أسرار القبلية : العرب والإفتخار السامي

[هنيدس الروقي]

لما كان للثقافات والتواريخ القديمة والكتب الدينية للشعوب المختلفة والعلوم اللغوية والجغرافية والأنثروبولوجي مع بعضها البعض روافد مهمه لدراسة أساسات التكوين الاجتماعية والثقافية للشعوب المختلفة ومنها القبائل العربية القديمة أو بمعنى آخر وفيما يخص مجتمعاتنا لفهم علة وجذور تمسك القبائل العربية الحالية سواء في البادية أو الحاضره بنقاء عرقهم وفهم الثقافة الاجتماعية التي نشأو عليها منذ الأزل ، فلا نرى عصبيتهم تلك ناتجة عن ظروف للطبيعة القاسية وقسوة معيشتهم في الصحراء ووحشتها أوعدم اختلاطهم بباقي الأمم كما يعتقد بعض العوام ، وانما مرد ذلك في نظرنا يكمن في إرث ثقافي ديني قديم خصهم الله به لغايات بعضها يكاد يكون واضحاً وبعضها لا يزال مجهولاً .
ومن المعروف أن بني اسرائيل من أشد الناس حرصاً على تسجيل وتوثيق انسابهم واسماء اجدادهم منذ القدم وحتى اليوم ، ولم يكونوا ليفعلوا ذلك الا لعلمهم بالعهود والمواثيق التي جاءت في رسالات انبيائهم ومباركة الرب لآبائهم وما أخبر الله به انبيائهم في كتبهم عن أسلافهم القدماء ، قال تعالى : ..( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47)..) ـ البقرة ، مع علمنا بتحريفهم للقضايا العقائدية وبعض قضايا النسب التي تخدم غرورهم وعنصريتهم وتكبرهم وكفرهم في كتبهم حتى انهم خرجو بافعالهم من تلك البركه في النهاية إلى اللعن ، الا طبعا من رحم الله منهم ، وما يهمنا من دراسة كتبهم هو ما يتعلق فيها بالنسب ، ذلك أنهم أقرب الشعوب لنا نحن العرب ، وان تسجيل اسماء الاباء والاجداد القديمة عندهم لم يكن الهدف منها هو الافتخار فقط ، بل هو لحفظ تلك السلاسل للابناء لغايات دينية وثقافية تمسنا نحن كساميين ، وسبق أن نقلنا عنهم بعض ما جاء في تلك السلاسل في مواضيع طرحناها هنا ، واعترض علينا بعض العوام ، ولو كان الاعتراض على مرجع سلاسل النسب القديمة هو اعتراض من ناحية التوثيق فالكتاب الذي نقلنا عنه وهو (التكوين) عمره تقريباً 2500 عام ، اما من ناحية شرعية النقل اسلامياً كونه من عقيدة تختلف عن عقيدتنا فقد قال صلى الله عليه وسلم : "حدثو عن بني اسرائيل " دون ان ندخل في المسائل العقائدية ذات الاهداف المعروفة لنا كمسملين ، ولننظر إلى كتب ديدات وكتاب رحمة الله الهندي من قبل فهما لم يتطرقا الى هذا التنسيب بشئ في نقدهم للكتاب المقدس . أما بخصوص نقلنا كما سيأتي من مباركة الرب لنوح ثم لسام ثم لابراهيم وآله (أي نسله اسماعيل وأسحق) والتي هي لب تمسك ابناء القبائل العربية والعبرانية ـ في نظرنا ـ وسر افتخارهم العرقي عن المخلطين (الحاميين والآريين) فلا يعترض عليه الا منكر لركن كبير نتلوه في كل صلاة منذ 1420 عام متمثلا في قولنا في كل صلاه " وبارك على ابراهيم وعلى آل ابراهيم " ، وإلا كيف خص الله نسل ابراهيم بالبركة ولم يخص غيرهم بها ؟؟. وهو ما اجمعت عليه الأمه بمذاهبها المختلفة منذ الف واربعمائة وعشرون عاماً ، قال تعالى : (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132)..) ـ البقرة .

والخلاصة التي نريد أن نبينها هنا أن الشعوب الصريحة النسب للسامية حالياً هي فقط العرب : القحطانيين والعدنانيين حاضرة وبادية ، ومعهم بني اسرائيل ، وأن كلمة العبرانيين ليست حكراً على بني اسرائيل فقط ، فقبائل العرب من القحطانيين والعدنانيين هم أيضاً من بني عابر (العبرانيين) الذي من نسل سام المبارك من قبل الرب بن نوح عليه السلام المبارك أيضاً كما سيأتي من نصوص التوراه ، ويتميز العدنانيون على إخوتهم القحطانيين ان الله اختصهم ببركتين الاولى في إبراهيم عليه السلام وفي نسله (الرسالة الحنفية والرسالات السماوية : موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ) والأخرى في بني اسماعيل عليه السلام حيث ظهرت تلك البركة في نسله فيما بعد متمثلة في (الإسلام) رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم للعالمين وكما أشرنا أعلاه لا نزال نتلو هذه البركات في كل صلاة " وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم" ، وهذه البركة التذكيرية الأخيرة لبني البشر مستمره إلى أن يرث الله الارض ومن عليها ، كما جاء في محكم التنزيل وفي الأثر عنه صلى الله عليه وسلم ، وكما جاء من قبل في التوراه مالم ينقضو عهد الرب الذي قطعه مع آبائهم في التوحيد له بالألوهية ، وقد تكفل الله بحفظ تلك الرسالة إلى ان يرث الأرض ومن عليها . ومن هنا نستشف ان تمسك ابناء القبائل العربية على مر العصور بأنسابهم وأصولهم ومحافظتهم على نقائهم العرقي لم يأتي من فراغ بل هو شئ مخصوص وبركة أعطاها الرب لآبائهم القدماء وموروث ديني هام توارثوه من قدم التاريخ ، بل إن تمسكهم بانسابهم ونقائها منذ الأزل وإن جهلو علته التي نحاول الكشف عنها هنا ، هي حكمة ربانية ومعجزة آلهية لا يعلم سرها الا الله سبحانه وتعالى فهو الذي خصهم بها وهو الذي جبلهم على حفظها بهذا التقدير ، مع إيماننا ان رسالة الاسلام قالت بأن البشر أخوة بلا استثناء وهم ابناء آدم عليه السلام وان اكرمكم عند الله أتقاكم .

البدايات :
قال تعالى : ..( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)‏ قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (38) وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39) يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)...) ـ البقرة

وعن جذور النسب والتنسيب جاء في التكوين اسماء بني آدم حتى نوح كما يلي : " 4وَكَانَتْ أَيَّامُ آدَمَ بَعْدَ مَا وَلَدَ شِيثاً ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةٍ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 5فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ آدَمَ الَّتِي عَاشَهَا تِسْعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَمَاتَ. 6وَعَاشَ شِيثُ مِئَةً وَخَمْسَ سِنِينَ وَوَلَدَ أَنُوشَ. 7وَعَاشَ شِيثُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَنُوشَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَسَبْعَ سِنِينَ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 8فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ شِيثَ تِسْعَ مِئَةٍ وَاثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً وَمَاتَ. 9وَعَاشَ أَنُوشُ تِسْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ قِينَانَ. 10وَعَاشَ أَنُوشُ بَعْدَ مَا وَلَدَ قِينَانَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 11فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَنُوشَ تِسْعَ مِئَةٍ وَخَمْسَ سِنِينَ وَمَاتَ. 12وَعَاشَ قِينَانُ سَبْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ. 13 وَعَاشَ قِينَانُ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 14فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ قِينَانَ تِسْعَ مِئَةٍ وَعَشَرَ سِنِينَ وَمَاتَ. 15وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ خَمْساً وَسِتِّينَ سَنَةً وَوَلَدَ يَارِدَ. 16وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ بَعْدَ مَا وَلَدَ يَارِدَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 17فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْساً وَتِسْعِينَ سَنَةً وَمَاتَ. 18وَعَاشَ يَارِدُ مِئَةً وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً وَوَلَدَ أَخْنُوخَ. 19وَعَاشَ يَارِدُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَخْنُوخَ ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةٍ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 20فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ يَارِدَ تِسْعَ مِئَةٍ وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً وَمَاتَ. 21وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْساً وَسِتِّينَ سَنَةً وَوَلَدَ مَتُوشَالَحَ. 22وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَتُوشَالَحَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 23فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَخْنُوخَ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْساً وَسِتِّينَ سَنَةً. 24وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ. 25وَعَاشَ مَتُوشَالَحُ مِئَةً وَسَبْعاً وَثَمَانِينَ سَنَةً وَوَلَدَ لاَمَكَ. 26وَعَاشَ مَتُوشَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ لاَمَكَ سَبْعَ مِئَةٍ وَاثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 27فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ مَتُوشَالَحَ تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعاً وَسِتِّينَ سَنَةً وَمَاتَ. 28وَعَاشَ لاَمَكُ مِئَةً وَاثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ سَنَةً وَوَلَدَ ابْناً. 29وَدَعَا اسْمَهُ نُوحاً قَائِلاً: «هَذَا يُعَزِّينَا عَنْ عَمَلِنَا وَتَعَبِ أَيْدِينَا بِسَبَبِ الأَرْضِ الَّتِي لَعَنَهَا الرَّبُّ». 30وَعَاشَ لاَمَكُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نُوحاً خَمْسَ مِئَةٍ وَخَمْساً وَتِسْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 31فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ لاَمَكَ سَبْعَ مِئَةٍ وَسَبْعاً وَسَبْعِينَ سَنَةً وَمَاتَ. 32وَكَانَ نُوحٌ ابْنَ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ. وَوَلَدَ نُوحٌ: سَاماً وَحَاماً وَيَافَثَ. " تكوين 6/4-32
ولك ان تتخيل تلك الأعمار وكم انجبت من البشر .

الطوفـان .. وبدايات أخرى للجنس البشري ..
هذه حادثة فارقه ، وكبرى ، في تاريخ الجنس البشري ، قال تعالى في محكم التنزيل : (...كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ (14) وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (15) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) ...) ـ القمر

نختصر من كتاب دراسات تاريخية من القرآن الكريم تأليف الدكتور مهران قصص الطوفان المتعارف عليها في العالم القديم ، فهناك قصص تحدثت عن الطوفان في الهند و بورما و الصين و الملايو و استراليا و جزر المحيط الهادي ، وفي جميع مجتمعات الهنود الحمر ، وان دل هذا على شئ فإنما يدل على أن اصول تلك الشعوب كانت واحده ، وهذه الرواية في ثقافات مختلف الأمم حفظها الاباء وخبروا بها الاجيال كل بلغته فيما بعد ، و لعل أهم هذه القصص قصة الطوفان السومرية ، وقصة الطوفان البابلية ، و قصة الطوفان اليهودية كما ترويها التوراة و على الرغم من التحريف الذي يشوب تلك القصص بسبب اختلاف اللغات وعمق تلك القصه في تواريخ الشعوب البعيده إلا انها متفقة على أنه قد حدث طوفان عظيم و أنه كان هناك رجل صالح قام ببناء الفلك و حمل فيها من كل حيوان زوجين إضافة إلى أهله و من تبعه من الناس المؤمنين بالله .
وكان الناس يعتقدون حتى أواخر القرن الماضي أن التوراة هي أقدم مصدر لقصة الطوفان , و لكن عثر في عام 1853 م على نسخة من رواية الطوفان البابلية ، و في الفترة ما بين 1889م 1900 م ، اكتشفت أول بعثة أمريكية قامت بحفر في العراق اللوح الطيني الذي يحتوي على القصة السومرية للطوفان في مدينة "نيبور " ( نفر ) ثم تبعه آخرون .. و يبدوا من طابع الكتابة التي كتبت بها القصة السومرية أنها ترجع إلى ما يقرب من عهد الملك البابلي الشهير " حمورابي " 1600ق.م و على أنه من المؤكد أنها كانت قبل ذلك ، وملخص القصة حسب الرواية السومرية تتحدث عن ملك يسمى ( زيوسودا ) و كان يوصف بالتقوى ، وكان هذا الملك يخاف الله ، و يكب على خدمته في تواضع و خشوع ، و يصل النظر إلي المكان المقدس ، و هو يقيم أخبره بالقرار الذي أعده مجمع الآلهة بإرسال الطوفان كما يصف اللوح العاصفة و الأمطار و التي استمرت سبعة أيام و سبع ليال يكتسح فيها الفيضان الأرض ، حيث يوصف ( زيوسودا) بأنه الشخص الذي حافظ على الجنس البشري من خلال بناء السفينة . ولقد عثر " سير ليونارد وولي " في حفائره في " أور " عام 1928م على طبقة من الغرين السميك الذي يقدر بحوالي ثمانية أقدام والذي اعتبره دليلاً مادياً على الطوفان السومري هذا مع ملاحظة أن تلك الطبقة الغرينية تقع فوق و تحت آثار تنتمي على عصر حضارة العبيد ، والتي تمثل عصر ما قبل الأسرات الأولي في جنوب العراق ، ثم اتجه " دولي " بعد ذلك إلى الحفر في موضع بعيد عن " أور" بحوالي ثلاثمائة يارده من ناحية الشمال الغربي للبحث عن مدى امتداد تلك الطبقة الغرينية ، و كانت نتيجة الحفر إيجابية ، مما أدى إلى القول بوجهة نظره المشهورة في ارتباط تلك الطبقة الغرينية السميكة بالطوفان الذي ذكرته الكتب المقدسة .
و هناك من الأدلة كذلك ما حدثنا عنه " سير ليونارد وولي " من أن قد وجد في أور أسفل طبقة المباني طبقة طينية مليئة بقدور من الفخار الملون ، مختلط بها أدوات من الصوان و الزجاج البركاني ، و كان سمك هذه الطبقة 16 قدماً ( 3 أمتار ) أسفل المباني الطينية التي يمكن أن تعود إلى 2700 ق. م و أن أور قد عاشت أسفل هذه الطبقة في عصر ما قبل الطوفان ، و يستنتج " وولي " أن سبب اختفاء هذا الفخار الملون الذي كان منتشراً على طول بلاد الرافدين قبل الطوفان اختفاء تاماً مرة واحدة كان الطوفان ، الذي قضى قضاء تاماً على سكان هذه البلاد .
وفي 1872 م أعلن سيدني سمث نجاحه في جمع القطع المتناثرة من ملحمة جلجامش بعضها إلى بعض ، مكتوبة في أثنى عشر نشيداً ، أو بالأحرى لوحاً، و محتوية على قصة الطوفان في لوحها الحادي عشر: و ملخص القصة أنه كان هناك رجل يسمى جلجامش أمرته الآلهة بأن يبني سفينة , و أن يدع الأملاك و أنه احتمل على ظهر الفلك بذور كل شيء حي ، و الفلك التي بنها ستكون أبعادها حسب هذا القياس ، عرضها مثل طولها . و أنه نزل مطر مدرار .. الخ ثم استوت السفينة على جبل نيصير ( نيزير ) و هو جيل بين الدجلة و الزاب الأسفل .
وفي النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد، وعلى أيام الملك " أنتيوخوس الأول " ( 280 ـ 260 ق.م ) . كان هناك أحد كهنة الإله " ردوك " البابلي، و يدعى بيروسوس قد كتب تاريخ بلاده باللغة اليونانية في ثلاثة أجزاء و حوا الكتاب على قصة الطوفان و تقول أنه كان يعيش ملك اسمه " أكسيسو ثووس " يرى فيما يرى النائم أن الإله يحذره من طوفان يغمر الأرض و يهلك الحرث و النسل فيأمره بأن يبني فلكاً يأوي إليه ، فبنى فلكاً طوله مائة وألف يارده و عرضه أربعمائة وأربعون ياردة ، و يجمع فيه كل أقربائه ، و يختزن فيه زاداً من اللحم و الشراب فضلاً عن الكائنات الحية من الطيور و ذات الأربع ، و يغرق الطوفان الأرض.. و تستقر الفلك على جبل حيث ينزل و زوجته و ابنته و قائد الدفة، و يسجد الملك لربه و يقدم القرابين .
أما في التوراه فقال سفر التكوين عن قصة الطوفان : " 9... كَانَ نُوحٌ رَجُلاً بَارّاً كَامِلاً فِي أَجْيَالِهِ. وَسَارَ نُوحٌ مَعَ اللهِ. 10وَوَلَدَ نُوحٌ ثَلاَثَةَ بَنِينَ: سَاماً وَحَاماً وَيَافَثَ. 11وَفَسَدَتِ الأَرْضُ أَمَامَ اللهِ وَامْتَلَأَتِ الأَرْضُ ظُلْماً. 12وَرَأَى اللهُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ قَدْ فَسَدَتْ إِذْ كَانَ كُلُّ بَشَرٍ قَدْ أَفْسَدَ طَرِيقَهُ عَلَى الأَرْضِ. 13فَقَالَ اللهُ لِنُوحٍ: «نِهَايَةُ كُلِّ بَشَرٍ قَدْ أَتَتْ أَمَامِي لأَنَّ الأَرْضَ امْتَلَأَتْ ظُلْماً مِنْهُمْ. فَهَا أَنَا مُهْلِكُهُمْ مَعَ الأَرْضِ. 14اِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكاً مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ. تَجْعَلُ الْفُلْكَ مَسَاكِنَ وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِلٍ وَمِنْ خَارِجٍ بِالْقَارِ. 15وَهَكَذَا تَصْنَعُهُ: ثَلاَثَ مِئَةِ ذِرَاعٍ يَكُونُ طُولُ الْفُلْكِ وَخَمْسِينَ ذِرَاعاً عَرْضُهُ وَثَلاَثِينَ ذِرَاعاً ارْتِفَاعُهُ. 16وَتَصْنَعُ كَوّاً لِلْفُلْكِ وَتُكَمِّلُهُ إِلَى حَدِّ ذِرَاعٍ مِنْ فَوْقُ. وَتَضَعُ بَابَ الْفُلْكِ فِي جَانِبِهِ. مَسَاكِنَ سُفْلِيَّةً وَمُتَوَسِّطَةً وَعُلْوِيَّةً تَجْعَلُهُ. 17فَهَا أَنَا آتٍ بِطُوفَانِ الْمَاءِ عَلَى الأَرْضِ لِأُهْلِكَ كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. كُلُّ مَا فِي الأَرْضِ يَمُوتُ. 18وَلَكِنْ أُقِيمُ عَهْدِي مَعَكَ فَتَدْخُلُ الْفُلْكَ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَامْرَأَتُكَ وَنِسَاءُ بَنِيكَ مَعَكَ. 19وَمِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ اثْنَيْنِ مِنْ كُلٍّ تُدْخِلُ إِلَى الْفُلْكِ لِاسْتِبْقَائِهَا مَعَكَ. تَكُونُ ذَكَراً وَأُنْثَى. 20مِنَ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا وَمِنَ الْبَهَائِمَ كَأَجْنَاسِهَا وَمِنْ كُلِّ دَباَّبَاتِ الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهِ. اثْنَيْنِ مِنْ كُلٍّ تُدْخِلُ إِلَيْكَ لِاسْتِبْقَائِهَا. 21وَأَنْتَ فَخُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ وَاجْمَعْهُ عِنْدَكَ فَيَكُونَ لَكَ وَلَهَا طَعَاماً». 22فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ اللهُ. هَكَذَا فَعَلَ." تكوين 6/9ـ22 ، ويستمر التكوين في سرد القصه : "1وَقَالَ الرَّبُّ لِنُوحٍ: «ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارّاً لَدَيَّ فِي هَذَا الْجِيلِ. 2مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ تَأْخُذُ مَعَكَ سَبْعَةً سَبْعَةً ذَكَراً وَأُنْثَى. وَمِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ اثْنَيْنِ: ذَكَراً وَأُنْثَى. 3وَمِنْ طُيُورِ السَّمَاءِ أَيْضاً سَبْعَةً سَبْعَةً: ذَكَراً وَأُنْثَى. لِاسْتِبْقَاءِ نَسْلٍ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ. 4لأَنِّي بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَيْضاً أُمْطِرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْماً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَأَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ كُلَّ قَائِمٍ عَمِلْتُهُ». 5فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ الرَّبُّ. 6وَلَمَّا كَانَ نُوحٌ ابْنَ سِتِّ مِئَةِ سَنَةٍ صَارَ طُوفَانُ الْمَاءِ عَلَى الأَرْضِ 7فَدَخَلَ نُوحٌ وَبَنُوهُ وَامْرَأَتُهُ وَنِسَاءُ بَنِيهِ مَعَهُ إِلَى الْفُلْكِ مِنْ وَجْهِ مِيَاهِ الطُّوفَانِ. 8وَمِنَ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَالْبَهَائِمِ الَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ وَمِنَ الطُّيُورِ وَكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ: 9دَخَلَ اثْنَانِ اثْنَانِ إِلَى نُوحٍ إِلَى الْفُلْكِ ذَكَراً وَأُنْثَى. كَمَا أَمَرَ اللهُ نُوحاً. 10وَحَدَثَ بَعْدَ السَّبْعَةِ الأَيَّامِ أَنَّ مِيَاهَ الطُّوفَانِ صَارَتْ عَلَى الأَرْضِ. 11فِي سَنَةِ سِتِّ مِئَةٍ مِنْ حَيَاةِ نُوحٍ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي فِي الْيَوْمِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ انْفَجَرَتْ كُلُّ يَنَابِيعِ الْغَمْرِ الْعَظِيمِ وَانْفَتَحَتْ طَاقَاتُ السَّمَاءِ. 12وَكَانَ الْمَطَرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْماً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. 13فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ دَخَلَ نُوحٌ وَسَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ بَنُو نُوحٍ وَامْرَأَةُ نُوحٍ وَثَلاَثُ نِسَاءِ بَنِيهِ مَعَهُمْ إِلَى الْفُلْكِ. 14هُمْ وَكُلُّ الْوُحُوشِ كَأَجْنَاسِهَا وَكُلُّ الْبَهَائِمِ كَأَجْنَاسِهَا وَكُلُّ الدَبَّابَاتِ الَّتِي تَدُبُّ عَلَى الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا وَكُلُّ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا: كُلُّ عُصْفُورٍ كُلُّ ذِي جَنَاحٍ. 15وَدَخَلَتْ إِلَى نُوحٍ إِلَى الْفُلْكِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ. 16وَالدَّاخِلاَتُ دَخَلَتْ ذَكَراً وَأُنْثَى مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ. وَأَغْلَقَ الرَّبُّ عَلَيْهِ. 17وَكَانَ الطُّوفَانُ أَرْبَعِينَ يَوْماً عَلَى الأَرْضِ. وَتَكَاثَرَتِ الْمِيَاهُ وَرَفَعَتِ الْفُلْكَ فَارْتَفَعَ عَنِ الأَرْضِ. 18وَتَعَاظَمَتِ الْمِيَاهُ وَتَكَاثَرَتْ جِدّاً عَلَى الأَرْضِ فَكَانَ الْفُلْكُ يَسِيرُ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. 19وَتَعَاظَمَتِ الْمِيَاهُ كَثِيراً جِدّاً عَلَى الأَرْضِ فَتَغَطَّتْ جَمِيعُ الْجِبَالِ الشَّامِخَةِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ. 20خَمْسَ عَشَرَةَ ذِرَاعاً فِي الِارْتِفَاعِ تَعَاظَمَتِ الْمِيَاهُ فَتَغَطَّتِ الْجِبَالُ. 21فَمَاتَ كُلُّ ذِي جَسَدٍ كَانَ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الطُّيُورِ وَالْبَهَائِمِ وَالْوُحُوشِ وَكُلُّ الزَّحَّافَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَزْحَفُ عَلَى الأَرْضِ وَجَمِيعُ النَّاسِ. 22كُلُّ مَا فِي أَنْفِهِ نَسَمَةُ رُوحِ حَيَاةٍ مِنْ كُلِّ مَا فِي الْيَابِسَةِ مَاتَ. 23فَمَحَا اللهُ كُلَّ قَائِمٍ كَانَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ: النَّاسَ وَالْبَهَائِمَ وَالدَّبَّابَاتَ وَطُيُورَ السَّمَاءِ فَانْمَحَتْ مِنَ الأَرْضِ. وَتَبَقَّى نُوحٌ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ فَقَطْ. 24وَتَعَاظَمَتِ الْمِيَاهُ عَلَى الأَرْضِ مِئَةً وَخَمْسِينَ يَوْماً. " تكوين 7/1-24


وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ... الصافات
إن العقاب الرهيب والرباني الذي انزله الله بالعالم القديم أزال شعوب لا نعرف عنها شئ ، واستبقى فقط رجل واحد مع ابنائه الثلاثة ونسائهم ومن معهم من ابنائهم ليتشكل جيل جديد من البشرية موحد للرب الخالق وليخبروا الاجيال القادمة بما حدث . فالبشر جميعاً في العصر الحالي هم من نسل نوح عليه السلام ، قال تعالى في محكم التنزيل : ..(وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ(76)‏ وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ(77)..) الصافات ، وجاء في التكوين : " 18وَكَانَ بَنُو نُوحٍ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنَ الْفُلْكِ سَاماً وَحَاماً وَيَافَثَ. وَحَامٌ هُوَ أَبُو كَنْعَانَ. 19هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ بَنُو نُوحٍ. وَمِنْ هَؤُلاَءِ تَشَعَّبَتْ كُلُّ الأَرْضِ." ، وجاء :" وَهَذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ.. " تكوين ـ 10/1 ، وقال الطبري : " قد ذكرنا قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في قول الله عز وجل: (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ) : إنهم سام ، وحام ، ويافث."أ.هـ ، وقال:" حدثني عبد الله بن أبي زياد ، قال : حدثني روح ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "ولد نوح : سام وحام ويافث" أ.هـ

تفرق الأمم فيما بعد وتبلبل الألسن ..
وجاء في التكوين عن تبلبل الألسن : "1وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَاناً وَاحِداً وَلُغَةً وَاحِدَةً. 2وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقاً أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. 3وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْناً وَنَشْوِيهِ شَيّاً». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ. 4وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجاً رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْماً لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ». .... 6وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ وَهَذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالْآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. .....8فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ 9لِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ. تكوين 11/1-9
وتقول المصادر العربية القديمة أن كل هؤلاء كانوا على الإسلام وهم ببابل ، حتى ملكهم نمرود بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح ، فدعاهم إلى عبادة الأوثان ففعلوا ، فأمسوا وكلامهم السريانية ، ثم أصبحوا وقد بلبل الله ألسنتهم ، فجعل لا يعرف بعضهم كلام بعض ، فصار لبني سام ثمانية عشر لساناً ، ولبني حام ثمانية عشر لساناً ، ولبني يافث ستة وثلاثون لساناً ، ففهم الله العربية عاداً وعبيل وثمود وجديس وعمليق وطسم وأميم وبني يقطن بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح . وكان الذي عقد لهم الألوية ببابل بوناظر بن نوح .

الكلام عن يافث ... الشعوب الآرية :
قال عنهم سفر التكوين : " 2بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. 3وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ. 4وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ. 5مِنْ هَؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ " تكوين ـ أصحاح 10/2-5 . وتقول المصادر العربية القديمة : ونزل بنو يافث الصفون مجرى الشمال والصبا ، وفيهم الحمرة والشقرة ، وأخلى الله أرضهم فاشتد بردها ، وأخلى سماءهم ، فليس يجري فوقهم شيء من النجوم السبعة الجارية ، لأنهم صاروا تحت بنات نعش والجدي والفرقدين ، فابتلوا بالطاعون . ويطلق على تلك القبائل عند المؤرخين المتأخرين قبائل الشمال أو الشعوب الآرية ، يقول المؤرخ جيمس هنري في كتاب العصور القديمة ص 152 : " وقد شرعت تلك القبائل منذ القديم تهاجر من مراعيها في الشمال إلى كل الجهات ، ومع مرور الزمن تألف منها صف طويل من الخلق يمتد من تخوم الهند في الشرق قاطعاً أوروبا إلى الإطلنطي حيث نراهم اليوم " أ.هـ ولكن من الواضح ان هذه الشعوب تمتد إلى الشرق الأقصى ، يقول جيمس هنري : " فإذا بدأنا من أنكلترا غرباً واتجهنا شرقاً قاطعين قارة أوربا حتى نبلغ إلى شمال الهند وجدنا بضع كلمات مشتركة بين لغات الشعوب التي نمر بها ، فإن الكلمات الثلاث (أب) و(أم) و(أخ) في اللغة الأنكليزية والألمانية والللاتينية واليونانية والفارسية القديمة ولغات أواسط آسيا وشرقي الهندي متشابهة جداً " أ.هـ ، كما نلاحظ أن كتب الهندوس القديمة المقدسة (الفيدا) والتي كتبت قبل ما يقارب 4000 ق.م فيها إشارات إلى الوحدة الآرية والوطن القديم شرقي بحر قزوين . ومن تلك البلاد أيضا جاءت قبائل الاريين إلى أيران 600ق.م متمثلة في مملكة الماديين (نسبة إلى بني ماداي التي وردت في نص التوراه أعلاه) بعد أن أطاحت بمملكة بابل الكلدانية الحامية الاصل . ونخلص من التواريخ وغيرها ان الشعوب الآرية أستوطنت في أوروبا وروسيا والهند وأيران والصين ومنهم من استوطن في الجزر في الشرق والغرب .

الكلام عن حام :
نورد نصاً يحاول البعض في العصور المتأخره اسقاطه على العرب حيث جاء في التكوين قصة عجيبة فقالوا ان كنعان بن حام لعن قبل أن يولد " 22فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ خَارِجاً. 23فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ الرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا إِلَى الْوَرَاءِ وَسَتَرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا وَوَجْهَاهُمَا إِلَى الْوَرَاءِ. فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا. 24فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ .............عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ابْنُهُ الصَّغِيرُ 25فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ». 26وَقَالَ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلَهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُ. 27لِيَفْتَحِ اللهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُمْ». 28وَعَاشَ نُوحٌ بَعْدَ الطُّوفَانِ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً. 29فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ نُوحٍ تِسْعَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً وَمَاتَ. " 9/26ـ27 ، والفراغ في النص السابق حذفناه لما فيه من اتهام شنيع لنبي من انبياء الله وهو نوح عليه السلام بشرب الخمر نأبى ان نضعه في المقال ، واما سبب اللعن لكنعان بن حام قبل أن يولد فهو بلا شك باطل ، ونحن لم نذكر هذا النص الا لذكر مؤرخي العرب تلك القصه والتي يستدلون بها بطريقة غير مباشرة على نقاء العنصر السامي ، قال الطبري : " حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، في الحديث قال: ويزعم أهل التوراة أن ذلك لم يكن إلا عن دعوة نوح على ابنه حام ، وذلك أن نوحا نام فانكشف عن عورته ، فرآها حام فلم يغطها ، ورآها سام ويافث فألقيا عليها ثوباً فوارياً عورته، فلما وهب من نومته علم ما صنع حام وسام ويافث، فقال: ملعون كنعان بن حام ، عبيداً يكونون لإخوته ، وقال: يبارك الله ربي في سام ، ويكون حام عبد أخويه ، ويقرض الله يافث ، ويحل في مساكن حام ويكون كنعان عبداً لهم. " أ.هـ ، وهو كما قلنا اختلاق يهودي تلقفه قليل من المستشرقين وبعض العرب المنبهرين بالعلوم الغربية في القرن الماضي لاسقاط الكنعانية على عرب الشام في الوقت الحاضر لاسباب معروفه ، فيقول الدكتور جيمس هنري " الكنعانيون أسلاف العبرانيين " العصور القديمة ص91 ويقول في صفحة 92 " الفينيقيين من العبرانيين" بغية اثبات مالا يثبت وهو تميز الجنس الاسرائيلي وان أرض الميعاد هي فقط لبني اسرائيل، بينما الحقيقة ومن نصوص التوراة نفسها ان العرب سواء كانوا عدنانيين ( اسماعيليين) أي إبراهيميين أو قحطانيين هم ساميين بالدرجة الأولى وليسو كنعانيين من نسل حام ، وسنرى تهافت مثل هذا القول من نصوص التوراه نفسها ومن كلام العلماء الغربيين الآخرين فيما بعد ، والمعروف الان ان بوادي الشام وحواضره تملائها في الوقت الحاضر قبائل ذات اصول ساميه وليست كنعانية حامية لان الفرق التي تؤمن بحرفية الكتاب المقدس ثابت لديها اللعن في الايه على كنعان الذي يوصف في بعض المدارس الانجيلية بالجنس الهمجي والمنبوذ لخدمة أغراض خاصة ، وهم بهذا يكذبون نصوص التوراه التي نصت على أن كنعان من نسل حام حتى أنهم من أجل تأكيد تلك الفرضيه بعثو بالقوة الجبرية الثقافات الوثنية للبلاد الأخرى وكأنها كما كانت دينا وعرقا ومسمى متطابقة مع ما كان الوضع عليه 1000 ق.م قبل انقسام يهوذا واسرائل ، وربما كان هذا بسبب حفاظ اليهود على تاريخهم القديم مع نقاء عرقهم وعدم مخالطتهم للعناصر الأخرى ، ولكننا نعلم جميعاً ان معظم القبائل السامية في جزيرة العرب لا تزال محافظه على عراقة اصولها منذ أيام أبراهيم بل ومنذ أيام سام وحتى اليوم . لهذا فإن العرب الساميين ، قحطانيين واسماعيليين ، لا يقبلون مثل هذا الاسقاط ، بل إن لهم حق معلوم في إرث سام وفي إرث إبراهيم .
ونستمر في الكلام على حام ونسله ونقول جاء في التكوين : " 6وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. 7وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ. 8وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ 9الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ. لِذَلِكَ يُقَالُ: «كَنِمْرُودَ جَبَّارُ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ». 10وَكَانَ ابْتِدَاءُ مَمْلَكَتِهِ بَابِلَ وَأَرَكَ وَأَكَّدَ وَكَلْنَةَ فِي أَرْضِ شِنْعَارَ. 11مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ خَرَجَ أَشُّورُ وَبَنَى نِينَوَى وَرَحُوبُوتَ عَيْرَ وَكَالَحَ 12وَرَسَنَ بَيْنَ نِينَوَى وَكَالَحَ. (هِيَ الْمَدِينَةُ الْكَبِيرَةُ). 13وَمِصْرَايِمُ وَلَدَ: لُودِيمَ وَعَنَامِيمَ وَلَهَابِيمَ وَنَفْتُوحِيمَ 14وَفَتْرُوسِيمَ وَكَسْلُوحِيمَ. (الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ وَكَفْتُورِيمُ). 15وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صَيْدُونَ بِكْرَهُ وَحِثَّ 16وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ 17وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ 18وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذَلِكَ تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ. 19وَكَانَتْ تُخُومُ الْكَنْعَانِيِّ مِنْ صَيْدُونَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ جَرَارَ إِلَى غَزَّةَ وَحِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ إِلَى لاَشَعَ. 20هَؤُلاَءِ بَنُو حَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ وَأُمَمِهِمْ.." تكوين ـ اصحاح 10/6-20 ،

نلاحظ من الوصف السابق أي قرابة 5000 ق.م :
ـ نسل حام في العراق : كوش حيث ولد نمروذ . وكان ابتداء مملكته بابل وأرك وأكد وكلنة (كلدة) في أرض شنعار . من هذه الأراضي خرج أشور وبني نينوى ورحوبوت عير وكالح . ورسن بين نينوى وكالح هي المدينة الكبيرة .
إن ما ذهب إليه المؤرخ سايس الانكليزي والآب انستاس الكرملي وجيمس هنري وغيرهم وأيدهم فيه محب الدين الخطيب 1934م وإسقاطهم ان كلدة 3600 ق.م من الساميين العرب لا تعضده نصوص التوراه فكلدة في التوراه كما لاحظنا في النص السابق هم من نسل حام وليس من نسل سام ، إذن هذا الاسقاط المشبوه مردود بنصوص التوراه ، والدولة الكلدانية حكمت في أشور فترة طويلة ، وكانت بعض قبائل الساميين في جزيرة العرب تتصل بهم تجارياً على عادة العرب في الجاهلية ، ولا بد أن هناك من الساميين من استوطن تلك البلاد (الرافدين ـ آشور) في عصور الكلدانية المتأخره، حيث خرج ابراهيم عليه السلام قرابة 1900ق.م ، وارتقاء ساموآبي (سام أبي) السامي على عرش كلده لفترة وجيزة لا يعني أن الكلدانيين ساميين كما يعتقد بعض المؤرخين ، إذ سرعان ما عادت الامور ألى الكلدانيين ممثلة في الملك الذي أعادها حامورآبي (حام آبي) الحامي الكلداني الاصل قبل استيلاء الماديين عليها ، وكلدة نصت التوراه على انها من نسل حام . واستيلاء الساميين (العرب) على كلديا حدث في عصر متأخر قرابة 1600 ق.م وقد سجل ذلك المؤرخ الآرامي باروز أو بيروس بالرسم اليوناني الذي كان معاصراً للاسكندر المقدوني وقد اعتمد على كتابه جماعة من العلماء مثل أبيدان الكاهن المصري في هيكل أزوريس على عهد خلفاء الاسكندر المقدوني ، واسكندر بوليستور المتوفي 1 ق.م وأبولو ووروس المعاصر لسيدنا عيسى عليه السلام وقد نقل عن الأخيرين جورج سينسالوس وأوسابيوس قول كاهن بعل باروز المذكور: " أن العرب استولو على كلديا ، وجلس منهم على أريكتها تسعة ملوك مدة 245 سنة " ، بل ويقول سايس :" أنه بسقوط الأسرة الثانية المالكة في أور نشأت في العراق أسرة سامية وكان اسم زعيمهم (سومو آبي) أي سام أبي والمعنى أبن سام ولكن دولته لم تستفحل لظهور بني عمومتهم العيلاميين عليهم" أ.هـ ، (نسبة الى عيلام) ولكن بعد فترة طويلة من الزمن توج الملك المشهور حمورابي هناك ولم يبين المؤرخ سايس ان حامورابي تعني حام أبي ، وربما كان لدولة سام أبي دور في ظهور السريانية كلغة للكلدانيين فيما بعد .

