 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
| أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
01-Jan-2012, 04:45 PM
|
رقم المشاركة : 11 | ||||||
|
اقتباس:
تدليس للحقائق وهؤلاء العظماء ينسبون لغير قبائلهم من الحسد هذه طبيعة سيئة عند العرب آخر تعديل نافع يوم 01-Jan-2012 في 04:48 PM.
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jan-2012, 05:41 PM
|
رقم المشاركة : 12 | ||||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اخي الكريم .. اولا تشرفت بالمشاركة في موضوعك، واسعدني اسلوبك المتحضر في النقاش .. حفظك الله ثانيا لم يلتبس علي الامر ، بل ما اوردته في مداخلتي هو ما ارجحه اعتمادا على ما يلي : 1- انت اعتمدت على الموسوعة العربية في كتابة موضوعك هذا، والموسوعة العربية اعتمدت على ابن كثير كمصدر، والنص الاصلي في ابن كثير لم يذكر كلمة (ومن معه) وانما اضيفت في الموسوعة العربية، لذلك اتأسف ان كان ظني في غير محله، والخطأ من النص الذي نقلته كما هو وليس مقصودا منك 2 - النصوص الواردة في كتب السيرة، وجميعها تذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام، امره بان يكون سيدا على قومه (ثمالة فهم سلمة) فقط والتخلي عن قيادة ثقيف، وهذا بعد انتهاء المعركة 3 - نسب قومه من ثمالة وفهم إلى الازد، 4 - قول شاعر ثقيف يعاتب مالك بن عوف، لنقضه العهد والحلف والجوار، ومحاربته لثقيف بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ان هداهم الله عز وجل إلى الصراط المستقيم واخرجت اعظم قائدين الحجاج بن يوسف الثقفي ، ومحمد بن قاسم الثقفي فاتح السند والهند. 5 - موقع حصن (مالك بن عوف) الذي هُدم في ليا، سنجد انه نفس الموقع الذي يقيم فيه قومه من ثمالة وفهم وسلمة ، منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم ختاما فعلا استغرب ان يكون القائد من حلفاء ثقيف وقد يكون من هوازن، لكن المشكلة ان قومه المذكورين الذي عينه الرسول عليه الصلاة والسلام سيدا عليهم، هم من الازد، وهنا التعارض، وهذا ما يدعونا إلى التدبر في قول دريد بن الصمة، ووصفه لمالك بن عوف، بانه صاحب ضأن، حيث يمكن ان نفهم انه اعتراض لقيادته الجيش، لكن قد يكون السبب ثراءه واستعداده بتمويل الجيش او لاي اسباب اخرى لم توضحها كتب السيرة. عموما التاريخ سواء كان لنا اوعلينا، يجب ان يكتب بكامل حقائقه ويحقق في نصوصه اذا كان هناك تضارب، وهذا لا يقلل ابدا من شأن قبائل هوازن العريقة. تقبل تحياتي آخر تعديل الازدي الجديد يوم 01-Jan-2012 في 05:47 PM.
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jan-2012, 05:42 PM
|
رقم المشاركة : 13 | |||||
|
88
وانا اخوك المعروف ان قادة هوازن هم بني عامر بن صعصعه وقادة قيس عامه + الغالي الازدي هوازن قبيلة حاربتها ملائكه قبيلة وصفت على انهم من اشد القبائل وذكرو بالقران يجعلو شخص ليس منهم يقودهم ؟ ماتجي بالعقل كل دقيقه طالع لنا واحد يقول شي عن قبائل هوازن آخر تعديل ابومحمد القوادي يوم 01-Jan-2012 في 05:46 PM.
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jan-2012, 05:57 PM
|
رقم المشاركة : 14 | ||||||
|
اقتباس:
راجعت مداخلتك، وقد يكون ما تراه صحيحا، وانا على خطأ .. في النهاية هي اراء للنقاش نعتمد فيها على النصوص التي وصلت إلينا والاهم انتصار الرسول عليه الصلاة والسلام ودخول هوازن كافة في الاسلام وهذا ما زاد الاسلام قوة على قوة تقبل تحياتي وتقديري |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jan-2012, 05:59 PM
|
رقم المشاركة : 15 | ||||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هوازن لا يقول احد عنها شيء .. فهي من اهم قبائل العرب واكبرها واعظمها فقط اناقش النصوص التي وردت ووصفت مالك بن عوف النصري، بانه سيد قومه .. وقومه من الازد (ثمالة وفهم من بني نصر بن الازد كما هو معلوم في عمود نسبها) وما تقوله ان العقل لا يقبل .. معك حق .. انا ايضا مستعجب في النصوص التي وردت .. لكن ما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن تكذيبه من حيث ان ساد قومه بعد انتهاء المعركة الموضوع يحتاج إلى مزيد من النقاش تقبل تحياتي آخر تعديل الازدي الجديد يوم 01-Jan-2012 في 06:02 PM.
