة البيداء! وأين عاد وثمود! وأين طسم وجديس! وأين أميم ووبار! وأين جرهم وجاسم أيام كانت الحجارة رطبة واذ كل شئ ينطق! ومذ كم ظهرت الجبال! ونضب الماء عن النجف! وأي هذه الأودية أقدم أنهر بلخ أو النيل! أم الفرات أم دجلة! أو جيحان أم سيحان أم مهران ! وأين تراب هذه الأودية! وأين طين ما بين سفوح الجبال إلى أعاليها ! في أي بحر كبست وأي هبطة هبطت !
جعلت فداك !
من أبو جرهم ! ومن رهط الدجال ! وهل تعرف له شبيهاً !! وأين طويس وما قصة أبن صائد! وممن سوشي المنتظر ! وخبرني عن هرمس أهو أدريس! وعن أرمياء أهو الخضر ! وعن يحيى بن زكريا أهو أيلياء! وعن ذي القرنين أهو الأسكندر ! ومن أبوه ومن أمه ! ومن قيري وعيري ! ومن جلندي ! ومن أولاد الناس من السعالي ! وما الحوش من الابل !
وخبرنا عن قحطان ألعابر هو أم لأسماعيل ! وعن قضاعة ألمعد بن عدنان أم لملك من حمير !! ومتى تخزعت خزاعة !! ومتى طوت المناهل طئ !! ومن ابن بنصر وما تلك السبيل ! وما قصة الزهرة ! وما شأن سهيل ! وما القول في هاروت وماروت! وما شأن الأربيانة! وما قصة الفاره وجرم الوزغة !! وما احسان الحمامة وما تفريط العظاية! وما حصب الضفادع وما تسبيح الصرد !! وما عداوة ما بين الديك والغراب ! وما صداقة ما بين الجن والإرضة !! ومن أين لها الماء ! وما بلغ من عقل الهدهد وأين قبر أمه !! وعن الأمة التي مسخت ثم فقدت ممن كانت وإلى أي شئ صارت !! وخبرني عن الأبدال أهم اليوم بالعرج أم ببيسان ؟ أم كما كانو متفرقين !! أكلهم موال أم كلهم عرب !! أم هم أخلاط !!
خبرنا !! عن بحار نيطس! وعن قبيس! وعن الاصم! وعن المظلم ! وعن جبل الماس! وعن الباكي! وعن قاف! وأين كنت عام الحجاف!!! ومذكم كان زمن الفطحل!! وأين كان ملك الأزد! وأين كان من ملك الأشكان! وأين كان من ملك بني ساسان! وأين كان خرم أردشير! وأين كان أبرويز من أنوشروان ! وأين جذيمة من تبع! وأين الفتجب من بلهره ! وأين بغبور من قيصر !
خبرنا !! عن الفراعنه أهم من نسل العمالقة ! وعن العمالقة أهم من قوم عاد !
وخبرنا !! عن عطارد الهندي وجوابه لعطارد السماوي ! حين هبط اليه من فلكه وهل جرى بينهما إلا ما سمعنا ومذكم كان ذلك !!!
خبرنا !! عن عناق بنت آدم ! وعن ميسره ومسره! وعن مهنه ومهنينة! وعن بهيا وطبحيا! ومذ كم عمرت جزيرة العرب ! ومذكم بادت يونان ! وعن فصل ما بين الهند والسند! وعن جميع من هلك بالرعاف ! وعمن أفناهم النمل ! وعن من أجحف بهم السيل ! وعن أصحاب النعمان كم صنفهم !
خبرنا ! مذ كم كان الناس أمة واحدة ولغاتهم متساوية !! وبعد كم بطن أسود الزنجي وابيض الصقلبي! ولما صار اللون أسرع تنقصاً من الجمود ! ولم كان الولد يجئ على شبه ما في أبية من الامور الحادثة في بدنه! من غير القديمة في أصل تركيبة! ومع ذلك لم يولد صبي في العرب مجنوناً ! وما هذه الخاصية التي منعت من هذا المعنى !
وخبرني جعلت فداك!
أيما أطول عمراً الناس أم عير العانة! أم الحية ! أم الضب! ومتى تستغني الحية عن الغذاء! ومتى ينتفع الضب بالنسيم! ومتى ينقطع النسر عن السفاد! وكيف صار البغل لا يلد وهو ولد الرمكة من العير! وكذلك السبع لا ينسل وهو ولد الضبع من الذئب!
وخبرني عن الزرافة أمن ولد الناقة أم من الضبع !! وما عنقاء مغرب وما أبوها وما أمها! وخبرني عن بناء سور الابلة! وعمن حير الحيرة! ومن انشاء بنيان مصر! ومن صاحب كرد بنداذ ! ومدينة سمرقند! وخبرني عن البناء الذي يضاف بالمدائن إلى سام أهو لسام ! وعن تدمر أهو لسليمان! وأين ملك أخاذ بن عمري من ملك نمروذ الخاطئ! وأين وقع ملك ذي القرنين من ملك سليمان !
خبرني ! كم بين ود وسواع ! ويغوث ويعوق! وبين مناة والعزى! والغبغب وعائم! وبين مناف ونهم ! وسعد ومنهب! ومذكم نكح أساف نائله! ومذ كم مسخا في الكعبة!
خبرني! عن برهوت وبلهوت وعن الجابية! وموضع الطاغية! وعن سيف الصاعقة! ومن ألقى ذلك إلى الرافضه! وما كان مال قارون! وما كان كنز النطف! ولمن كانت البليهة! وما قرط مارية! وما اصل مال ابن جدعان! وكيف كان مشورة أمه!
خبرني! عن ذلك المال الذي من أخذ منه ندم ومن تركه ندم! وما تقول في الرأي وما تقول في الرؤيا! وما تقول في أكسير الكيمياء! وما تقول في كيموس الصنعة! وما تقول في الزجر! وما تقول في الفراسة! وما تقول في الفأل! وما تقول في الطيرة! وما تقول في نمت الطلم! وما تقول في معنى البركه! وما تقول في الخيلان! وما تقول في النجوم! وما تقول أسرار الكف! وما تقول في النظر إلى الأكتاف! وما تقول في قرض الفأرة! وما تقول في ألحاح الخنفساء! وما تقول في دوائر الرأس! وفي أوضاح الخيل! وفي النمس! والسؤر! وفي الديك الأفرق! والسنور الأسود! وفي البول في النفق! وفي الاطلاع في عادئ الآبار ! وفي النوم بين البابين! وماتقول في النمنمة والرتيمة! وفي تعليق كعب الأرنب! وفي حلى السليم وفي البلايا والولايا ! وما تقول في الهام ! والاستمطار بالسلع والعشر! وما تقول في شق البرقع! وفي حدر الرداء! وفي كي الصحيح من ذي العر! وفي فقؤ العين للسواف! وفي نزع المسر للعاره! وما تقول في الآمر والناهي والمتربص! وفي النطيح والقعيد والسائح والبارح! وما تقول في وطئ المقلات للقتلى! وفي دماء الملوك! وما تقول في صرع الشيطان! وفي تلون الغيلان! وفي عزيف الجان! وفي ظهور العمار! وفي طاعتهم للعزائم! وفي رئى العراف والكاهن الحارثي وعتيبة بن الحارث اليربوعي! وما فضل ما بين العراف والكاهن! والحازي والمتبوع! وما تقول في تحول ابليس في صورة سراقة المدلجي وفي صورة الشيخ النجدي! وخبرنا عن شنقناٌق وشيصبان! وعن سملقة وزوبعة! وعن المذهب والسعلاة! وعن بركوير ودركاداب! وأين كان مسحل شيطان الأعشى! ومن عمرو شيطان المنخل !!