ـ نسل حام في الشام : جاء في تاريخ الأمم والملوك : " ولحق قوم من بني كنعان بالشأم فسميت الشأم حيث تشاءموا إليها ، وكانت الشأم يقال لها أرض بني كنعان " أ.هـ . لم تكن تعرف الشام بالشام في ذلك الوقت وهي سوريا ولبنان وفلسطين والأردن وفيها سكن بنو كنعان حيث ولد صيدون بكره وحثا (الحثي) واليبوسي والأموري والجرجاني . والحوي والعرقي والسيني . والاروادي والصماري والحماني . وبعد ذلك تفرقت قبائل الكنعاني . وكانت تخوم الكنعاني من صيدون (المسماه الان صيدا) حينما تجيئ إلى جرار إلى غزة (جنوب فلسطين) وحينما تجئ نحو سدوم وعمورة وأدمة وسبوييم إلى لاشع (الأردن وسوريا) . ومن الكنعانيين خرج الفينيقيين ، يقول العلامة فرانسيس لنورمان F.Lenormand : " ان تقليد الفينيقيين الذي جمعه في مدينة صور المؤرخ اليوناني هيرودوتس البارع في تحري منابع الأخبار ، وقبله تروغ بمبي المعروف بالرأي الصائب ثم التقليد الذي كان جارياً ببابل في اوائل النصرانية أيام أنشئ الكتاب السرياني الكلداني ، جميع هذه التقاليد تتفق على أن الكنعانيين (الفينيقيين وإخوتهم من قبائل كنعان) سكنوا بالقرب من الكوشيين إخوتهم الأصليين عند أرياف خليج العجم " أ.هـ .

ـ نسل حام في أفريقيا ومصر : ومصرايم بن حام بن نوح عليه السلام ولد أوديم وعناميم ولهابيم ونفتوحيم . وفتروسيم وكلوجيم . الذين خرج منهم فلشتيم وكفتوريم . وهؤلاء بنو حضارة عظيمة في مصر ، وكان قدماء المصريين يعتقدون أنهم أول من سكن وادي النيل وعمر فيه ولذا سموا أنفسهم على الآثار 5000ق.م (روت) أو (لوت) ومعناه عندهم أصل البشر ظناً منهم أنهم آباء البشر ، بينما أصل كلمة لوت لوديم حذفت منها علامة التثنية (يم) فصارت لود ثم حرفت الدال الى التاء لقرب مخرجيهما ولوديم كما جاء في التوراه اسم لابن مصرايم بن حام بن نوح عليه السلام ، وبحسب كتاب مانيثون القديس المؤلف في عصر بطليموس الثاني عن ملوك مصر القدماء ، فإنه لا يعرف كيف تكونت دولة الملوك الفراعنة الا ان ماثينون القديس قسم تاريخ مصر القديم إلى إحدى وثلاثين عائلة ملوكيه ، وقسم هذه العائلات إلى ثلاث طبقات وجعل لكل طبقة بابا مخصوصا كالتالي :
ـ الطبقة القديمة وابتداؤها من سنة 5626 قبل الهجرة ومدة حكمها 2105 سنه وتشمل احدى عشر عائلة من الأولى وحتى الحادية عشرة .
ـ الطبقة الوسطى ومبدؤها من سنة 3521 قبل الهجرة ومدة حكمها 1361 سنة وتشمل وتشمل ست عائلات من الثانية عشرة إلى السابعة عشرة .
ـ الطبقة الأخيرة وابتداؤها من سنة 2160 قبل الهجرة ومدة حكمها 1371 سنة وتشمل على أربع عشرة عائلة من الثامنة عشرة إلى الحادية والثلاثين .
مع ذكره لمآثر الملوك الفراعنه وأهم احداثهم ملكاً ملكاً من العائلة الأولى وحتى الحادية والثلاثين . ولا أعلم اذا كان كتاب ماثينون قد طبع بالعربية مؤخراً أم لا ، الا انه يوجد في مكتبتنا نسخة مطبوعة من القرن 18م . يقول ابن الأثير ق7هـ : " وصارت بقية ولد حام بالسواحل من النوبة والحبشة والزنج ، ويقال: إن مصرايم ولد القبط والبربر. وأما قوط فقيل إنه سار الى الهند والسند فنزلها وأهلها من ولده " أ.هـ .

ومن مصرايم جاءت هاجر أم اسماعيل عليهم السلام .

ـ يتبع

التوقيع

أ‡أ،أٹأ¦أ‍أ*أڑ أ¥أڈأ*أ¥ أ£أ¤ أ‌أ‘أ¥أ¦أڈأ*

[هنيدس الروقي]

أختلاط الحاميين وبني يافث ...

وهذا موضوع كبير سنتطرق له فيما بعد من هذا المقال ولعلنا تكلمنا عن جزء منه فيما سبق ولكننا نذكر هنا بما ذكره الطبري حيث قال : " حدثني محمد بن سهل بن عسكر ، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل ، قال: سمعت وهب بن منبه، يقول : إن سام بن نوح أبو العرب وفارس والروم ، وإن حام أبو السودان ، وإن يافث أبو الترك وأبو بأجوج ومأجوج ، وهو بنو عم الترك . وقيل : كانت زوجة يافث أربسيسة بنت مرازيل بن الدرمسيل بن محويل بن خنوخ بن قين بن آدم عليه السلام ، فولدت له سبعة نفرا وامرأة . و من ولدت له من الذكور جومر بن يافث وهو - فيما حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ـ أبو يأجوج ومأجوج ، ومارح بن يافث ووائل بن يافث ، وحوان بن يافث ، وتوبيل بن يافث وهوشل بن يافث ، وترس بن يافث ، وشبكة بنت يافث . قال: فمن بني يافث كانت يأجوج ومأجوج الصقالية والترك فيما يزعمون . وكانت امرأة حام بن نوح نحلب بنت مارب بن الدرمسيل بن محويل بن خنوخ بن قين بن آدم . فولدت له ثلاثة نفر: كوش بن حام بن نوح ، وقوط بن حام بن نوح ، وكنعان بن حام. فنكح كوش بن حام بن نوح قرنبيل ابنة بتاويل ابن ترس بن يافث ، فولدت له الحبشة والسند والهند فيما يزعمون. ونكح قوط بن حام بن نوح بخت ابنة بتاويل ابن ترس بن يافث بن نوح ، فولدت له القبط فيما يزعمون ونكح كنعان بن حام بن نوحل أرتيل أبنة بتاويل بن ترس بن يافث بن نوح ، فولدت له الأساود : نوبة ، وفزان ، والزنج ، والزغاوة ، وأجناس السودان كلها ." أ.هـ
ونقول أن فارس والروم ليسوا من ابناء سام لورود حديث عنه صلى الله عليه وسلم يقول ان الروم من نسل يافث وهو ما قال به كثير من العلماء وسنذكر تلك النصوص في الفقرة التالية .

مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلَهُ سَامٍ ...... تكوين 9/26
جاء في تاريخ الأمم والملوك : " وأما الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن علماء سلفنا في أنساب الأمم التي هي في الأرض اليوم ، فعلى ما حدثني أحمد بن بشير بن أبي عبد الله الوراق، قال: حدثنا يزيد بن زريع ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سام أبو العرب ، ويافث أبو الروم ، وحام أبو الحبش". أ.هـ .
قال المسعودي ق3: " فأما سام فسكن وسط الأرض من بلاد الحرم إلى حضرموت إلى عمان إلى عالج، فمن ولده إرم بن سام، وإرفخشذ بن سام بن نوح " أ.هـ
وقال الطبري ق4: " فنزل بنو سام المجدل سرة الأرض ، وهو ما بين ساتيدما إلى البحر ، وما بين اليمن إلى الشام ، وجعل الله النبوة والكتاب والجمال والأدمة والبياض فيهم. ونزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور، ويقال لتلك الناحية الداروم ، وجعل الله فيهم أدمة وبياضاً قلياً ، وأعمر بلادهم وسماءهم ، ورفع عنهم الطاعون، وجعل في أرضهم الأئل والأراك والعثر والغار والنخل ، وجرت الشمس والقمر في سمائهم " أ.هـ .
ويجب التنبيه هنا على أن العرق السامي حافظ على نقائة ، بل لعل من أهم ميزاته انه لم يختلط كثيرا بغيره ، ويمثله منذ القدم وحتى الان : العرب : القحطانيين ، الابراهيميين (العدنانيين والاسرائيليين) وهؤلاء كلهم بني عابر ويطلق عليهم (العبرانيين) كما قلنا من قبل ، وهم من أكثر الشعوب حرصاً على مر الزمن على انسابهم وذلك للارث الذي ورثوه ، أما ما يقال من أقوال ان هناك شعوب سامية صريحة النسب غير هذه الثلاث شعوب فليس هناك الا الخزعبلات والظنون . ونكمل ونقول : وجاء :" 21وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ وُلِدَ لَهُ أَيْضاً بَنُونَ. 22بَنُو سَامَ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ. 23وَبَنُو أَرَامَ: عُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشُ. 24وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ. 25وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ: اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ. 26وَيَقْطَانُ وَلَدَ أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ 27وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ 28وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا 29وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. جَمِيعُ هَؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ. 30وَكَانَ مَسْكَنُهُمْ مِنْ مِيشَا حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَفَارَ جَبَلِ الْمَشْرِقِ. 31هَؤُلاَءِ بَنُو سَامَ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ حَسَبَ أُمَمِهِمْ. " تكوين 10/21-31
يخبرنا النص السابق ان قحطان وحضرموت وسباء .. الخ من قبائل جنوب الجزيرة العربية هي ذات أصول سامية صريحة ، ونلاحظ في النص السابق أيضاً أن يقطان الذي هو قحطان أخ لفالح ، يقول ابن الاثير ق7هـ في تاريخه نقلاً عن أبن الكلبي : " قال هشام بن الكلبي : يقطن بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وجرهم من ولد يقطن بن عابر ، وحضرموت ابن يقطن ، ويقطن هو قحطان " أ.هـ ، (وفالح هو الجد الأعلى للابراهيميين : الاسماعيليين (العدنانيين) والاسرائليين إذ هما ابناء عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام بن نوح عليه السلام ، حيث تنحدر من عابر هذا معظم قبائل جزيرة العرب الحالية ومنها عتيبة كما وضحنا من قبل ، بل إن هناك اسماء في قبيلة عتيبة وفي قبائل العرب كمطير وحرب وقحطان وعنزه حتى الان منها شالح وفالح وإبراهيم ...الخ لازالت تستعمل حتى اليوم ، ونعود لسفر التكوين حيث جاء : " 10هَذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ بَعْدَ الطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ. 11وَعَاشَ سَامٌ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ خَمْسَ مِئَةِ سَنَةٍ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 12وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْساً وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ. 13وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ بَعْدَ مَا وَلَدَ شَالَحَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 14وَعَاشَ شَالَحُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِرَ. 15وَعَاشَ شَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ عَابِرَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 16وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ. 17وَعَاشَ عَابِرُ بَعْدَ مَا وَلَدَ فَالَجَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 18وَعَاشَ فَالَجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ. 19وَعَاشَ فَالَجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ رَعُوَ مِئَتَيْنِ وَتِسْعَ سِنِينَ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 20وَعَاشَ رَعُو اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ. 21وَعَاشَ رَعُو بَعْدَ مَا وَلَدَ سَرُوجَ مِئَتَيْنِ وَسَبْعَ سِنِينَ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 22وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ. 23وَعَاشَ سَرُوجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نَاحُورَ مِئَتَيْ سَنَةٍ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 24وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعاً وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ. 25وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 26وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. 27وَهَذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطاً. 28وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكِلْدَانِيِّينَ. 29وَاتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لَهُمَا امْرَأَتَيْنِ: اسْمُ امْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ وَاسْمُ امْرَأَةِ نَاحُورَ مِلْكَةُ بِنْتُ هَارَانَ أَبِي مِلْكَةَ وَأَبِي يِسْكَةَ. 30وَكَانَتْ سَارَايُ عَاقِراً لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ. 31وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ وَلُوطاً بْنَ هَارَانَ ابْنَ ابْنِهِ وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ فَخَرَجُوا مَعاً مِنْ أُورِ الْكِلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتُوا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ. 32وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ." تكوين 11/1-32
النص السابق يخبرنا ان ابناء تارح ابراهيم عليه السلام وهاران وناحور طارئون في بلاد الكلدانيين حيث نصت التوراه " 28وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكِلْدَانِيِّينَ." فهل كان ميلاد تارح الأب في أور؟؟ ان ما يهمنا هنا هو أن بلاد الساميين كانت في جزيرة العرب ، قال بذلك روبرتس سميث وصموئيل لاينج وسبرنجر وشريدر وباتون ووينكلر ، يقول المؤرخ وينكلر Winekler : " أن بلاد العرب كانت الموطن الأصلي للساميين " Die volker vorderasiens - H.Winckler ، ويقول الآب لامنس اليسوعي " إن المذهب الشائع بين العلماء في موطن بني سام الأصلي أنهم ظهروا في شبه الجزيرة التي موقعها بين خليج العجم والبحر الهندي والبحر المتوسط " أ.هـ المذكرات الجغرافية في الاقطار السورية ص 8ـ9 ، ويقول الدكتور جيمس هنري راستد : " ليس من أنهار في جزيرة العرب ... ولذلك كانت البلاد قفاراً ومعظم سكانها قبائل رحل ، والقليل من أراضيها تقيم به قبائل متحضره . وجميعها تنتمي إلى الجنس الأبيض السامي الذي يشتمل على قبائل كثيرة بعضها موجوداً ومعروفاً حتى الان ولاسيما العرب واليهود والسريان والنساطره من الفرقه المسيحية " العصور القديمة 1930 ـ ص 89 ، و هناك من يجعل ثمود من القبائل الأخرى وهو رأي غير صحيح في نظرنا ، يقول المؤرخ فرانكلن لنورمان Lenormand : " أن قبيلة ثمود أقامت بتلك الجهة ونحتت من الجبال بيوتاً لها ، وهي عند (الساميين) قبيلة طاغية ، لأن الساميين الصريحين في ساميتهم سواء كانوا عربا أو عبرانيين ما كفوا مطلقاً عن وصف الكنعانيين والكوشيين بهذه الصفه " التي هي الطغيان ، ويرى الاستاذ محب الدين الخطيب في كتابه " أتجاهات الموجات البشرية في جزيرة العرب" 1935م أن اللغة العربية والعبرية والسريانية والآرامية تنحدر من اللغة السامية الأصلية ، فكلمة (أب) التي بمعنى الوالد فإنها من المواد التي توجد في كل اللغات السامية وكذلك كلمة (عنب) وكلمة (خنع) بمعنى خضع وذل ، وكلمة (ثلاث) العربية يقابلها بالسريانية (تلات) وبالعبرية (شلاش) ، وكذلك كلمة (ثدي) العربية هي بالسريانية (تدا) وبالعبرية (شدا) ، و(يثب) العربية بالسريانية (يتب) وبالعبرية (يشب) ، و(أتى) بالسريانية (أتا) ، وكان العرب يسمون يوم الجمعة (العروبة) وبالسريانية (عروبتا) وبلغة بني نابت (أربا) و(قسور) بالعربية القديمة أي شديد مع العلم أن هناك فرع في قبيلة عتيبة اسمه (ذوي قسور) وكذلك كلمات (سبط) و(بيعة) و(صهر) و(سفر) و(قسا) ... الى آخره للمتتبع لأصول الكلمات في اللغات القديمة العربية والعبرية والارامية والسريانية ، ويقول الاستاذ محب الدين الخطيب : " وأرى أن من معجزات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم التي لم يذكرها العلماء في جملة معجزاته أنه أعاد للبلاد السامية وحدتها القومية واللغوية بعد أن فرق بينها كر الزمان وترامي الأوطان فأصبحت اللغة العربية لغة الأمم السامية " أ.هـ سلطان اللغة العربية 1934م ـ مجلة الزهراء 2:149 والحديقة 2: 85 ، وقد نزل القرآن الكريم بلغة قريش القبيلة العدنانية الاسماعيلية السامية كما أن من كبريات معاقل العربية النقية والقديمة قبيلة هوازن الاسماعيلية السامية التي تنحدر منها عتيبة. وقد أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم في حديثه عن بني سعد بن بكر .
وكان دأب هؤلاء الساميين في غابر الزمان وفي شبه الجزيرة الظعن حيث ينفد عندهم الكلا أو تجف البرك ، فيغادروا البادية ويظعنوا إلى الجهات الشمالية من تخوم الصحراء ، فإذا طاب لهم المقام استبدلوا عيشة التنقل في البادية بالعيشة الحضرية وزاولوا الفلاحة ، وكذلك العكس اذا طابت المراعي في الجنوب رحلوا الى حيث طبيعتهم ومواشيهم وهناك من يستقر منهم ، يقول جيمس هنري : " وكما تقسم اليوم هذه القبائل إلى بدو وحضر ، كذلك كان اسلافهم يقسمونها الى مدر ووبر أي بناة الطين وبناة الشعر ، وكثير من الأسر المقيمة في الحواضر تنتمي بجذورها إلى جد بدوي كان فيما غبر من الزمان ضارباً خيمته على تخوم الصحراء . فهذه الحركة الدائمة في الصحراء والتنقل مكنت الشعوب السامية من الهلال الخصيب في المحافظة على سيادتها الجنسية هناك مع أنه دخل بينها في تلك البلاد كثير من العناصر التي ليست سامية الأصل " العصور القديمة ـ جيمس هنري راستد 1930