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jan-2012, 06:16 PM
|
رقم المشاركة : 16 | ||||||||
|
اقتباس:
لم استوعب قصدك في كلمة ظرف طارئ وتدليس للحقائق نعم معروف ان دريد بن الصمه كان من قادة هوازن في الجاهليه وكان طاعنا في السن عندما حضر معركة حنين ولم يتم استشارته وقتل في معركة حنين وبشر الصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتله فكبر رسول الله لان دريد كان من كبار المشركين وعدو للإسلام اما مالك بن عوف فجميع الكتب تجمع على قيادته لمعركة حنين وانه من قادة هوازن وفرسانها في الجاهليه والإسلام
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jan-2012, 06:35 PM
|
رقم المشاركة : 17 | |||||
|
الظرف الطارئ ان سيد هوازن دريد بن الصمة وان مالك بن عوف قاد هوازن نظراَ لان دريد ابن الصمة خرف
واخذوا هوازن معهم دريد بن الصمة لاطمئنان هوازن ان قائدهم الفارس دريد اسطورة زمانه معهم وانا اقول ان مالك بن عوف سيد وفارس من سادات هوازن في الجاهلية ولا هي غريبة عليه القيادة طبعاَ هوازن بهم عشرات القادة الذين لايقلون عن دريد بن الصمة والتدليس قرأت في بعض المنتديات ان قائد هوازن في حنين مالك بن عوف من الازد ليس من هوازن اي بمعنى انه فازع لهوازن نظراَ لاهمية معركة حنين اعظم معركة حاربت فيها الملائكة ( الف من الملائكة مردفين ) صدق الله العظيم اذا كان القائد ليس من هوازن هذا يؤثر على هوازن ذلك لأهمية هذه المعركة به من يدعي ان مالك ابن عوف ليس من هوازن ليس الاخ الازدي قرأته في منتدى العوازم فيما اعتقد ويوردون نصوص تشابه اسماء وفبيلة ناصرة المهم نسيت الموضوع بالضبط انا اوردت هجاء الشاعر الهذلي الجاهلي لمالك بن عوف لم ينكر عليه انه هوازني ولماذا يطالب بثأر هوازن وهو ليس منهم ويحرم قرب النساء حتى يأخذ الثأر وذلك في وقت دريد بن الصمة هذا اولاَ ثانياَ وهو الاهم ان مالك بن عوف قاد هوازن في معارك من قبل حنين في الجاهلية مع هذيل اي ليست غريبة عليه قيادة هوازن اصلاَ والخصم المعاصر له يعرف نسبه جيداَ اكثر حتى من المؤرخين آخر تعديل نافع يوم 01-Jan-2012 في 06:48 PM.