قد وجدتك جعلت فداك خفت أن تكون ابن صائد ورجوت أن تكون الدجال ولعلك دابة الأرض ، وما أدري لعلك سوشي ولست بحمدالله الخضر ، والذي لا اشك فيه انك لست المسيح ، وأظن روحك روح شيقره بل روح بلعدبوب بل روح دلالا ،
وأنك الأركون المنتظر !!!
السيف الهلالي
مع الاعتذار لعمرو بن بحر

هذه اسئلة تعجيزية لم يجب عليها من حاور الجاحظ في القرن الثاني ولم يجب عليها احد قط ...
والشيخ الاحيوي له مكانته الخاصة ... ونأمل من السيف الهلالي مراجعة بريده الخاص ...
الادارة

[هنيدس الروقي]

الأخ السيف الهلالي
بعد التحيه والتقدير
نحن جميعاً نعلم انك لا تقصد أبا سعد الحليفي
تحياتي لك
هنيدس

[الوليد الاسعدي]

نعم الطيور على اشكالها تقع !!

وانت ياسبيع العامري ان نقلت لنا شيئ من اي منتدى فستلغى عضويتك وعلى الفور !

[الوليد الاسعدي]

ايش ايش هذا يالسيف الهلالي
وين كل هذا مخفيه !!
ويل ام من يعاديك
هجمة مرتده كاسحة

[السيف الهلالي]

الاخ الاحيوي مؤرخ كبير
وما ذكرناه هو من باب المزاح
وقد قدمنا الاعتذار ونكرره هنا