ملوك اليمن .. القحطانية

قال بن سعيد المغربي : " ملوك اليمن بعد تبلبل الألسن وتفرق بني نوح : أول من نزل اليمن قحطان بن عابر ابن شالح المقدم الذكر وقحطان المذكور أول من ملك أرض اليمن ولبس التاج ‏.‏ مات قحطان وملك بعده ابنه يعرب بن قحطان وهو أول من نطق بالعربية على ما ذكر‏.‏ ثم ملك بعده ابنه يشحب بن يعرب ‏.‏ ثم ملك بعده ابنه عبد شمس بن يشحب ولما ملك أكثر الغزو في أقطار البلاد فسمي سبا وهو الذي بنى السد بأرض مأرب وفجر إليه سبعين نهراً وساق إليه السيول من أمد بعيد وهو الذي بنى مدينة مأرب وعرفت بمدينة سبا وقيل أن مأرب لقب للملك الذي يلي اليمن وخلف سبأ المذكور عدة أولاد منهم‏:‏ حمير وعمرو وكهلان وأشعر وغيرهم على ما سنذكره في الفصل الخامس عند ذكر أمة العرب‏ .‏ ولما مات سبأ ملك اليمن بعده ابنه حمير بن سبا ولما ملك أخرج ثمود من اليمن إلى الحجاز‏ .‏ ثم ملك بعده ابنه واثل بن حمير‏ .‏ ثم ملك بعده ابنه السكسك بن واثل ‏.‏ ثم ملك بعده يعفر بن السكسك ‏.‏ ثم وثب على ملك اليمن ذورياش وهو عامر بن باران بن عوف بن حمير ‏.‏ ثم نهض من بني واثل النعمان بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير واجتمع عليه الناس وطرد عامر بن باران عن الملك واستقل النعمان المذكور بملك يمن ولقب نعمان المذكور بالمعافر لقوله‏:‏

إِذا أنت عافرت الأمور بقدرة ***بلغت معالي الأقدمين المقاول

والمقاول‏:‏ لفظة جمع وهم الذين يلون الجهات الكبار من اليمن‏ .‏ ثم ملك بعده ابنه أشمح بن نعمان المعافر المذكور‏ .‏ ثم ملك بعده شداد بن عاد بن ألماطاط بن سبا واجتمع له الملك وغزا البلاد إلى أن بلغ ثم ملك بعده أخوه لقمان بن عاد ثم ملك بعده أخوه ذو سدد بن عاد ثم ملك بعده ابنه الحارث بن ذي سدد ويقال له الحارث الرائش وقيل إن حارث الرائش المذكور هو ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر وهو تبع الأول‏ .‏ ثم ملك بعده ابنه ذو القرنين الصعب بن الرائش وقد نقل ابن سعيد أن ابن عباس سئل عن ذي القرنين الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز فقال‏ :‏ هو من حمير وهو الصعب المذكور فيكون ذو القرنين المذكور في الكتاب العزيز هو الصعب بن الرائش المذكور لا الإسكندر الرومي‏.‏ ثم ملك بعده ابنه ذو المنار أبرهه بن ذي القرنين ‏.‏ ثم ملك بعده ابنه أفريقس بن أبرهه ثم ملك بعده أخوه ذو الأذعار عمرو بن ذي المنار‏.‏ ثم ملك بعده شرحبيل بن عمرو بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير فإِن حمير كرهت ذا الأذعار فخلعت طاعته وقلدت الملك شرحبيل المذكور وجرى بين شرحبيل وذي الأذعار قتال شديد قتل فيه خلق كثير واستقل شرحبيل بالملك‏ .‏ ثم ملك بعده ابنه الهدهاد بن شرحبيل ثم ملكت بعده ابنته بلقيس بنت الهدهاد وبقيت في ملك اليمن عشرين سنة وتزوجها سليمان بن داود عليهما سلام ثم ملك بعدها عمها ناشر النعم بن شرحبيل وقيل إن ناشر النعم اسمه مالك بن عمرو بن يعفر بن عمرو من ولد المنتاب ثم ملك بعده شمر يرعش بن ناشر النعم المذكور وقيل شمر بن أفريقس ابن أبرهه ذي المنار‏.‏ ثم ملك بعده ابنه أبو مالك بن شمر ثم ملك بعده عمران بن عامر الأزدي وهو عمران بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ‏ .‏ وانتقل الملك حينئذ من ولد حمير بن سبأ إلى ولد أخيه كهلان بن سبأ وكان عمران المذكور كاهناً‏ .‏ ثم ملك بعده أخوه مزيقيا عمرو بن عامر الأزدي وقيل له مزيقياء لأنه كان يلبس في كل يوم بدلة فإذا أراد الدخول إلى مجلسه رمى بها فمزقت لئلا يجد أحداً فيها ما يلبسه بعده ‏.‏ " أ.هـ


العرب البائدة .. :

هلاك عاد... الأولى
وقال الطبري : "ثم لحقت عاد بالشحر، فعليه هلكوا بواد يقال له مغيث فلحقتهم بعد مهرة بالشحر " أ.هـ
قال تعالى : (...كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (20) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21)...) ـ القمر
وجاء في تواريخ العرب أن عاد بغت في الأرض وملكها الخلجان بن الوهم ؛ فكانوا يعبدون ثلاثة أصنام ، وهي : صمود ، وصداء ، والهباء ، فبعث الله إليهم هوداً ، فكذبوه ، وهو هود بن عبد اللّه بن رياح بن خالد بن الخلود بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح، فدعا عليهم هود ، فمنعوا المطر ثلاث سنين ، وأجدبت الأرض فلم يدر عليهم ضرع . وقد كانت من قبل لا تجحد الصانع جل وعز، ويعلمون أن نوحاً عليه السلام كان نبياً ، إلا أن القوم ومع تقادم الزمن دخلت عليهم الوثنية ، وكان في نفوسهم هيبة الصانع عز وجل ، والتقرب إليه بالتماثيل وعبادتها ، لظنهم أنها مقربة لهم إليه ، وكانوا مع ذلك يعظمون موضع الكعبة ، وكان موضع على ربوة حمراء، فوفدت عاد إلى مكة يستسقون لهم ، وكان بمكة يومئذ العماليق ، فأتى الوفد مكة فأقبلوا علي الشرب واللهو حتى غنتهم الجرادتان قينتا معاوية بن بكر بشعر فيه حث لهم على ما وردوا من أجله ، وهو:

ألا يا قـيل ويحــك قم فهيم *** لعــل الله يمطـرنا غماما
فيسقي أرض عــاد إن عاداً *** قد امسـوا لا يبينون الكلاما
من العطش الشديد فليس نرجو*** به الشـيخ الكبير ولا الغلاما
وإن الوحش تأتي أرض عأاداً *** فلا تخشى لراميــهم سهاما
وأنتم ههنا فيما اشتهــــيتم*** نهــاركم وليلــكم التماما
فقبح وفدكم من وفـــد قوم *** ولا لقــوا التحية والسلاما

ثم إن معاوية بن بكر دعا إحدى الجرادتين فغنت :

ألا يا قيل من عوص ومن عاد بن سام
وعاد كالشمـــــاريخ من الطـول الكرام
سقى الله بني عــاد معاً صوب الغــمام

فاستيقظ القوم من غفلتهم ، وباثروا إلى الاستسقاء لقومهم ؛ فكان من أمرهم في مجيء السحاب واختيارهم لما اختاروه منها ما قد اتضح وفيهم يقول مرثد بن سعد :

عصت عاد رسولهم فأمسوا*** عطاشا لا تبلهم السمـــــــاء
ألا قبح الإله حلوم عـــــــاد *** فإن قلوبهم قفــــر هـــــــواء


هلاك ثمود ..
قال الطبري : " ولحقت ثمود بالحجر وما يليه فهلكوا "أ.هـ
قال تعالى : ( ..وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (22) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27)‏ وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (28) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31)...) ـ القمر ، وقصة النبي صالح عليه السلام مع قومه مشهوره ، ثم يقول الطبري : " ثم لحقت طسم وجديس باليمامة فهلكوا ، ولحقت أميم بأرض أبار فهلكوا بها ، وهي بين اليمامة والشحر ، ولا يصلُ إليها ا ليوم أحد ، غلبت عليها الجن . وإنما سميت أبار بأبار بن أميم . " أ.هـ

لاحظ ان هذه الرسالات ظهرت في نسل سام في القحطانية ، أما ما جاء عن ابراهيم عليه السلام ورحلته من أشور إلى أرض كنعان ووعد الرب له ، ثم رحلته إلى مصر ، وما جاء في اسماعيل عليه السلام ، واسحاق ويعقوب عليهم السلام ، وجرهم ، وما قالته العرب العدنانية من الافتخار بقيدر والنبيت ، والملوك الأسماعيليين ، وسيل العرم ، وإختلاف معد وقضاعه ، واختلاف إياد ومضر وأشعار العرب القديمة فيما يتعلق بالافتخار بالنسب فسنتطرق إليه في المرة القادمة إن رأينا من يهتم وإلا امسكنا .

ملاحظة : تم تصحيح بعض الغلطات المطبعية سواء في الكلمات أو الأرقام أو بخصوص العرب البائدة ..

يتبع ـ

[راعي المعطاء]

هنيدس

وأن كلمة العبرانيين ليست حكراً على بني اسرائيل فقط ، فقبائل العرب من القحطانيين والعدنانيين هم أيضاً من بني عابر (العبرانيين)

ابك حتى اليهود ماسلموا منكم

كفوا والله يالذيب

مع تحياتي

راعي المعطاء

[هنيدس الروقي]

الأخ العزيز راع المعطا ... حفظه الله

أشكرك على المرور والتعليق

تحياتي
هنيدس

[الوليد الاسعدي]

ويلوموني بهنيدس !!

الحقيقة كل يوم يزداد اعجابي بك يااستاذ ! وتأصيل يدعمه نقد منقطع النظير ....

أقف عند قولك :
وهو كما قلنا اختلاق يهودي تلقفه قليل من المستشرقين وبعض العرب المنبهرين بالعلوم الغربية في القرن الماضي لاسقاط الكنعانية على عرب الشام في الوقت الحاضر لاسباب معروفه ، فيقول الدكتور جيمس هنري " الكنعانيون أسلاف العبرانيين " العصور القديمة ص91 .
هنا يااستاذي ارى مكر اليهود بهذا الاسقاط الكنعاني والذي يردده بعض مثقفونا وسياسي المنطقة العربية زاعمين ان هذا الزعم سيساعدهم بأرث فلسطين عربية كنعانية قبل اليهود !!! ولم يعلموا انها حلقة هشة في سلسلة وضعها بني يهود ليسهل سقوطها متى مارادوا لتسقط على اثرها القضية الفلسطينية تاريخيا !!! شكرا لك يالعتيبي .

سؤال لو سمحت ! عن الاشورية فاني محتار بها خصوصا ان احدهم من بني عمي كنت معه على اتصال هاتفي شيق عن التاريخ وربما من غير قصد وجد تعنت مني في بعض الاراء فقال لي ناعتا لو تكلمنا عن الاشورية فانت منهم ( يقصدني انا ) . فما ان اقفل الهاتف قلت في نفسي من غير شعور " اشوري ابوك اللي جابك " ولأنه اسطورة في التاريخ بالنسبة لي أخذت هذه الكلمة تلعب في ذهني .
ومن طرحك يااستاذي الكريم هنيدس ، رأيت طرحا جميلا في موضوعك هذا الا انه حدث لدي لبس فتارة ارى ان الاشوريين في حام كما في قولك :
"ونستمر في الكلام على حام ونسله ونقول جاء في التكوين : " 6وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. 7وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ. 8وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ 9الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ. لِذَلِكَ يُقَالُ: «كَنِمْرُودَ جَبَّارُ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ». 10وَكَانَ ابْتِدَاءُ مَمْلَكَتِهِ بَابِلَ وَأَرَكَ وَأَكَّدَ وَكَلْنَةَ فِي أَرْضِ شِنْعَارَ. 11مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ خَرَجَ أَشُّورُ وَبَنَى نِينَوَى... " انتهى
وتارة اراه في سام كما في قولك :
" نكمل ونقول : وجاء :" 21وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ وُلِدَ لَهُ أَيْضاً بَنُونَ. 22بَنُو سَامَ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ..... " انتهى
فهل أجد ان امكن بعض التوضيح مع تقديري لك ووافر التحية والاحترام .

نرجو ان تكمل الموضوع وان كان اتى في وقت الصيف حيث الانقطاعات المتكرره من اغلب للاعضاء الفاعلين .

التوقيع

و أنا عتيبي من سلالة هـوازن *** ربعي عوايدها الفخر من جدودها ما نوشي الفتنه ولا نحرث الردى *** ولا نهاب اليا تسامت وقودها ان ميل الميزان من قوم يمنا *** صبرنا لها لوكان كبرت لهودها وان ميل الميزان منا على العدا *** نروي من السم السقطري كبودها

[أجود]

مقال رائع يامؤرخ العرب ياهنيدس مالوم من تعلق بك

[هنيدس الروقي]

سعادة الأخ الوليد الأسعدي حفظه الله
سعادة الأستاذ أجود حفظه الله
بعد التحية والتقدير ،،
أشكركم على المشاركة ونقول :

[align=justify]النصوص التي أشار أليها الاخ الوليد الأسعدي وفيها ذكر لآشور هنا هي نصوص توراتيه ، والتوراة كتبت أيام السبي البابلي قرابة 700 ق.م أبان أوج ازدهار وعظمة الأمبراطورية الآشورية ، والتوراة عندما تتحدث عن آشور فهي غالباً ما تعني الموقع (شمال العراق وشمال سوريا) ، كذلك المؤرخون الغربيون بعظهم ذكر أن الحقبة الآشورية تمتد من عصر سرجون السامي 2300 ق.م وحتى 300 ق.م ، ، ويعتبرون أن الدول السومرية والاكادية ثم الآشورية فيما بعد ليست مستقلة عن أسم آشور لان آشور في التوراة وعندهم في ثقافتهم تعني العراق ، كما أن كلمة آشور في ديانة الآشوريين المتأخرين تعني الآلهة القديمة ، أما كون الآشوريين من نسل آشور من سام أم لا ؟ فمن الصعب في ضوء تعميم المؤرخين هذا المسمى تحديد ذلك للأختلاطات التي حصلت في تلك المنطقة والحضارات التي مرت بها عبر 4500 عام ، وآشور كذلك هي آشوريا وهي سوريا . أما ابراهيم عليه السلام فكان في آشور (العراق) في أور لهذا يقال له آشوري نسبة إلى تلك البلاد ولكن نسب آبائه لا يمتد إلى الآشوريين وانما إلى البدو الرحل في شبة الجزيرة العربية آنذاك والذين استوطن بعضهم في آشور في وقت مضى كما سيأتي عند الكلام عن عصر الملك سرجون قرابة 2250 ق.م ، وفي سفر يشوع يقول : " 2وَقَالَ يَشُوعُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: آبَاؤُكُمْ سَكَنُوا فِي عَبْرِ النَّهْرِ مُنْذُ الدَّهْرِ. تَارَحُ أَبُو إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو نَاحُورَ, وَعَبَدُوا آلِهَةً أُخْرَى. 3فَأَخَذْتُ إِبْرَاهِيمَ أَبَاكُمْ مِنْ عَبْرِ النَّهْرِ وَسِرْتُ بِهِ فِي كُلِّ أَرْضِ كَنْعَانَ," ـ يشوع 23/2ـ3 ، عبر النهر يعني العراق ، ولقد مر معنا في المقال أعلاه أن هاران مات في أور الكلدانيين (عبر النهر) وهذا يعني أن أسلافه القدماء ليسوا منهم وانما أتوا من مكان آخر (جزيرة العرب) .

عصر سرجون 2250 ق.م
هذا الرجل يقال أنه سامي من البدو الرحل ظهر في آكد فمزق شمل السومريين وكسر ملوكهم شر كسره ، فاستتبت له السيادة في جميع سهل شنعار (جنوب العراق) ودانت له المدن السومرية حتى مصب الرافدين ، وزحف برجاله من جبال عيلام الشرقية إلى جهة الغرب ، تابعين مجرى الفرات صعداً إلى سواحل البحر المتوسط ومنها إلى آسيا الصغرى حتى استولى على الهلال الخصيب ، وكانت سفن الفراعنة قد أحتلت في ذلك العصر مرافئ المدن الفينيقية .
وكان سرجون هذا أول قائد عظيم في تاريخ الجنس السامي وأول ملك أنشأ أمة عظيمة في آسيا الغربية تمتد بلادها من عيلام إلى البحر المتوسط ومن ثم شمالاً إلى الرافدين وكان لفتوحاته الباهرة تأثير شديد في نفوس سكان ما بين النهرين لم يمحه مر السنين وتراخي الحقب ، وخلفه أبناؤه واستولوا على ما كان قد فتحه من البلدان وأضاف اليها أحدهم المسمى نارام سين فتوحات جديدة . واضطرت فتوحات سرجون قبائلة الرحل أن يغيروا منهاج معيشتهم القديمة تغييراً تاماً ، فأكره أولئك الرعاة الذين اعتادوا جوب البراري والقفار وشن الغارات أن يهجروا عاداتهم القديمة التي منها التنقل من مكان إلى مكان ويقيموا كأهل الحضر في مساكن ثابته ، فغادروا سكنى الخيام وابتنوا لانفسهم بدلاً منها ، بيوتاً من اللبن العادي وامتزجت في هذه الدولة حياة الساميين اهل البادية بحياة الجبليين الذين لم يكونوا من أصل سامي ولما ضعف أمر الساميين في آكد هبت مدن الجنوب السومرية واستعادت استقلالها وذلك حوالي 2000 ق.م وجعلوا العاصمة مدينة (أور) القديمة وانصهر الساميون الذين تحضروا في عصر سرجون في الأمة الآكدية ـ السومرية وأصبحو منها .
------------------
تمثال سرجون : http://www.utexas.edu/courses/clubmed/sargon.jpg
خارطة لامبراطورية سارجون القديمة : http://www.ucm.es/info/antigua/Cartografia/sargon.jpg

وعموماً ، لا نستطيع أن نقول ان هناك شعب بعينه منذ 4500 عام حافظ على عرقه في منطقة تتالت عليها الحضارات المختلفه ، ولكننا نستطيع أن نقول ان المناطق التي تمر عليها الدول والحضارات المتتابعة تحتفظ بشئ من الثقافات القديمة المشهورة وبعض الاساطير القوية والمبهمة ، وما يهمنا في الحقيقة من هذا الموضوع هو إبراهيم عليه السلام ومحاولة تحديد عصره وعصر السيدة هاجر ... فالموضوع الذي نتكلم عنه هو الإفتخار السامي .