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
02-Jan-2012, 11:09 AM
|
رقم المشاركة : 18 | |||||
|
الظرف الطارئ ان سيد هوازن دريد بن الصمة وان مالك بن عوف قاد هوازن نظراَ لان دريد ابن الصمة خرف
واخذوا هوازن معهم دريد بن الصمة لاطمئنان هوازن ان قائدهم الفارس دريد اسطورة زمانه معهم _____________ اختلف معك بهذي نقطه فقائد هوازن هو ملاعب الاسنه ومن قبله كانو بني عامر وبعده بني عامر وحتى ايام ابوزيد الهلالي لزالو بني عامر هم قادة هوازن وبنهاية مالك بن عوف النصري الهوازني وليس الازدي |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
02-Jan-2012, 05:04 PM
|
رقم المشاركة : 19 | |||||
|
مالك بن عوف رضي الله عنه زعيم قبيلة هوازن المشهوره
. . . معركة حنين ... استكمال لسقوط المعاقل الوثنية ثقيف وهوازن في الواجهة ولّد سقوط مكة قاعدة الوثنية ردّ فعل عنيف لدى القبائل العربية في الشمال، وفي مقدمتها (هوازن) و(ثقيف)، وتعتبر الطائف قصبتها، وهي أكبر المدن في الجزيرة بعد مكة ويثرب، ورأت أن تتحرّك لتوجيه ضربة قاصمة للقوات الإسلامية قبل أن يستفحل الخطر، ولكن هذه القبائل وجدت نفسها محاطة من كلّ مكان، ولذلك نجد أنها لمجرد سماعها بمغادرة الرسول عليه الصلاة و السلام المدينة، تجمعت خوفاً من أن يغزوها، وما زاد من حراجة موقفها، إلقاء أمّ القرى السّلاح دونما قتال أو مقاومة، وهذا ما عبر عنه زعماؤها بقولهم: "قد فرغ لنا فلا ناصية لنا دوننا، والرأي أن نغزوه". وتولّت هوازن كبرى القبائل المحاولة، حيث جمعها زعيمها "مالك بن عوف" الذي كان شجاعاً ومقداماً، إلاَّ أنَّه كان سقيم الرأي سيئ المشورة، وانضمت إليه ثقيف كلّها، ولحق بهما بعد قليل قبائل نصر وجشم وسعد بن بكر وعدد من أبناء بني هلال وبني مالك، واتفق قادتهم على أن يسلموا بزعامة "مالك بن عوف"، فرأى أن يأخذ المقاتلون معهم نساءهم وأموالهم وذراريهم لكي يستميتوا في القتال. وعندما عسكر في "أوطاس"، وهو أحد وديان هوازن، اعترضه "دريد بن الصمة"، وهو فارس مجرب محنك، وحاول منعه من اصطحاب النساء والذراري، ورأى أنَّه إذا مال النصر إلى جانب مالك لا ينفعه إلاَّ سيفه ورمحه، وإن حلّت به الهزيمة افتضح في أهله وماله، ولكنَّ مالكاً رفض الأخذ برأيه وأصرّ على تنفيذ خطّته. المسلمون في الكمين ولما بلغ رسول اللّه(عليه الصلاة و السلام ) خبر تلك الحشود التي خرجت لحربه، أرسل أحد أصحابه وأمره أن يدخل بين النّاس متنكراً ويأتيه بخبرهم، فذهب ودخل بينهم، واطّلع على عدتهم وعددهم وإصرارهم على حرب المسلمين، ورجع يخبر الرسول (عليه الصلاة و السلام ) عن تحركاتهم، فانطلق الرسول(عليه الصلاة و السلام ) في مطلع شوال على رأس اثني عشر ألف مقاتل كان من ضمنهم ألفان من المكيين أسلموا بعد الفتح، وما يلفت له في هذا المجال، هو أنَّ سهولة فتح مكة جعل البعض يستهين بمقدرات العدو، فانطلق الجيش وهو غير مكترث للقاء المشركين، ما دفع ببعض الصحابة لأن يقول: "لن نغلب اليوم من قلّة". ولكن عدم الاكتراث هذا جعل المسلمين يقعون في كمين نصبه لهم المشركون، ذلك أنًَّ المسلمين وجدوا أنفسهم مضطرين إلى اجتياز وادٍ من أودية تهامة، شديد الانحدار يدعى "حنيناً"، وكان "مالك بن عوف" قد سبقهم بجيوشه إليه، واحتل مضايقه، وانبثوا في الشعاب والأجناب المنيعة، وتهيأوا للانقضاض على المسلمين في جوّ يسوده المطر والضباب، وما إن دخلت قوات المسلمين الوادي حتّى انقضّ المشركون عليهم دفعة واحدة وأمطروهم بوابل من السهام من حيث لـم يحتسبوا، فأصابهم الفزع والاضطراب وولّوا الأدبار. فرار المسلمين وثبات القلة انحاز الرسول (عليه الصلاة و السلام ) إلى ذات اليمين، وقد أغضبه هذا الفرار، ونادى: "أيُّها النّاس هلّموا إليّ، أنا رسول اللّه، أنا محمَّد بن عبد اللّه"، فلم يجبه أحد من المنهزمين، وردّد هذا القول أكثر من مرة، ولـم يثبت معه ـ كما قال ابن قتيبة في المعارف ـ يوم حنين إلاَّ عليّ بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد بن حارثة، وغير ذلك من الرِّوايات التي أوردت إلى جانب عليّ وأسامة والعباس أشخاصاً آخرين. ومهما كان الحال، فلقد كان موقف المسلمين في "حنين" أسوأ من موقفهم في "أُحد" في بداية الأمر، وإزاء ما حصل، قال للعباس بن عبد المطلب، وكان جهير الصوت، أن ينادي: "يا معشر الأنصار، يا أصحاب البيعة يوم الحديبية"، وقد ورد هذا الحديث بصيغ مختلفة كلّها تشير إلى مناداة القوم، وطلب إليهم العودة إلى ساحة القتال، فأخذ النّاس يتوافدون إليه، وانطلقت النداءات من بعيد: "لبيك لبيك"، وكان الرّجل إذا ما أراد أن يعطف بعيره ليعود به إلى المعركة، لا يقدر على ذلك، لشدّة التدافع، فما يجد إلاَّ أن يقذف درعه في عنقه، ويحمل سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره مخلياً سبيلها، ومنطلقاً صوب النداء، حتّى إذا اجتمع إلى الرسول (عليه الصلاة و السلام ) مائة من المقاتلين، استقبل بهم المشركين واقتتلوا قتالاً مريراً، إلى أن تمكَّن رجل من الأنصار من قتل حامل لواء هوازن، ما جعل الكفة تميل لصالح المسلمين، وأجبر المشركين على التراجع، ولـم يطل وقت حتّى ولّوا الأدبار، ووقع عددٌ كبير منهم بين قتيل وأسير، وما إن عاد الذين تراجعوا من المسلمين إلى الميدان حتّى وجدوا أسارى المشركين مكتفين بين يدي رسول اللّه (عليه الصلاة و السلام ). وقد وصف اللّه عزَّ وجلّ حالة المسلمين في هذه المعركة بقوله:{لقد نصركم اللّه في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغنِ عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحُبت ثُمَّ وليتم مدبرين * ثُمَّ أنزل اللّه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذّب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}(التوبة:25ـ26). تراجع المشركين تراجع المشركون بقيادة مالك بن عوف صوب الطائف، وعسكر بعضهم في أوطاس، وتوجهت فئة ثالثة نحو نخلة، فأرسل الرسول (عليه الصلاة و السلام ) قوّة من فرسان المسلمين لمطاردة أولئك الذين توجهوا إلى نخلة، وقوّة ثانية بقيادة أبي عامر الأشعري كلفت بقتال المشركين في أوطاس، فأصابوه بسهم فقتل، فأخذ الراية منه ابن عمّه أبو موسى الأشعري وقاتلهم حتّى هزمهم. وجمع الرسول (عليه الصلاة و السلام ) سبايا معركة حنين وأموالها الكثيرة في مكان يدعى الجعرانة، مجمداً التصرّف بها ريثما يرجعون من الطائف. حصار الطائف وانطلق الرسول (عليه الصلاة و السلام ) إلى الطائف لمحاصرة المنهزمين الذين اعتصموا بحصونها المنيعة، وما إن اقترب من الطائف حتّى أمطرته ثقيف بوابل من النبال، فأصابت جماعة من المسلمين، ما دعا النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) أن يبعد المسلمين عن مدى النبال التي كانت تنطلق من حصون ثقيف، وظلّ يحاصرهم بضعاً وعشرين ليلة، ولكن ثقيفاً لـم تكن على استعداد للمواجهة بعدما لحقت بها الهزيمة في حنين، وفي المقابل، لـم يكن لدى المسلمين آلات الحصار الكافية لكي يرغموا ثقيف على الاستسلام، ولذلك اعتمدوا سياسة الانتظار التي قد تكون لصالحهم أكثر منها لصالح المسلمين. وسائل متنوّعة في الحصار واستمر القتال عنيفاً حيناً ومتقطعاً حيناً، ولكن دون جدوى، وما يلفت هو أنَّ المسلمين استخدموا للمرة الأولى آلات الحصار كالمنجنيق بناءً على اقتراح قدّمه سلمان الفارسي، ولكنَّ فعاليته لـم تكن بالمستوى المطلوب، ما جعل المسلمين يفكرون بوسيلة أخرى، فاستعملوا