عصر سيدنا إبراهيم عليه السلام
ذكر القرآن الكريم في عصر يوسف عليه السلام بن يعقوب عليه السلام بن إسحاق عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام ، وهو قريب من عصر ابراهيم عليه السلام عن مصر وحاكمها لقب (ملك) ولم يقل (فرعون) ، قال تعالى : ..(وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) ...) ـ يوسف ، وقال تعالى في إشارة إلى أنه ملك وليس فرعون : (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ (48)..) ـ يوسف ، وقال تعالى : ( وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) ..) ـ يوسف
والفرعون في مصر القديمة كما أطلق عليه القران هو الجبار المتكبر مدعي الألوهية ، أما الملك فيختلف ، ونستشف من هذا أن عصر ابراهيم عليه السلام كان معاصراً أو قبل بداية عصر الهيكسوس الساميين ومن معهم من الكنعانين الذي استولوا على مصر من الفراعنه وحكموا بين 1800ـ1550 ق.م وقضوا على ثقافة الطبقة الفرعونية الوسطى قرابة 1800 ق.م ....

العماليق (الهيكسوس) ...يحكمون مصر ...1800ـ1550 ق.م
قيل في التواريخ العربية أنهم من نسل عمليق بن لاوذ بن سام وقيل هم إخوة عاد ، وقيل ثمود من نسل عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام ، وقيل أيضاً أن العماليق يخالطهم الحيثيين من الكنعانيين ، وبلاد العماليق القديمة هي على الساحل الشرقي لبحر القلزم وحتى حدود الشام .
وجاء عند مانيثون أنه وفد الى مصر ـ في نهاية عصر العائلة الرابعة عشر ـ من آسيا الجنوبيه جنس غريب عن المصريين لا يعترف بمعبوداتهم ولا بدياناتهم وفاجئو أهلها بالاغارة عليهم واستولوا عليها وتكاثر عدد هؤلاء الاقوام حتى ملؤا الأرض وصاروا كالجراد المنتشر وأخذوا يحرقون البلاد والمعابد وينهبون ما فيها ويقتلون المصريين فهاجر عندئذ فراعنة مصر إلى الجنوب وحكموا هناك بمدينة (طيبه) وأصبح باقي المصريين في ربق العبودية تحت حكم العمالقه الهيكسوس . وأما ملوك الهيكسوس ـ العائلة الخامسة عشر ـ فالمعروف منهم : الملك الأول (سلاطيس) حكم 19 سنه ، الملك الثاني (بنون) حكم 44 سنه ، الملك الثالث (أيخناس) حكم 26 سنه وسبعة أشهر ، الملك الرابع (أبابي) الأول حكم 61 سنه ، الملك الخامس (يانا) حكم 50 سنه وشهر واحد ، الملك السادس (أسس) وحكم 49 سنه وشهرين ، وهؤلاء الملوك بالقلم اليوناني (هيكسوس) أي الملوك الرعاه ، وبالقلم البربائي (حق شاسو) أي ملوك البوادي وكان معهم أخلاط كثيره من الكنعانيين وغيرهم وكانت اكبر قبيلة حاكمة عليهم تسمى بالقلم الهرمسي (خيتا) ، وذكر مانيثون جملة من تواريخهم في العائلة السادسة عشر الصانية والسابعة عشر وبعض الأحداث في تلك العصور حتى ضعفت دولتهم ، وظهر عليهم في نهاية دولتهم 1550 ق.م فرعون مصري من الجنوب ، من عائلة ملوكية قديمة فاسترجع حكم مصر منهم وهو الفرعون أحعمس أو ما ينطق (أحمس الأول) مؤسس العائلة الثامنة عشرة والتي حكمت 241 سنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خارطة تقريبة لمملكة الهيكسوس : http://nefertiti.iwebland.com/hyksosmp.gif

وقد أختلف في تقدير زمن بقاء الهكسوس في مصر منذ بدايته وحتى نهايته حتى قيل انه قرنين من الزمان أو أكثر قليلاً 1770 إلى 1550 ق.م وقيل انه كان ثلاثة قرون 1850ـ1550 ق.م . وفي ذلك العصر أو ما قبله بقليل وتقريباً في الفترة بين 1900ـ 1800 ق.م كانت في تلك الايام بلاد آشور كمصر وغيرها من البلاد غارقة في الوثنية وعبادة الأجرام السماوية ....
... في تلك الايام كان أبونا إبراهيم عليه السلام في آشور ...

لا أحب الآفلين ... الطريق إلى الوحدانية ...
قال تعالى : ..(وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) ...) ـ الأنعام

حوار إبراهيم عليه السلام مع والده آزر (تارخ) ...
وقال تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ ولا يُبْصِرُ ولا يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً (42) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً (43) يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً (45) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً (48) ..) ـ مريم
تقول المصادر العربية : ذكر تعالى ما كان بينه وبين أبيه من المحاورة والمجادلة وكيف دعا أباه إلى الحق بألطف عبارة وأحسن إشارة بين له بطلان ما هو عليه من عبادة الأوثان التي لا تسمع دعاء عابدها ولا تبصر مكانه فكيف تغني عنه شيئاً أو تفعل به خيراً من رزق أو نصر. ثم قال منبها على ما أعطاه الله من الهدى والعلم النافع وإن كان أصغر سناً من أبيه: (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً) أي مستقيماً واضحاً سهلاً حنيفاً يفضي بك إلى الخير في دنياك وأخراك فلما عرض الرشد عليه وأهدى النصيحة إليه لم يقبلها منه ولا أخذها عنه بل تهدده وتوعده وقال : (أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ) قيل بالمقال وقيل بالفعال (وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) أي واقطعني ، عندها قال له ابراهيم : (سَلَامٌ عَلَيْكَ) أي لا يصلك مني مكروه ولا ينالك مني أذى بل أنت سالم من ناحيتي ، قال البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يلقى ابراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول ابراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون وأي خزي أخزى من أبي الابعد؟ فيقول الله: إني حرمت الجنة على الكافرين . ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا هو بذبح متطلخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار ، هكذا رواه في قصة ابراهيم منفرداً .

تكسير الأصنام ...
وقال تعالى : ..(وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57)‏ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71)...) ـ الأنبياء
تقول المصادر العربية القديمة : وضع الخليل عليه السلام في كفة المنجنيق مقيداً مكتوفاً ثم ألقوه منه إلى النار قال : حسبنا الله ونعم الوكيل . كما روى البخاري عن ابن عباس أنه قال : حسبنا الله ونعم الوكيل . قالها ابراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قيل له : (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) آل عمران 173 - 174. عن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم ولما ألقي ابراهيم في النار قال : اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك . وذكر بعض السلف: أن جبريل عرض له في الهواء فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا. ويروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنه قال: جعل ملك المطر يقول: متى أومر فأرسل المطر؟ فكان أمر الله أسرع : (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ ) ، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أي لا تضره . وقال ابن عباس وأبو العالية : لولا أن الله قال: (وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) لأذى ابراهيم بردها . وقال كعب الأحبار: لم ينتفع أهل الأرض يومئذ بنار ، ولم يحرق منه سوى وثاقه. وقال الضحاك: يروى أن جبريل عليه السلام كان معه يمسح العرق عن وجهه لم يصبه منها شيء غيره، وقال السدى: كان معه أيضاً ملك الظل. وصار ابراهيم عليه السلام في ميل الجوبة، حوله النار،وهو في روضة خضراء والناس ينظرون إليه. لا يقدرون على الوصول إليه، ولا هو يخرج إليهم فعن أبي هريرة أنه قال: أحسن كلمة قالها أبو ابراهيم إذ قال لما رأى ولده على تلك الحال: نعم الرب ربك يا ابراهيم. وروى ابن عساكر عن عكرمة: أن أم ابراهيم نظرت إلى ابنها عليه السلام فنادته: يا بني، إني أريد أن أجيء إليك، فادع الله أن ينجيني من حر النار حولك. فقال: نعم. فأقبلت إليه لا يمسها شيء من حر النار، فلما وصلت إليه عانقته وقبلته ثم عادت. وعن المنهال بن عمرو أنه قال: أخبرت أن ابراهيم مكث هناك إما أربعين وإما خمسين يوماً، وأنه قال: ما كانت أياماً وليالي أطيب عيشاً وإذ كنت فيها، ووددت أن عيشي وحياتي كلها مثل إذ كنت فيها، صلوات الله وسلامه عليه. فأرادوا أن ينتصروا فخذلوا، وأرادوا أن يرتفعوا فاتضعوا، وأرادوا أن يغلبوا فغلبوا، قال الله تعالى: (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ) وفي الآية الأخرى (الأسفلين) ففازوا بالخسارة والسفال ، هذا في الدنيا ، وأما في الآخرة فإن نارهم لا تكون عليهم برداً ولا سلاماً، ولا يلقون فيها تحية ولا سلاماً .

الخروج من آشور .. ووعد الرب في أرض كنعان ...
وخرج إبراهيم عليه السلام ومعه لوط عليه السلام وأهله إلى أرض كنعان ، جاء في التكوين : " 1وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ. 2فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ وَتَكُونَ بَرَكَةً. 3وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ». 4فَذَهَبَ أَبْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ الرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ. وَكَانَ أَبْرَامُ ابْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ. 5فَأَخَذَ أَبْرَامُ سَارَايَ امْرَأَتَهُ وَلُوطاً ابْنَ أَخِيهِ وَكُلَّ مُقْتَنَيَاتِهِمَا الَّتِي اقْتَنَيَا وَالنُّفُوسَ الَّتِي امْتَلَكَا فِي حَارَانَ. وَخَرَجُوا لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. 6وَاجْتَازَ أَبْرَامُ فِي الأَرْضِ إِلَى مَكَانِ شَكِيمَ إِلَى بَلُّوطَةِ مُورَةَ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأَرْضِ. 7وَظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هَذِهِ الأَرْضَ». فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ. 8ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ إِيلٍ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ. وَلَهُ بَيْتُ إِيلَ مِنَ الْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ. 9ثُمَّ ارْتَحَلَ أَبْرَامُ ارْتِحَالاً مُتَوَالِياً نَحْوَ الْجَنُوبِ." تكوين 12/1ـ9
وقال السدي : وذكر أنه لما قدم الشام أوحى الله إليه إني جاعل هذه الأرض لخلفك من بعدك، فابتنى ابراهيم مذبحاً لله شكراً على هذه النعمة. وضرب قبته شرقي بيت المقدس .

مناظرة إبراهيم عليه السلام مع أحد ملوك الدنيا ...
قال تعالى : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) ...) ـ البقرة
أما الملك العظيم الذي حاج ابراهيم في ربه فلم تبين التواريخ العربية القديمة من هو ، ولكننا وجدنا في بحوثنا خلط في العصور عند الاقدمين وفي الأسرائيليات فمنهم من قال انه النمروذ ابن كنعان في عصر تبلبل الألسن وهو كلام لا يستقيم بل محال لان عصر ابراهيم كان بعد تبلبل الالسن بقرون طويلة جداً ، كما أن الآشوريين في ذلك الوقت كانو يعبدون الكواكب والأصنام وليس البشر ، أما عند مجاهد وغيره فقالوا : " وكان أحد ملوك الدنيا " وادعى الربوبية وقد يكون آخر الفراعنه من الاسرة الخامسة عشر 1900 ق.م ، والارجح أن ابراهيم عليه السلام عاش في تلك الفترة . وبربط الروايات القديمة مع بعضها نستنتج أنه كان في عصر إبراهيم عليه السلام جوع (أي قحط وشدة وغلاء) فارتحلوا ، وقد روى عبدالرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم: أن النمرود (أو الفرعون الاخير او الذي قبله من الاسرة 15) كان الناس يفدون إليه للميرة (الطعام) فوفد إبراهيم في جملة من وفد من الناس للميرة ، وكان لا يعطي الميره لأحد حتى يقر بألوهية الملك ، ولما دعا ابراهيم الخليل هذا الجبار إلى عبادة الله وحده لا شريك له حمله الجهل والضلال وطول الآمال على انكار الصانع ، فحاج ابراهيم عليه السلام في ذلك ، فلما قال إبراهيم عليه السلام : ربي الذي يحيي ويميت . قال : أنا أحيي وأميت . قال قتادة والسدى ومحمد بن إسحاق : يعني أنه إذا أتى بالرجلين قد تحتم قتلهما ، فإذا أمر بقتل أحدهما وعفا عن الآخر ، فإنه قد أحيا وأمات الآخر . وهذا ليس بمعارضة الخليل ، بل هو كلام خارجي عن مقام المناظرة، ليس بمنع ولا بمعارضة، بل هو تشغيب محض، وهو انقطاع الحقيقة، فإن الخليل استدل على وجود الصانع بحدوث هذه المشاهدات من إحياء الحيوانات وموتها على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادها إلى وجوده ضرورة عدم قيامها بنفسها ، ولابد من فاعل لهذه الحوادث المشاهدة من خلقها وتسخيرها، وتسيير هذه الكواكب والرياح والسحاب والمطر وخلق هذه الحيوانات التي توجد مشاهدة ثم إماتتها، ولهذا قال إبراهيم عليه السلام (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ) . فقول هذا الملك الجاهل: (أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ) ، إن عنى أنه الفاعل لهذه المشاهدة فقد كابر وعاند ، وإن عنى ما ذكره قتادة والسدى ومحمد بن إسحاق فلم يقل شيئاً يتعلق بكلام الخليل ، إذ لم يمنع مقدمة ولا عارض الدليل . ولما كان انقطاع مناظرة هذا الملك قد تختفي على كثير من الناس ممن حضره وغيرهم، ذكر دليلاً آخر بين وجود الصانع وبطلان ما ادعاه الملك الجاهل وانقطاعه جهرة: (فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ) أي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من المشرق كما سخرها خالقها ومسيرها وقاهرها، وهو الله الذي لا إله إلا هو خالق كل شيء، فإن الذي يحيي ويميت هو الذي يفعل ما يشاء ولا يمانع ولا يغالب، بل قد قهر كل شيء ودان له كل شيء، فإن كنت كما تزعم فافعل هذا، فإن لم تفعله فلست كما زعمت ، وأنت تعلم وكل واحد أنك لا تقدر على شيء من هذا ، بل أنت أعجز وأقل من أن تخلق بعوضة أو تنصر منها. فبين ضلاله وجهله وكذبه فيما ادعاه ، وبطلان ما سلكه وتبجح به عند جهلة قومه، ولم يبق له كلام يجيب الخليل به، بل امتنع وسكت لهذا قال: (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ، ولم يعط ابراهيم من الطعام كما أعطي الناس . بل خرج وليس معه شيء من الطعام ، فلما قرب من أهله عمد إلى كثيب من التراب فملأ من عدليه وقال : أشغل أهلي إذا قدمت عليهم ، فلما قدم وضع رحاله ، وجاء فاتكأ فنام ، فقامت امرأته سارة إلى العدلين فوجدتهما مملوءين طعاماً طيباً فعملت منه طعاماً ، فلما استيقظ ابراهيم وجد الذي قد أصلحوه ، فقال : أنى لكم هذا؟ قالت : من الذي جئت به ، فعرف أنه رزق قد ساقه الله عزوجل لهم .

سارة والآية التي ضربت الملك ...
تقول تواريخ العرب وكتبهم : كان جوع (أي قحط وشدة وغلاء) فارتحلوا إلى مصر، وذكروا قصة سارة مع ملك مصر ، وكانت سارة من أحسن النساء وأجملهن ، وكانت تقية مطيعة لزوجها ولا تعصيه في شيء ، وأن ابراهيم قال لها : قولي : أنا أخته، وذكروا إخدام الملك إياها هاجر وكان ابراهيم عليه السلام من وقت ذهب بها إلى الملك قام يصلي لله عزوجل ، ويسأله أن يدفع عن أهله ، وأن يرد بأس هذا الذي أراد أهله بسوء، ودعت الله عز وجل ، فعصمها الله وصانها ، لعصمة عبده ورسوله ابراهيم عليه السلام ، فلما رأى فرعون ساره بذلك الجمال الرائع أهوى إليها ليتناولها بيده ، فيبست يده إلى صدره . فلما رأى فرعون ذلك أعظم أمرها وقال : سلي ربك أن يطلق يدي ، فلن آذينك . فقالت سارة : اللهم إن كان صادقا فأطلق له يده . فأطلق الله يده . وقد فعل ذلك ثلاث مرات قصد أن يتناولها فيبست يده . ثم وهب فرعون مصر جارية اسمها هاجر إلى سارة إجلالا لما رآه من مكانتها السامية عند الله تعالى . وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن حفص عن ورقاء هو ابن عمر اليشكري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله حين دعي إلى آلهتهم فقال إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة إنها أختي قال ودخل إبراهيم قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فقيل دخل إبراهيم الليلة بامرأة من أحسن الناس قال فأرسل إليه الملك أو الجبار من هذه معك قال أختي قال فأرسل بها قال فأرسل بها إليه وقال لا تكذبي قولي فإني قد أخبرته أنك أختي وليس على الأرض مؤمن غيري وغيرك فلما دخلت عليه قام إليها فأقبلت توضأ وتصلي وتقول اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط على الكافر. قال : فغط حتى ركض برجله. قال أبو الزناد قال أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنها قالت اللهم إن يمت يقال هي قتلته قال : فأرسل . قال : ثم قام إليها قال فقامت توضأ وتصلي وتقول اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلى على زوجي فلا تسلط على الكافر . قال : فغط حتى ركض برجله . قال أبو الزناد وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنها قالت : اللهم إن يمت يقال هي قتلته قال : فأرسل . قال : ثم قام إليها . قال : فقامت توضأ وتصلي وتقول اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر . قال : فغط حتى ركض برجله . قال أبو الزناد وقال أبو سلمة عن أبي هريرة أنها قالت : اللهم إن يمت يقل هي قتلته قال : فأرسل . قال فقال في الثالثة أو الرابعة : ما أرسلتم إلي إلا شيطانا أرجعوها إلى إبراهيم وأعطوها هاجر . قال : فرجعت فقالت لإبراهيم أشعرت أن الله رد كيد الكافر وأخدم وليدة " أ.هـ تفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط الصحيح وقد رواه البخاري عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به مختصرا . ثم إن إبراهيم عليه السلام رجع من بلاد مصر إلى أرض التيمن ، وهي الأرض المقدسة التي كان فيها ، ومعه أنعام وعبيد ومال جزيل ، وصحبتهم هاجر القبطية المصرية .
وجاء في التكوين عن الرحلة إلى مصر : " 10وَحَدَثَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ فَانْحَدَرَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ لِيَتَغَرَّبَ هُنَاكَ لأَنَّ الْجُوعَ فِي الأَرْضِ كَانَ شَدِيداً. 11وَحَدَثَ لَمَّا قَرُبَ أَنْ يَدْخُلَ مِصْرَ أَنَّهُ قَالَ لِسَارَايَ امْرَأَتِهِ: «إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ. 12فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هَذِهِ امْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ. 13قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ». 14فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوُا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدّاً. 15وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ 16فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْراً بِسَبَبِهَا وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ. 17فَضَرَبَ الرَّبُّ فِرْعَوْنَ وَبَيْتَهُ ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً بِسَبَبِ سَارَايَ امْرَأَةِ أَبْرَامَ. 18فَدَعَا فِرْعَوْنُ أَبْرَامَ وَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتَ بِي؟ لِمَاذَا لَمْ تُخْبِرْنِي أَنَّهَا امْرَأَتُكَ؟ 19لِمَاذَا قُلْتَ هِيَ أُخْتِي حَتَّى أَخَذْتُهَا لِي لِتَكُونَ زَوْجَتِي؟ وَالْآنَ هُوَذَا امْرَأَتُكَ! خُذْهَا وَاذْهَبْ!». 20فَأَوْصَى عَلَيْهِ فِرْعَوْنُ رِجَالاً فَشَيَّعُوهُ وَامْرَأَتَهُ وَكُلَّ مَا كَانَ لَهُ " تكوين 12/10-20 .
ونلاحظ هنا اتفاق بين روايات العرب وسفر التكوين وأن هناك جوع حصل في الأرض وأن الله ضرب الملك بآية عظيمة أخافته ، وفرعون كلمة تقترن بالجبابره الذين ادعوا الربوبية من ملوك مصر لهذا قد يكون هذا الشخص من آخر ملوك الأسرة الرابعة عشر 1900 ق. م تقريباً والذي سقطت بعده مصر في أيدي الهكسوس قرابة 1800 ق.م والله تعالى أعلم .