الدبابة، وهي آلة يدخلون في جوفها، تقيهم النبال والسيوف، ثُمَّ يندفعون بها إلى الحصون ومنها ينفدون إلى ما وراءها، وهذه الوسيلة كانت تستخدمها بعض القبائل التي كانت تعيش في أٍسفل مكة، ولكن رجال الطائف كانوا من المهارة إلى درجة أنّهم أكرهوا هؤلاء على أن يلوذوا بالفرار. إزاء المقاومة العنيفة التي أبدتها ثقيف وعدم تمكن المسلمين من اختراق حصون الطائف بالرغم من استخدام المنجنيق والدبابة وكلّ الأسلحة المتوفرة، رأى النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) أن يلجأ إلى تقطيع الكروم والأشجار لإرغامهم على التسليم، وعندما شاهدوا ما حلّ بكرومهم وبساتينهم، أرسلوا إلى النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) يناشدونه أن يكفّ عنها لأصحابها أو يأخذها لنفسه، فأمر عند ذلك أصحابه بالكف عنها. وقد ترافقت هذه العملية مع خطوة مهمة في اتجاه التخفيف من وطأة المقاومة، وبهدف إنهاء حالة الحصار وإيقاف القتال، فنادى مناديه أنَّه سيعفو عن كلّ وافد من أهل الطائف، ففرّ إليهم جماعة أعلنوا إسلامهم، وأعتق العبيد الذين فروا إليه. طالت مدة الحصار، وثقيف لديها ما يكفيها من المؤن والسّلاح لمدّة طويلة، وفوق ذلك، أصبح المسلمون على أبواب ذي القعدة وهو من الأشهر التي حرّم فيها الإسلام القتال، فآثر النبيّ (عليه الصلاة و السلام ) أن يرفع الحصار عنهم ويرجع بمن معه إلى الجعرانة حيث الأسرى والغنائم، ومنها إلى مكة، ثُمَّ إلى المدينة على أن يعود إلى الطائف بعد انقضاء الأشهر الحرم فيما لو أصرّت القبائل المتحصنة بالطائف على موقفها المعادي للإسلام. استسلام ثقيف استشهد من أصحاب النبيّ خلال حصار الطائف اثنا عشر رجلاً، وأمر النبيّ(صلى الله عليه وسلم) المسلمين بالانصراف عن الطائف إلى الجعرانة حيث تركوا الغنائـم والسبايا، وهي ستة آلاف من السبي، وأربعة وعشرون ألف بعير، وأربعون ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية من الفضة. ولـم يشرّع النبيّ (صلى الله عليه وسلم) في البداية تقسيم هذه المغانـم أملاً في أن يعود قادة هوازن مسلمين فيرد عليهم سبيهم وأموالهم، ولكنهمَّ انتظروا وقتاً طويلاً وزعت خلاله المغانـم. وأخيراً، نتيجة التداول فيما بينهم، استقر رأي الأكثرية منهم على أن يستسلموا للنبيّ(صلى الله عليه وسلم) ويدخلوا في الإسلام الذي شمل مساحات واسعة من شبه الجزيرة العربية، فأرسلوا وفداً منهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وسلم) يعتذرون إليه ويعلنون إسلامهم بين يديه ليردّ عليهم نساءهم وأطفالهم، فبلغ الوفد النبيّ (صلى الله عليه وسلم) وهو في الجعرانة وقالوا له: "يا رسول اللّه، إنّا أهل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لـم يخف عليك، فامنن علينا منّ اللّه عليك، فسألهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) أأبناؤكم ونساؤكم أحبّ إليكم أم أموالكم، فأجابوه نساؤنا وأبناؤنا، فردّهم إليهم عن طيب خاطر من المسلمين"، وسألهم أن يخبروا زعيمهم "مالك بن عوف" الذي كان قد احتمى بالطائف أنَّه إذا أتاه مسلماً ردّ عليه أهله وماله، فلمّا أخبروه بمقالة النبيّ (صلى الله عليه وسلم) خرج من الطائف متخفياً وجاء إلى النبيّ (صلى الله عليه وسلم) معلناً إسلامه، فردّ عليه الرسول (صلى الله عليه وسلم) أهله وماله واستعمله على من أسلم من قومه والقبائل المجاورة، فأخذ يغير على ثقيف بمسلمي قومه، ويهاجم قطعانهم وقوافلهم حتّى ضيّق عليهم. حقّق الرسول (صلى الله عليه وسلم) بهذه السياسة المرنة هدفين اثنين: أولهما أنَّه كسب ولاء قبيلة هوازن وحلفائها، وثانيهما: استفاد منهم بمضايقة بقايا القبائل الوثنية في المنطقة. نفور