ولا شك أن بني اسرائيل هم ابناء عمومتنا نحن العدنانيين ولا شك انهم يعلمون تمام العلم أن محافظتهم على نقاء عرقهم وإرثهم لم ياتي من فراغ فهناك وعود وبركات من الرب نزلت على الاجداد ، الا أننا نعترض على ثقافتهم العنصرية التي دأبوا عليها منذ القدم والتي يركزون فيها دائماً على أن اسحق هو إبن إبراهيم أما أسماعيل الأكبر سناً فهو عندهم إبن الجارية وأن أمه حاميه لهذا فنسله لا يرتقي إلى نسل ساره ، وقد تكلمنا عن مغزى اسقاط اللعنه من قبل على كنعان بن حام ، وعندما تكون المسأله عنصرية فلن نلام على عنصريتنا هنا أيضاً لان أبونا هو إبراهيم وليس أبوهم فقط ، والحقيقة أن التوراة تكذب ما يدعون وإن حاولوا تزويرها منذ أن دونوها 700ق.م ، ثم إن الحقيقة الكبرى التي لن يستطيعوا انكارها هو أن نسل إسماعيل عليه السلام لم يضطهد ولم يستعبد على مر الزمن كما حصل لنسل إسحاق عليه السلام بل كان نسل إسماعيل عليه السلام سيداً في أرضه منذ أن ولد وحتى الآن ، بعكس نسل إسحاق الذي اضطهد واستعبد على مر الزمن في مصر والسبي الآشوري ثم محتقراً في عصر الرومان والعصور التي تليه في أوروبا وغيرها من البلاد إلى القرن ما قبل الماضي .. فمن هو الشعب السيد هنا ؟؟؟؟.. ثم هم يظنون أن كثرة الانبياء فيهم انما لتميز جنسهم ، والحقيقة أن كثرة انبيائهم هو بسبب كثرة إعوجاجهم لهذا ابتلاهم الله بنكبات كثيره وسخرهم في إيدي الأمم الأخرى .
نعود للموضوع الأصلي .

زواج إبراهيم عليه السلام من هاجر القبطية ..
المراءة في العرف القديم وعاء يحمل البذره وإن كانت تضيف على البذره بعض الصفات إلا أن البذرة في المحصلة النهائية هي في الأصل للرجل فهي خرجت من صلبه . والآقباط هم من نسل مصرايم بن حام بن نوح عليه السلام كما مر أعلاه ، والفراعنه القدماء هم من نسل مصرايم ، فعندما يهدي الملك هاجر القبطية لسارة وأبراهيم فهذا دليل على ان الذي اهدى هاجر إلى ابراهيم انما هم الهيكسوس إذ لا يعقل ان يقوم الفراعنه بهذا العمل وهذا دليل ان ذلك حصل في بداية عصر الهيكسوس كما تكلمنا من قبل ، فهل رحل إبراهيم إلى مصر مرتين ؟؟؟ مرة لوحده قبل احتلال الهيكسوس لمصر حين ناظر الجبار في ربه !! ومرة أخرى بأهله للميرة في بداية عصر الهيكسوس !!.. الله أعلم ، ونعود للكلام عن هاجر ونقول : جاء في التكوين : "3فَأَخَذَتْ سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةَ جَارِيَتَهَا مِنْ بَعْدِ عَشَرِ سِنِينَ لإِقَامَةِ أَبْرَامَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ وَأَعْطَتْهَا لأَبْرَامَ رَجُلِهَا زَوْجَةً لَهُ. 4فَدَخَلَ عَلَى هَاجَرَ فَحَبِلَتْ. " تكوين

ملاك الرب يظهر لهاجر ويبشرها بإسماعيل....
ملاك الرب لا يظهر إلا للقديسين والطاهرين والصالحين والمقبولين من قبل الرب ، يقول التكوين عن ظهور ملاك الرب لهاجر : " 10وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ نَسْلَكِ فَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ». 11وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «هَا أَنْتِ حُبْلَى فَتَلِدِينَ ابْناً وَتَدْعِينَ اسْمَهُ إِسْمَاعِيلَ لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ. 12وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَاناً وَحْشِيّاً يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ». 13فَدَعَتِ اسْمَ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعَهَا: «أَنْتَ إِيلُ رُئِي». لأَنَّهَا قَالَتْ: «أَهَهُنَا أَيْضاً رَأَيْتُ بَعْدَ رُؤْيَةٍ؟» 14لِذَلِكَ دُعِيَتِ الْبِئْرُ «بِئْرَ لَحَيْ رُئِي». هَا هِيَ بَيْنَ قَادِشَ وَبَارَدَ. 15فَوَلَدَتْ هَاجَرُ لأَبْرَامَ ابْناً. وَدَعَا أَبْرَامُ اسْمَ ابْنِهِ الَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ «إِسْمَاعِيلَ». 16كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ. " 16/10-16

ميلاد إسحاق عليه السلام ...
قال التكوين : " 2فَحَبِلَتْ سَارَةُ وَوَلَدَتْ لإِبْرَاهِيمَ ابْناً فِي شَيْخُوخَتِهِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكَلَّمَ اللهُ عَنْهُ. 3وَدَعَا إِبْرَاهِيمُ اسْمَ ابْنِهِ الْمَوْلُودِ لَهُ الَّذِي وَلَدَتْهُ لَهُ سَارَةُ «إِسْحَاقَ». 4وَخَتَنَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ ابْنَهُ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ. 5وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ حِينَ وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ ابْنُهُ. 6وَقَالَتْ سَارَةُ: «قَدْ صَنَعَ إِلَيَّ اللهُ ضِحْكاً. كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ يَضْحَكُ لِي». 7وَقَالَتْ: «مَنْ قَالَ لإِبْرَاهِيمَ: سَارَةُ تُرْضِعُ بَنِينَ حَتَّى وَلَدْتُ ابْناً فِي شَيْخُوخَتِهِ!» 8فَكَبِرَ الْوَلَدُ وَفُطِمَ. وَصَنَعَ إِبْرَاهِيمُ وَلِيمَةً عَظِيمَةً يَوْمَ فِطَامِ إِسْحَاقَ." تكوين 21/2ـ8

ملاك الرب يظهر لهاجر مرة أخرى ...
قلنا أعلاه أن ملاك الرب لا يظهر إلا للقديسين والطاهرين ، وهاهو بحسب كتبهم يظهر مرة أخرى لهاجر وابنها اسماعيل ، قال التكوين : " 9وَرَأَتْ سَارَةُ ابْنَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةِ الَّذِي وَلَدَتْهُ لإِبْرَاهِيمَ يَمْزَحُ 10فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هَذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا لأَنَّ ابْنَ هَذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ». 11فَقَبُحَ الْكَلاَمُ جِدّاً فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ابْنِهِ. 12فَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «لاَ يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ الْغُلاَمِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ اسْمَعْ لِقَوْلِهَا لأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. 13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ». 14فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحاً وَأَخَذَ خُبْزاً وَقِرْبَةَ مَاءٍ وَأَعْطَاهُمَا لِهَاجَرَ وَاضِعاً إِيَّاهُمَا عَلَى كَتِفِهَا وَالْوَلَدَ وَصَرَفَهَا. فَمَضَتْ وَتَاهَتْ فِي بَرِّيَّةِ بِئْرِ سَبْعٍ. 15وَلَمَّا فَرَغَ الْمَاءُ مِنَ الْقِرْبَةِ طَرَحَتِ الْوَلَدَ تَحْتَ إِحْدَى الأَشْجَارِ 16وَمَضَتْ وَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ بَعِيداً نَحْوَ رَمْيَةِ قَوْسٍ لأَنَّهَا قَالَتْ: «لاَ أَنْظُرُ مَوْتَ الْوَلَدِ». فَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ وَرَفَعَتْ صَوْتَهَا وَبَكَتْ. 17فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ. وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. 18قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً». 19وَفَتَحَ اللهُ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ فَذَهَبَتْ وَمَلَأَتِ الْقِرْبَةَ مَاءً وَسَقَتِ الْغُلاَمَ. 20وَكَانَ اللهُ مَعَ الْغُلاَمِ فَكَبِرَ وَسَكَنَ فِي الْبَرِّيَّةِ وَكَانَ يَنْمُو رَامِيَ قَوْسٍ. 21وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ. وَأَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. " 21/9-21
لماذا قبح كلام ساراي في عيني إبراهيم ؟؟؟.. الجواب لانه يحب اسماعيل لهذا جاء في التوراه عن الذبيح : خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ !!! ، وهذا طبعاً قبل ان يولد اسحاق عليه السلام ، وفبركت هذه الآية واسقطت على اسحاق ، ولكن اسحاق عليه السلام لم يكن مولوداً في ذلك الوقت بل وحيد ابراهيم آنذاك هو اسماعيل عليه السلام فضلاً عن أن الاختبار يكون في أنفس الاشياء أما الاشياء التي لها بديل فلا يكون فيها ابتلاء عظيم ، كما ان الآنبياء معصومون عن الخطاء فكيف يقال أن اسحاق هو الأبن الوحيد الذي يحبه ابراهيم بينما اسماعيل اكبر من اسحاق بثلاثة عشر عاماً !!! هل نقول ان التوراه تعلم قارئها التفريق بين الابناء !!! .. ونحن ليس هدفنا هو نقد الكتاب المقدس ونصوصه ولكن المنطق السليم والصحيح هو ما ورد في القران فالذبيح هو اسماعيل الذي لم يكن لابراهيم غيره آنذاك والا ما فائدة الاختبار اذا كان هناك ابن غيره !! .
قال تعالى : (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)‏ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ (112) ..) ـ الصافات : 101 -112 .

جاء في المقالة الرائعة " من هو الذبيح ؟؟ اسماعيل أم أسحاق " :
" روى الحاكم فى المستدرك عن معاوية بن أبى سفيان قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابى فقال : يا رسول الله ، خلفت البلاد يابسة والماء يابسا، هلك المال وضاع العيال ، فعد على مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين . قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه . وقد ذكره الزمخشرى فى الكشاف ، وقال الزيلعى فى تخريج أحاديثه : غريب . وفي المواهب وشرحها للزرقاني وابن جرير وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية ابن أبي سفيان قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي، فقال يا رسول الله خَلَّفتُ البلاد يابسا، والماء يابسا، وفي نسخة الكلأ يابسا، وخلفت المال عابسا، هلك المال وضاع العيال، فعد عليَّ مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقوّيه بتعدد طرقه . وجاء فى كتب السيرة أن عبد المطلب نذر إن رزقه الله عشرة بنين ليذبحن أحدهم قربانا لله ، وذلك عندما منعته قريش من حفر زمزم ولم يكن معه إذ ذاك إلا ولده الحارث ، وعندما رزق بالبنين وأراد أن يوفى بنذره جاءت القرعة على عبد الله " والد النبي صلى الله عليه وسلم بعد " حتى افتدى أخيرا بمائة من الإبل ، ولهذا روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " أنا ابن الذبيحين " أى إسماعيل الذى أمر الله أباه إبراهيم بذبحه ، وعبد الله والده ، الذى كان سيذبح .

إزاء هذه المرويات اختلف العلماء فى الذبيح الأول هل هو إسحاق أم إسماعيل ؟
يقول إبن كثير في قصص الأنبياء ص109- 110: فمن حكى القول عنه بأنه إسحاق : كعب الأحبار , وروي عن عمر والعباس وعلى وابن مسعود , وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والشعبي ومقاتل وعبيد بن عمير , وأبي ميسرة وزيد بن أسلم بن شقيق , والزهري والقاسم وابن أبي بردة , ومكحول , وعثمان بن حاضر والسدي والحسن وقتادة , وابن أبي الهذيل وابن سابط , وهو اختيار ابن جرير , وهذا عجب منه وهو أحدث الروايتين عن إبن عباس - ولكن الصحيح عنه وعن أكثر هؤلاء - أنه إسماعيل عليه السلام ، وقال مجاهد وسعيد والشعبي ويوسف بن مهران وعطاء وغير واحد عن ابن عباس : هو إسماعيل عليه السلام ، وقال ابن جرير : حدثني يونس , أنبأنا ابن وهب , أخبرني عمرو بن قيس , عن عطاء بن أبي رباح , عن ابن عباس أنه قال : المفدي إسماعيل , وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود ، وقال عبد ابن الإمام أحمد , عن أبيه : هو إسماعيل . وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن الذبيح فقال : الصحيح أنه إسماعيل عليه السلام . قال ابن أبي حاتم : وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة , وأبي الطفيل , وسعيد بن المسيب , وسعيد بن جبير , والحسن ومجاهد , والشعبي , ومحمد بن كعب , وأبي جعفر محمد بن علي , وأبي صالح أنهم قالوا : الذبيح هو إسماعيل عليه السلام ، وحكاه البغوي أيضا عن الربيع بن أنس الكلبي وأبي عمرو بن العلاء .

و ما ذهب اليه الجمهور هو أن الذبيح إسماعيل ، ومما يؤيد رأيهم ما يأتى :
1 - أن إبراهيم عليه السلام لما أنجاه الله من النار وهاجر من أرض العراق إلى الشام (وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين )ـ الصافات : 99 ، وبما تقدمت به السن ولم ينجب طلب من ربه أن يهب له ولدا فاستجاب الله له (رب هب لى من الصالحين . فبشرناه بغلام حليم )ـ الصافات : 100 ، 101 ، وكان هذا الغلام من هاجر المصرية وهو بالشام ، وهو إسماعيل ، ولما لم تنجب زوجته الأولى دخلت الغيرة قلبها فأمره الله أن يبعد عنها هاجر وولدها ، فأسكنهما فى موضع مكة، وامتحنه بذبحه لما بلغ معه السعى وكان ذلك الامتحان فى مكة . أما ابنه إسحاق فجاءت البشارة به بعد أن بشره الله بإسماعيل ، كما تدل عليه الآيات التى ذكرت الرؤيا والبدء فى الذبح ثم افتداء الله إسماعيل بذبح عظيم ، وانتهت بمدح إبراهيم ثم ذكرت البشارة بإسحاق . والامتحان يكون بذبح الابن البكر الذى جاء بعد شوق طويل ، لا بالولد الثانى الذى لا يصل حبه إلى ما وصل إليه حب الأول .
2 - وأن إبراهيم عاش سلسلة من الامتحانات أكثرها يتصل بهاجر وولدها إسماعيل ، حيث أسكنهما بواد غير ذى زرع ، مسلما أمرهما إلى الله ، يعيش بعيدا عنهما فى الشام ، ويزورهما على فترات ، ثم يتصاعد الامتحان بأن يرى فى المنام أنه يذبح فلذة كبده ، وما ذلك إلا إسماعيل ، ولنتصور حال إبراهيم لو تم الذبح كيف يترك هاجر وحيدة فى مكان ليس فيه من الأنس ما فى الشام حيث يستقر به المقام ، إن سلسلة هذه الامتحانات المترابطة تؤكد أن الذبيح هو إسماعيل .
3- وأن هناك اختلافا فى الظروف التى بشر بها إبراهيم بكلا ولديه إسماعيل وإسحاق فالبشارة بإسماعيل كانت عند هجرته من أرض العراق وبطلب من الله أما البشارة بإسحاق فكانت عندما جاءته الملائكة فى طريق مرورها إلى قوم لوط ، وهى فترة كان فيها إسماعيل مع أمه هاجر بعيدين عن البيت ، الذى لم يكن فيه إلا سارة التى عجبت أن يولد لها وهى عجوز عقيم وبعلها شيخ كبير، ولم يكن هناك طلب منهما لهذا الولد والامتحان بذبح من طلبه وتشوق إليه امتحان أشد .
4 - أن الشروع فى ذبح إسماعيل صاحبته أحداث تدل على أنه هو المقصود بالذبح وليس إسحاق ، ذلك أن الروايات تقول : إن إبراهيم أخذ ولده وخرج به من البيت ليذبحه بعيدا عن أمه فلقيهما الشيطان فى الطريق وسول لهما عدم الاستجابة، فرجمه إبراهيم فى أكثر من مكان ، ومنه كانت شعيرة رمى الجمار من شعائر الحج ، وذلك فى مكة وليس فى الشام .
5 - عندما بشر الله إبراهيم وسارة بإسحاق عن طريق الملائكة ، جاء فى البشارة (ومن وراء إسحاق يعقوب) ـ هود : 71 ، يعنى أن إسحاق سيولد ويكبر ويتزوج ويولد له يعقوب ، فهل يعقل بعد الاطمئنان على حياة إسحاق أن يذبحه أبوه ؟ إنه لو ذبحه فمن أين يكون يعقوب ؟ هذا دليل قوى على أن الذبيح هو إسماعيل .
6 - أن البشارة بإسماعيل وصفته بأنه غلام حليم ، أما البشارة بإسحاق فوصفته بأنه غلام عليم ، وصفة الحلم تتناسب مع من أطاع أمر ربه وصدق رؤيا أبيه فلم يغضب ولم يعص ، وهو إسماعيل . وصفة العلم غالبة فى نسل إسحاق ويعقوب وبنى إسرائيل .
7 -أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الأضاحى فقال " سنة أبيكم إبراهيم " رواه أحمد وابن ماجه وأبو العرب هو إسماعيل بن إبراهيم ، وليس إسحاق ابن إبراهيم ، كما هو معروف والقرابين كانت تذبح فى مكة وليس فى الشام استجابة لدعوة إبراهيم ربه (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) ـ إبراهيم : 37 ، (وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق . ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير . ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ) ـ الحج : 27 - 29 .
8 -أن كبار العلماء من السلف قالوا : إن الذبيح هو إسماعيل كما روى ذلك عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس ، ومجاهد عن ابن عمر، والشعبى يقول : رأيت قرنى الكبش فى الكعبة ( كذا ) وعمر بن عبد العزيز استدعى يهوديا بالشام أسلم وحسن إسلامه فشهد بأن الذبيح إسماعيل . وأبو عمرو بن العلاء سأله الأصمعى عن الذبيح فقال له : أين ذهب عقلك ، متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة وهو الذى بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة . يقول الآلوسى بعد أن ساق أقوال العلماء فى ذلك : والذى أميل إليه أن الذبيح إسماعيل لأنه المروى عن كثير من أئمة أهل البيت ولم أتيقن صحة حديث مرفوع يقتضى خلاف ذلك ، وحال أهل الكتاب لا يخفى على ذوى الألباب .
هذا هو ما أثير حول هذا الموضوع لخصته (الكاتب) من كتب السيرة، ومن زاد المعاد لابن القيم وغيره من المصادر، ينتهى إلى أن الذبيح هو إسماعيل ، وما سبق فى ذلك هو اجتهادات واستنباطات يؤيدها حديث الحاكم عن معاوية بعدم إنكار الرسول صلى الله عليه وسلم على من ناداه بابن الذبيحين ، كما يؤيدها ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من قوله " أنا ابن الذبيحين " .
9- حرفت التورة اسم الذبيح وجعلته إسحق بدلاً من إسماعيل ، إلا أن من قام بذلك لم يستطع تغيير القانون الأساسى للميراث ونقاط أخرى ألخصها فى الآتى :
أقسم الله بذاته قائلاً: "16وَقَالَ: «بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هَذَا الأَمْرَ وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ 17أُبَارِكُكَ مُبَارَكَةً وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ تَكْثِيراً كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ وَيَرِثُ نَسْلُكَ بَابَ أَعْدَائِهِ 18وَيَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي»."ـ تكوين 22: 16-18
جاء قسم الله ولم يكن إسحاق بعد قد ولِدَ ، حيث إن الفارق فى العمر بينهما هو ( 14 ) عاماَ: "16كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ."ـ تكوين 16: 16 و "5وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ حِينَ وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ ابْنُهُ."ـ تكوين 21: 5.