الأنصار بدأ الرسول (صلى الله عليه وسلم) بتوزيع الغنائـم على جنده وأتباعه، والتفَّ النّاس حوله، وخافوا أن يهب الغنائـم لمن يفد عليه من الأعراب مسلماً كما صنع مع "مالك بن عوف"، وقالوا: "يا رسول اللّه، أقسم علينا من الإبل والغنم"، وازدحموا عليه حتّى ألجأوه إلى شجرة هناك، اختطفت عنه رداءه، فقال: "ردّوا عليّ ردائي أيُّها النّاس، فواللّه لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعماً لقسمته عليكم، ثُمَّ ما ألفيتموني بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً"، ثُمَّ تقدّم إلى بعير قريب منه، فاستلّ منه وبرة جعلها بين إصبعيه ثُمَّ رفعها وقال: "أيُّها النّاس، واللّه مالي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلاَّ الخمس والخمس مردود عليكم". ثُمَّ بدأ بتوزيع الغنائـم وخصّ القسم الأكبر منها بالمؤلفة قلوبهم، فأعطى كلّ واحد منهم عشرات الجمال، ورأى الأنصار أنَّ الغنائم قد حجبت عنهم، وانصبت بين أيدي قريش وقبائل المنطقة فعزّ عليهم ذلك، وقال بعضهم: ليست هذه القسمة بعادلة، وقال آخرون منهم: لقد لقي محمَّد قومه وما يصنع بنا بعد ذلك.. إلى غير ذلك مما بدر منهم من الكلمات التي تدل على أنَّهم لـم يرتاحوا لتوزيع الغنائم بالنحو الذي تـمّ توزيعها عليهم، ولـم يشأ سعد بن عبادة إلاَّ أن يخبر رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) بموقف الأنصار، فسأله الرسول (صلى الله عليه وسلم): أين أنت من ذلك يا سعد؟ فأجاب: "يا رسول اللّه، ما أنا إلاَّ من قومي"، فقال له: "اجمع لي قومك يا سعد في هذه الحظيرة"، فجمع سعد قومه في الحظيرة، ووقف رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) في جموع الأنصار خطيباً وقال: "يا معشر الأنصار، ما مقالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها عليّ في أنفسكم؟ ألـم آتكم ضلالاً فهداكم اللّه، وعالة فأغناكم اللّه، وأعداء فألف اللّه بين قلوبكم؟" قالوا: "بلى، واللّه ورسوله أمنّ وأفضل"، قال: "ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟" قالوا: "بماذا نجيبك يا رسول اللّه ولرسوله المنّ والفضل"، قال: "أما واللّه لو شئتم لقلتم وصدقتم، أتيتنا مكذباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فآسيناك..."، ثُمَّ قال (صلى الله عليه وسلم): "أوجدتـم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم؟ أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب النّاس بالشاة والبعير وترجعون برسول اللّه إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمَّد بيده، لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار، ولو سلك النّاس شعباً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار اللّهمّ ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار، فبكى القوم حتّى اخضلَّت لحاهم، وقالوا: رضينا برسول اللّه قسماً وحظاً". وقفل رسول اللّه(صلى الله عليه وسلم) بعد ذلك عائداً إلى مكة، فأدّى مناسك العمرة هناك في ذي العقدة، واستخلف على مكة عتاب بن أسيد في إمرة مكة، ومعه معاذ بن جبل يفقّه النّاس في الدين ويعلّمهم القرآن، وعاد إلى المدينة في أعقاب انتصارين حقّقهما الإسلام في صراعه مع الوثنية، وهما فتح مكة، وهزيمة هوازن وأحلافها. منقول آخر تعديل عزارم يوم 02-Jan-2012 في 05:10 PM.
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
02-Jan-2012, 05:11 PM
|
رقم المشاركة : 20 | |||||
|
اللهم لك الحمد والشكر على نعمة الاسلام
حمداً لله أننا مسلمين اللهم اهدنا لما تحبه وترضاه |
|||||
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
 |
العرض العادي