وأبرام المذكور فى الفقرة الأولى هو إبراهيم الذى ذكِرَ فى الفقرة التى تليها ، فقد غيَّرَ الله سبحانه وتعالى اسمه قائلاً: "5فَلاَ يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ أَبْرَامَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِبْرَاهِيمَ لأَنِّي أَجْعَلُكَ أَباً لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ." تكوين 17: 5 ، يقول اليهود إن الابن الوحيد والبكر (تغيرت فى التراجم إلى الابن المفضَّل) لم يكن إسماعيل قط ، لأن إسماعيل ابن الجارية ، وعلى ذلك يكون إسحاق هو الابن الحقيقى لإبراهيم. والعجيب أن التوراة لم تقل أبداً إن إسماعيل ابن غير شرعى لإبراهيم ، فهذه سارة امرأة إبراهيم أيقنت أنها لن تنجب لإبراهيم نسلاً فآثرت أن تزوجه بهاجر: "وَأَمَّا سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ فَلَمْ تَلِدْ لَهُ. وَكَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ مِصْرِيَّةٌ اسْمُهَا هَاجَرُ 2فَقَالَتْ سَارَايُ لأَبْرَامَ: «هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَمْسَكَنِي عَنِ الْوِلاَدَةِ. ادْخُلْ عَلَى جَارِيَتِي لَعَلِّي أُرْزَقُ مِنْهَا بَنِينَ». فَسَمِعَ أَبْرَامُ لِقَوْلِ سَارَايَ. 3فَأَخَذَتْ سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةَ جَارِيَتَهَا مِنْ بَعْدِ عَشَرِ سِنِينَ لإِقَامَةِ أَبْرَامَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ وَأَعْطَتْهَا لأَبْرَامَ رَجُلِهَا زَوْجَةً لَهُ. 4فَدَخَلَ عَلَى هَاجَرَ فَحَبِلَتْ. وَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا حَبِلَتْ صَغُرَتْ مَوْلاَتُهَا فِي عَيْنَيْهَا."ـ تكوين 16: 1-4 ، وتقول : " 15فَوَلَدَتْ هَاجَرُ لأَبْرَامَ ابْناً. وَدَعَا أَبْرَامُ اسْمَ ابْنِهِ الَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ «إِسْمَاعِيلَ». 16كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ."ـ تكوين 16: 15-16 ، إذن فـ (ساراى) أعطت (هاجر) لـ (أبرام) رجلها زوجة له ، أى إن نسلها يجب أن يكون نسلاً شرعياً، ويؤكد ذلك: "13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ»"ـ تكوين 21: 13، أى إن الله اعتبر إسماعيل من نسل إبراهيم. وعلى ذلك يكون إسماعيل هو البكر. وعندما غارت سارة من هاجر: "10فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هَذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا لأَنَّ ابْنَ هَذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ». 11فَقَبُحَ الْكَلاَمُ جِدّاً فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ابْنِهِ. 12فَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «لاَ يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ الْغُلاَمِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ اسْمَعْ لِقَوْلِهَا لأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. 13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ»."ـ تكوين 21: 10-13 ، وفى برية بئر سبع "17فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ. وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. 18قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً»."ـ تكوين 21: 17-18 ، سأجعله أمة عظيمة. فالأمة تختلف عن الشعب. فالأمة هى عدة دول يجمعهم شىء مشترك : مثل اللغة أو الدين فنقول الأمة العربية أى البلاد الناطقة باللغة العربية ، ونقول الأمة الإسلامية أى الدول التى تُدين بالإسلام.
وإذا قرأت نص الذبيح فى (تكوين 22: 2) تجد أنه يقول له: خذ ابنك وحيدك الذى تحبه. فلو كان وُلِدَ إسحاق ، فلا يمكن أن يكون له ابن وحيد ، أو لكان سأله أيهما ! ولو أراد الله بالذبيح إسحاق أو لو كان إسحاق قد ولِدَ عند هذا الإختبار الصعب ، أو لو كان الذبيح غير محبوب ومقبول عند أبيه ومرضى عليه منه ، فلا تتبقى قيمة للأضحية! ولو كان يحب إسحاق فقط لكان نبى الله ظالماً ، ولكان إلهه أيضاً ظالماً أن يُشجعه على التمادى فى الظلم بهذه التسمية! ولما قبح الكلام فى عينى إبراهيم عندما طردت سارة هاجر وابنها.

هل كان إسماعيل مغضوباً عليه أو محروماً من الميراث؟
على العكس. ندرك قمة الحب لإسماعيل عند إبراهيم فى هذه النصوص: "18وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِلَّهِ: «لَيْتَ إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ!» 19فَقَالَ اللهُ بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْداً أَبَدِيّاً لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ. 20وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيراً جِدّاً. اثْنَيْ عَشَرَ رَئِيساً يَلِدُ وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً."ـ تكوين 17: 18 ، و "10فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هَذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا لأَنَّ ابْنَ هَذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ». 11فَقَبُحَ الْكَلاَمُ جِدّاً فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ابْنِهِ. 12فَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «لاَ يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ الْغُلاَمِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ اسْمَعْ لِقَوْلِهَا لأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. 13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ»."ـ تكوين 21: 10-13 ، أى سيكون عهدى الأول مع إسحاق وفى نسله ، ثم سيكون من بعد ذلك فى نسل إسماعيل، لهذا عمل اليهود ألا ينتهى هذا العهد ، وأرادوا خلع صفة المسيح الرئيس (المسيا) على عيسى عليه السلام ، لكى لا ينتظروا المسيا ، خاتم الأنبياء ، الذى سينهى شريعتهم ، ويأتى بالدين الخاتم لكل أهل الأرض. "وهذه مواليد إسماعيل بن ابراهيم الذى ولدته هاجر المصرية جارية سارة لإبراهيم" ـ تكوين 25: 12 وعند وفاة إبراهيم "ودفنه إسحق وإسماعيل ابناه فى مغارة المكفيلة"ـ تكوين 25: 7 ، والاشتراك فى الدفن يعنى الاشتراك فى الميراث.

هل ابن الجارية كان من المغضوب عليهم ؟
وإلا فماذا نقول عن (دان) و (نفتالى) ابنى يعقوب من بلهة جارية راحيل؟ وماذا نقول عن (جاد) و (أشير) ابنى يعقوب أيضاً من زلفة جارية ليئة؟ إن هؤلاء من الأسباط الاثنى عشر ، ذرية يعقوب عليه السلام ، واقتران يعقوب لبلهة جارية راحيل ، وزلفة جارية ليئة مماثل لاقتران إبراهيم لهاجر جارية سارة.
فتقول التوراة بشأن (دان) و (نفتالى) أن راحيل : " 3فَقَالَتْ: «هُوَذَا جَارِيَتِي بَلْهَةُ. ادْخُلْ عَلَيْهَا فَتَلِدَ عَلَى رُكْبَتَيَّ وَأُرْزَقُ أَنَا أَيْضاً مِنْهَا بَنِينَ». 4فَأَعْطَتْهُ بَلْهَةَ جَارِيَتَهَا زَوْجَةً فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَعْقُوبُ 5فَحَبِلَتْ بَلْهَةُ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً 6فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى لِيَ اللهُ وَسَمِعَ أَيْضاً لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ابْناً». لِذَلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «دَاناً». 7وَحَبِلَتْ أَيْضاً بَلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ 8فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي مُصَارَعَاتِ اللهِ وَغَلَبْتُ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «نَفْتَالِي»." ـ تكوين 30: 3-8
وتقول التوراة بشأن (جاد) و (أشير): " 9وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً 10فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْناً. 11فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِسَعْدٍ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «جَاداً». 12وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ 13فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِغِبْطَتِي لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «أَشِيرَ»."ـ تكوين 30: 9-13
وقد حُسِبوا ضمن أولاده الشرعيين ، فكيف يعترفون بهؤلاء أبناء شرعيين ليعقوب وينكرون ذلك على إسماعيل؟! وإلا لقلنا أن نبى الله ، أبو الأنبياء ، إبراهيم عليه السلام كان عنده ابن غير شرعى من الحرام؟ حاشاه أن يزنى أبو الأنبياء عليه السلام. وهؤلاء هم أبناء يعقوب الاثنى عشر: "وَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ اثْنَيْ عَشَرَ: 23بَنُو لَيْئَةَ: رَأُوبَيْنُ بِكْرُ يَعْقُوبَ وَشَمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا وَيَسَّاكَرُ وَزَبُولُونُ. 24وَابْنَا رَاحِيلَ؛ يُوسُفُ وَبِنْيَامِينُ. 25وَابْنَا بِلْهَةَ جَارِيَةِ رَاحِيلَ: دَانُ وَنَفْتَالِي. 26وَابْنَا زِلْفَةَ جَارِيَةِ لَيْئَةَ: جَادُ وَأَشِيرُ. هَؤُلاَءِ بَنُو يَعْقُوبَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي فَدَّانَِ أَرَامَ."ـ تكوين 35: 22-26 ، ومن الدلائل الجلية أن (دان) ابن بلهة جارية راحيل جاء من ذريته شمشون ، ذلك الإنسان الممسوح بالروح القدس منذ ولادته ، وقد كان قاضياً لبنى إسرائيل لمدة 20 سنة ، فها هو ملاك الرب يبشر امرأة منوح العاقر بولادتها لشمشون قائلاً: "5فَهَا إِنَّكِ تَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْناً, وَلاَ يَعْلُ مُوسَى رَأْسَهُ, لأَنَّ الصَّبِيَّ يَكُونُ نَذِيراً لِلَّهِ مِنَ الْبَطْنِ, وَهُوَ يَبْدَأُ يُخَلِّصُ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ»."ـ القضاة 13: 5 ، وأيضاً : " 24فَوَلَدَتِ الْمَرْأَةُ ابْناً وَدَعَتِ اسْمَهُ شَمْشُونَ. فَكَبِرَ الصَّبِيُّ وَبَارَكَهُ الرَّبُّ. 25وَابْتَدَأَ رُوحُ الرَّبِّ يُحَرِّكُهُ فِي مَحَلَّةِ دَانٍَ بَيْنَ صُرْعَةَ وَأَشْتَأُولَ."ـ القضاة 13: 24-25 ، "وهو قضى لاسرائيل عشرين سنة" ـ القضاة 16: 31
ويدافع (جيمس هيستنج) عن حق البكورية لإسماعيل فيقول: لقد جانب التوفيق كُتَّاب سِفر التكوين ، أولئك الذين حاولوا أن يجعلوا نسل إسماعيل واستحقاقه لحقوق البكورية أقل مرتبة زعماً أن انتماءه لأمه هاجر جارية إبراهيم يفقده حق البكورية ، وبهذا الصنيع فهم يغفلون قانون الأسرة الواضح الصريح المنصوص عليه فى التوراة فى سفر التثنية ؛ ووفقاً لهذا القانون فإن حقوق الابن البكر لا يمكن إسقاطها بسبب الوضع الاجتماعى للأم. هذا الحق الشرعى قد بيَّنَه الناموس بالنسبة للرجل الذى يجمع أكثر من زوجة. فتقول التوراة: "15«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ امْرَأَتَانِ إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ فَوَلدَتَا لهُ بَنِينَ المَحْبُوبَةُ وَالمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الاِبْنُ البِكْرُ لِلمَكْرُوهَةِ 16فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لهُ لا يَحِلُّ لهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ المَحْبُوبَةِ بِكْراً عَلى ابْنِ المَكْرُوهَةِ البِكْرِ 17بَل يَعْرِفُ ابْنَ المَكْرُوهَةِ بِكْراً لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لهُ حَقُّ البَكُورِيَّةِ." ـ تثنية 21: 15-17

ويُستنتَج من كل ما سبق أنه :
لم يكن هناك ابناً بكراً لإبراهيم عليه السلام إلا إسماعيل. أن إسماعيل من أبناء إبراهيم المقربين إلى إسماعيل والمرضى عنهم لدى الله سبحانه وتعالى ، فقد استجاب الله لدعاء أبيه فى إكثار نسله ، وباركه (أى جعل النبوة فى نسله). وأنه لو كان إسحاق قد ولِدَ قبل رؤيا الذبح ، لما كان لها معنى فى إثبات حب إبراهيم لله ، لأنه سيكون فى هذه الحالة عنده البديل. وأن بشارة الله بميلاد إسحاق هى مكافأة لإبراهيم عليه السلام على طاعته لله. وأن بنو إسرائيل قد وضعوا إسحاق بدلاً من إسماعيل ، ليكون هو شعب الله المختار الذى افتداه الله ليرث الأرض الموعودة ، وإبعاد أى نسل آخر ينازعها هذا الميراث. لذلك صحح عيسى عليه السلام هذه المفاهيم بقوله: "42قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هَذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا؟ 43لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللَّهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. 44وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ»." متى 21: 42-44 ، ولذلك أراد اليهود أن يتخلصوا أيضاً من عيسى عليه السلام واتهموه أنه هو المسيا المنتظر، وكان رد عيسى عليه السلام أنه رفض هذه الفرية ، ولذلك برأه بيلاطس ، إلا أن اليهود أصرَّوا على صلبه ، فتدخلت العناية الالهية التى كان يحظى بها دائماً ونجته.
ولو كان إسحاق هو الذبيح ، لاتخذ بنو إسرائيل من الفداء سنة لهم ولذكروها فى مناسبات مختلفة ، ولكننا نجد أن الفداء عند بنى إسرائيل يرتبط بالخروج من مصر ، ولا نجد إشارة من قريب أو بعيد لذكرى فداء إسحق: "«وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ .. .. 12أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ. .. .. 14«وَيَكُونُ مَتَى سَأَلَكَ ابْنُكَ غَداً: مَا هَذَا؟ تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. 15وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ إِطْلاَقِنَا أَنَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بِكْرِ النَّاسِ إِلَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ. لِذَلِكَ أَنَا أَذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَأَفْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ أَوْلاَدِي."ـ خروج 13: 11-16 . " أ.هـ

يتبع ـ

في القادم إنشاء الله :

هاهي العصا بيدنا فلا تكونو متكاسلين
.... الفرعون تحوتمس الثالث ....
1450 ق.م

[الوليد الاسعدي]

رائع رائع ياهنيدس بيض الله وجهك اشهد انك ابوها ... وشكرا على تواضعك والرد على تساؤلي عن الاشوريين ورغم ان كلامك الاول واضح لكن احببت ازالة الاشكال وهآانت وزنت الامور وكعادتك احكمت الكيل فلله درك .

عصر الملك سرجون ... والهكسوس
يبدو انه ممتع للغاية ... الشكر الجزيل لك يالروقي .

هناك درر متفرقة في حديثك وخصوصا تعليقاتك واستنباطاتك ...
اني ابتسم واقول راحو فيها اليهود !!! ياهنيدس وش بلا الناس علينا واثر العداوة قديمة

استاذي العزيز القدير اسمح لي فلن انحني لك واركع فهذا لله الواحد الاحد ، ولكن ااذن لي اقبل رأسك واحب على خشمك .

[هنيدس الروقي]

الاخ الوليد الأسعدي حفظه الله ورعاه
أشكرك على كلمات الإطراء الطيبة ، ولعلكم لاحظتم المغزى الذي نقصده في الإفتخار السامي أو الحقيقة الغائبة والتي لا يكاد يذكرها العرب الصرحاء النسب أو لا يستطيعوا استيعابها لقدم العهد وتباعد الخبر وقرون الدهر ، فالبركة القديمة كانت لسام ثم لابراهيم ثم لاسماعيل عليه السلام إذن اجدادنا هؤلاء فيهم أنبياء ، وقد مر معنا أعلاه ان القبائل السامية على وجه الأرض اليوم والتي لم تتلاشى في الأعراق الأخرى والصريحة النسب في سام هم : العرب القحطانية وقبائلها : حواضرها وبواديها ، والعرب العدنانية وقبائلها : حواضرها وبواديها ، وبني اسرائيل فقط ، أما غير هذه الثلاث شعوب فما هناك الا الظنون تردفها الخزعبلات ، ومر معنا ان كنعان بن حام اندثر وذاب في التاريخ وكذلك شعب الجبارين (العمالقة) اندثر ولم تبق له بقية تذكر ، مع العلم انه حصل اختلاطات عظيمة بين الشعوب المختلفة ما بين ق 500-1300هـ في الحواضر العربية (دمشق ، بغداد ، القاهرة ..الخ ) حيث حكم هناك أجناس غير عربية ، إذن فأبناء سام الحقيقيين هم أبناء جزيرة العرب وبوادي العراق والشام وبوادي مصر وغيرهم ممن يعرف انه من صرحاء النسب في قبائل العرب ، الذين لم تستعبدهم أمة من الأمم كما سيأتي ، وتلك هي البركة الحقيقية التي أعطيت من الرب لسام ونكمل الموضوع ونقول :

وفاة إبراهيم عليه السلام
ويقول التكوين : " وَهَذِهِ أَيَّامُ سِنِي حَيَاةِ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي عَاشَهَا: مِئَةٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً. 8وَأَسْلَمَ إِبْرَاهِيمُ رُوحَهُ وَمَاتَ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ شَيْخاً وَشَبْعَانَ أَيَّاماً وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. 9وَدَفَنَهُ إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ ابْنَاهُ فِي مَغَارَةِ الْمَكْفِيلَةِ فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ الْحِثِّيِّ الَّذِي أَمَامَ مَمْرَا - 10الْحَقْلِ الَّذِي اشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ مِنْ بَنِي حِثٍّ. هُنَاكَ دُفِنَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ امْرَأَتُهُ." تكوين 25/7ـ10
وإبراهيم عليه السلام (هو الجد 91 تقريباً) في سلاسل نسب شيوخ عتيبة التي ذكرناها .

إسماعيل عليه السلام ....
قال تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً (55)...) ـ مريم
ويقول التكوين : " 12وَهَذِهِ مَوَالِيدُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ الْمِصْرِيَّةُ جَارِيَةُ سَارَةَ لإِبْرَاهِيمَ. 13وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ وَقِيدَارُ وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ 14وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا 15وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ. 16هَؤُلاَءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ وَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. اثْنَا عَشَرَ رَئِيساً حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ. " تكوين 25/12-16 ، وجاء أيضاً : " 3وَبَسْمَةَ بِنْتَ إِسْمَاعِيلَ أُخْتَ نَبَايُوتَ." 36/3 التي تزوجها عيسو أخو يعقوب بن اسحاق "وَوَلَدَتْ بَسْمَةُ رَعُوئِيلَ " 36/4
تقول تواريخ العرب عن اسماعيل عليه السلام : احتمله أبوه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مع أمه هاجر ، فأسكنها بوادي مكة بين جبال فاران حيث لا أنيس به ولا حسيس ، وكان إسماعيل رضيعاً ، ثم ذهب وتركهما هنالك عن أمر الله له بذلك ، ليس عند أمه سوى جراب فيه تمر، ووكاء فيه ماء‏، فلما نفد ذلك ، أنبع الله لهاجر زمزم التي هي طعام طعم وشفاء سقم، كما تقدم بيانه في حديث ابن عباس الطويل ، الذي رواه البخاري رحمه ال له، ثم نزلت جرهم ‏:‏ وهي طائفة من العرب العاربة من أمم العرب الأقدمين عند هاجر بمكة ، على أن ليس لهم في الماء شيء إلا ما يشربون منه وينتفعون به، فاستأنست هاجر بهم، وجعل الخليل عليه السلام يطالع أمرهم في كل حين‏ ، ثم لما ترعرع الغلام وشب وبلغ مع أبيه السعي، كانت قصة الذبح، كما تقدم بيان أن الذبيح هو إسماعيل على الصحيح، ثم لما كبر تزوج من جرهم امرأة، ثم فارقها وتزوج غيرها، وتزوج بالسيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي‏.‏ وجاءته بالبنين الاثني عشر ‏:‏ وهم نابت، وقيذر، ومنشا، ومسمع، وماشي، ودما، وأذر، ويطور، ونيشى، وطيما، وقيذما، هكذا ذكره محمد بن إسحاق، وغيره، عن كتب أهل الكتاب‏.‏ وله ابنة واحدة اسمها نسمة، وهي التي زوجها من ابن أخيه العيصو بن إسحاق بن إبراهيم ، ‏ ثم جميع عرب الحجاز على اختلاف قبائلهم يرجعون في أنسابهم إلى ولديه نابت وقيذر، وكان الرئيس بعده والقائم بالأمور الحاكم في مكة والناظر في أمر البيت وزمزم‏:‏ نابت بن إسماعيل، وهو ابن أخت الجرهميين ‏.‏

وفاة أسماعيل عليه السلام ...
يقول التكوين : " 17وَهَذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً. وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. 18(وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ الَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ). أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ." تكوين 25/17ـ18
وإسماعيل عليه السلام (هو الجد 90 تقريباً ) في سلسلة نسب شيوخ عتيبة التي ذكرناها .

قيذار والنبيت ....
قال قصي جد النبي عليه الصلاة والسلام :

فلست لحاضن إن لم تأثل *** بها أولاد قيــــذر والنبــــيت

و قال اميه بن الصلت :

ان الصفي بن النبيت مملكا *** اعلى واجود من هرقل وقيصرا

النبيت هو (نبايوت) الأبن الأول لآسماعيل عليه السلام ، منه تنحدر معظم عرب الحجاز ، ومساكن بنية هي مكه وعكاظ والعاليه وما جاور تلك المناطق ، واختلف عرب الحجاز هل هم من نسل النبيت أم من قيذر حتى انهم قالو ان قيذر هو النبيت ، والأقرب إلى الصحيح أنهم أولاد النبيت (نبايوت) ، أما قيدار ومعناه (الأسمر) باللغة السامية القديمة فهو الابن الثاني من أبناء إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام جاء بعد نبايوت (النبيت) ، وكان بني قيدار قبيلة كبيرة في الفترة من 1000ـ400ق.م ، حيث ذكروا في التوراة ، جاء في إشعياء عن بلاد العرب وقيذار : " 13وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ \لْعَرَبِ: فِي \لْوَعْرِ فِي بِلاَدِ \لْعَرَبِ تَبِيتِينَ يَا قَوَافِلَ \لدَّدَانِيِّينَ. 14هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ \لْعَطْشَانِ يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَ\فُوا \لْهَارِبَ بِخُبْزِهِ. 15فَإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ \لسُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا. مِنْ أَمَامِ \لسَّيْفِ \لْمَسْلُولِ وَمِنْ أَمَامِ \لْقَوْسِ \لْمَشْدُودَةِ وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ \لْحَرْبِ. 16فَإِنَّهُ هَكَذَا قَالَ لِي \لسَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ \لأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ 17وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ لأَنَّ \لرَّبَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ»" أشعيا ـ 21/13-17 . وتذكر النبؤة "قيدار" مع الدادنيين وتيماء" وكيف أنه في مدة سنة... يفني كل مجد قيدار ، والصورة التي يقدمها العهد القديم عن قيدار هي صورة شعب من البدو من نسل إسماعيل لم يكونوا يعبدون الرب . ولكن إشعياء يتنبأ بأنهم وبني النبيت (نبايوت كما في التوراة) سيكونون من الشعوب التي ستستمتع في المستقبل بملكوت الله : " قُومِي \سْتَنِيرِي لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ نُورُكِ وَمَجْدُ \لرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ. 2لأَنَّهُ هَا هِيَ \لظُّلْمَةُ تُغَطِّي \لأَرْضَ وَ\لظَّلاَمُ \لدَّامِسُ \لأُمَمَ. أَمَّا عَلَيْكِ فَيُشْرِقُ \لرَّبُّ وَمَجْدُهُ عَلَيْكِ يُرَى. 3فَتَسِيرُ \لأُمَمُ فِي نُورِكِ وَ\لْمُلُوكُ فِي ضِيَاءِ إِشْرَاقِكِ. 4اِرْفَعِي عَيْنَيْكِ حَوَالَيْكِ وَ\نْظُرِي. قَدِ \جْتَمَعُوا كُلُّهُمْ. جَاءُوا إِلَيْكِ. يَأْتِي بَنُوكِ مِنْ بَعِيدٍ وَتُحْمَلُ بَنَاتُكِ عَلَى \لأَيْدِي. 5حِينَئِذٍ تَنْظُرِينَ وَتُنِيرِينَ وَيَخْفُقُ قَلْبُكِ وَيَتَّسِعُ لأَنَّهُ تَتَحَوَّلُ إِلَيْكِ ثَرْوَةُ \لْبَحْرِ وَيَأْتِي إِلَيْكِ غِنَى \لأُمَمِ. 6تُغَطِّيكِ كَثْرَةُ \لْجِمَالِ بُكْرَانُ مِدْيَانَ وَعِيفَةَ كُلُّهَا تَأْتِي مِنْ شَبَا. تَحْمِلُ ذَهَباً وَلُبَاناً وَتُبَشِّرُ بِتَسَابِيحِ \لرَّبِّ. 7كُلُّ غَنَمِ قِيدَارَ تَجْتَمِعُ إِلَيْكِ. كِبَاشُ نَبَايُوتَ تَخْدِمُكِ. تَصْعَدُ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي وَأُزَيِّنُ بَيْتَ جَمَالِي " اشعيا 60/1-7 ، ثم أن بني قيدار وبني نابت كانو على التوحيد 700 ق.م ، ويقول كتاب إرميا يلوم بني أسرائيل على تبديلهم آلهة أخرى ويحذرهم ان العقاب الرباني لهم اصبح وشيكاً ويذكر قيدار : " 10فَاعْبُرُوا جَزَائِرَ كِتِّيمَ وَ\نْظُرُوا وَأَرْسِلُوا إِلَى قِيدَارَ وَ\نْتَبِهُوا جِدّاً وَ\نْظُرُوا: هَلْ صَارَ مِثْلُ هَذَا؟ 11هَلْ بَدَلَتْ أُمّةٌ آلِهَةً وَهِيَ لَيْسَتْ آلِهَةً؟ أَمَّا شَعْبِي فَقَدْ بَدَلَ مَجْدَهُ بِمَا لاَ يَنْفَعُ! 12اِبْهَتِي أَيَّتُهَا \لسَّمَاوَاتُ مِنْ هَذَا وَ\قْشَعِرِّي وَتَحَيَّرِي جِدّاً يَقُولُ \لرَّبُّ. " إرميا 2/10ـ12
يقول بن الأثير ق7هـ : " جميع عرب الحجاز على اختلاف قبائلهم يرجعون في أنسابهم إلى ولديه نابت وقيذر، وكان الرئيس بعده والقائم بالأمور الحاكم في مكة والناظر في أمر البيت وزمزم‏:‏ نابت بن إسماعيل، وهو ابن أخت الجرهميين " أ.هـ والحجاز يقصد به العالية وشمال العالية والجبال التي تفصل تهامة عن نجد شمال الطائف ، وعرب الحجاز صفة اطلقتها الكتب على عتيبة وغيرها من القبائل والمقصود بعرب الحجاز عند ابن الاثير القبائل التي تقطن شرق مكه في العالية من العصر الجاهلي وحتى الآن والصريحي النسب في عدنان ومنهم هوازن (عتيبة) وقريش ...الخ ، اذ تلك ديارهم منذ أيام أبوهم نبايوت بن اسماعيل عليه السلام . وبالطبع هناك قبائل من عدنان مشهورة في نجد والعراق والشام كما نعلم من الهجرات في التاريخ العربي .
يتبع ـ

[هنيدس الروقي]

سنعود فيما بعد إلى بني اسماعيل بعد أن نستعرض في نفس الحقبة التي نتكلم عنها وهي من 1700ـ1000 ق.م ما جرا للفرع الآخر أبناء العمومة في أرض مصر وكيف سخرهم الفراعنة حتى خرجوا من مصر بمعجزة إلهية ، وفي هذا فائدة من أربعة أوجه : الوجه الأول: أن بني اسرائيل هم ابناء عمومه ومن نسل ابراهيم عليه السلام الذي من نسل سام بن نوح عليه السلام لذا هم شركاء لنا في الساميه ، الوجه الثاني : أن مصر الحامية هم أخوال الاسماعيليين وهاجر منهم ، الوجه الثالث : ذكر الانبياء الذين من نسل ابراهيم عليه السلام الذي من سام أيضاً ، والوجه الرابع والآخير وهو الأهم : ان نسل اسماعيل لم يستعبد على طول الزمن بعكس نسل أسحاق عليه السلام الذي جرى عليهم من المحن بسبب أعوجاجهم وعدم محافظتهم على التوحيد ودين أبائهم ما جرى ، أضف إلى هذا الفائدة من حوادث التاريخ للتسلية والاعتبار .
ونهدي الهيلا والاخ الوليد الاسعدي هذا السبق التاريخي الغير مسبوق والغير موجود في كتاب عربي أو أجنبي او في صفحة أنترنت ، وذلك بتحديد عصر موسى عليه السلام التقريبي ، بل وميلاده والفرعون الذي غرق في البحر وأنه ليس رعمسيس كما ذكر كتاب التوراه وكما يعتقده الكثيرين بل هو الفرعون تحوتمس الثالث وذلك على ضؤ ما ذكر في التواريخ القديمة وعلى جدران المعابد بعد دراستها الدراسة المستفيضه .

من المعلوم أن أسرائيل في التوراه هو يعقوب عليه السلام ، وتصف التوراة نشأة يعقوب وتقول " 27فَكَبِرَ الْغُلاَمَانِ. وَكَانَ عِيسُو إِنْسَاناً يَعْرِفُ الصَّيْدَ إِنْسَانَ الْبَرِّيَّةِ. وَيَعْقُوبُ إِنْسَاناً كَامِلاً يَسْكُنُ الْخِيَامَ." تكوين 25/27 ، وجاء أيضاً : " 1فَدَعَا إِسْحَاقُ يَعْقُوبَ وَبَارَكَهُ وَأَوْصَاهُ وَقَالَ لَهُ: «لاَ تَأْخُذْ زَوْجَةً مِنْ بَنَاتِ كَنْعَانَ. 2قُمِ اذْهَبْ إِلَى فَدَّانَِ أَرَامَ إِلَى بَيْتِ بَتُوئِيلَ أَبِي أُمِّكَ وَخُذْ لِنَفْسِكَ زَوْجَةً مِنْ هُنَاكَ مِنْ بَنَاتِ لاَبَانَ أَخِي أُمِّكَ. 3وَاللهُ الْقَدِيرُ يُبَارِكُكَ وَيَجْعَلُكَ مُثْمِراً وَيُكَثِّرُكَ فَتَكُونُ جُمْهُوراً مِنَ الشُّعُوبِ. " 28/1ـ3 ، وجاء أيضاً عن عيسو أخو يعقوب عليه السلام وزواجة من بنت عمه إسماعيل عليه السلام : " 8رَأَى عِيسُو أَنَّ بَنَاتِ كَنْعَانَ شِرِّيرَاتٌ فِي عَيْنَيْ إِسْحَاقَ أَبِيهِ 9فَذَهَبَ عِيسُو إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَأَخَذَ مَحْلَةَ بِنْتَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أُخْتَ نَبَايُوتَ زَوْجَةً لَهُ عَلَى نِسَائِهِ " تكوين 28/8ـ9
ثم رزق يعقوب بيوسف عليه السلام وقصة يوسف مشهورة في القرآن وفي الكتاب وكيف رأى وهو صغير احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له ، وكيف قام اخوته برميه في الجب ثم جاء السيارة وباعوه في مصر وسجن لتهمة امراءة العزيز ثم تفسيرة للاحلام وحلم الملك الذي بعده اصبح يوسف وزيراً في مصر واحضر ابويه واخوته من البادية ليعيشو في مصر مما هو معلوم ومشهور ، ثم قال يعقوب في آخر أيامه بعد أن جمع أبنائه حوله وأوصاهم بوصية طويلة في نهايتها : "29وَأَوْصَاهُمْ وَقَالَ لَهُمْ: «أَنَا أَنْضَمُّ إِلَى قَوْمِي. ادْفِنُونِي عِنْدَ آبَائِي فِي الْمَغَارَةِ الَّتِي فِي حَقْلِ عِفْرُونَ الْحِثِّيِّ. 30فِي الْمَغَارَةِ الَّتِي فِي حَقْلِ الْمَكْفِيلَةِ الَّتِي أَمَامَ مَمْرَا فِي أَرْضِ كَنْعَانَ الَّتِي اشْتَرَاهَا إِبْرَاهِيمُ مَعَ الْحَقْلِ مِنْ عِفْرُونَ الْحِثِّيِّ مُلْكَ قَبْرٍ. 31هُنَاكَ دَفَنُوا إِبْرَاهِيمَ وَسَارَةَ امْرَأَتَهُ. هُنَاكَ دَفَنُوا إِسْحَاقَ وَرِفْقَةَ امْرَأَتَهُ. وَهُنَاكَ دَفَنْتُ لَيْئَةَ. 32شِرَاءُ الْحَقْلِ وَالْمَغَارَةِ الَّتِي فِيهِ كَانَ مِنْ بَنِي حِثَّ». 33وَلَمَّا فَرَغَ يَعْقُوبُ مِنْ تَوْصِيَةِ بَنِيهِ ضَمَّ رِجْلَيْهِ إِلَى السَّرِيرِ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ." تكوين 49/29ـ33 ، ثم حنطوه وخرجوا من مصر ودفنوه بجوار آبائه ثم عاد يوسف وبني اسرائيل إلى مصر ، يقول التكوين : " وَعَاشَ يُوسُفُ مِئَةً وَعَشَرَ سِنِينَ. 23وَرَأَى يُوسُفُ لأَفْرَايِمَ أَوْلاَدَ الْجِيلِ الثَّالِثِ. وَأَوْلاَدُ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى أَيْضاً وُلِدُوا عَلَى رُكْبَتَيْ يُوسُفَ. 24وَقَالَ يُوسُفُ لإِخْوَتِهِ: «أَنَا أَمُوتُ وَلَكِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ وَيُصْعِدُكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَرْضِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ». 25وَاسْتَحْلَفَ يُوسُفُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: «اللهُ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا». 26ثُمَّ مَاتَ يُوسُفُ وَهُوَ ابْنُ مِئَةٍ وَعَشَرِ سِنِينَ فَحَنَّطُوهُ وَوُضِعَ فِي تَابُوتٍ فِي مِصْرَ." تكوين 50/22ـ26

ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ ... خ 1/8
هو ليس ملك جديد بل هو تغير شامل ومفاجئ في الحكم ويتمثل في سقوط مملكة الهيكسوس وصعود الأسرة الفرعونية الثامنة عشر في الحكم والتي تمتد اصولها وجذورها إلى الفراعنة القدماء والقادمة من الجنوب ، جاء في الخروج : " 6وَمَاتَ يُوسُفُ وَكُلُّ إِخْوَتِهِ وَجَمِيعُ ذَلِكَ الْجِيلِ. 7وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَأَثْمَرُوا وَتَوَالَدُوا وَنَمُوا وَكَثُرُوا كَثِيراً جِدّاً وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ مِنْهُمْ. 8ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ. 9فَقَالَ لِشَعْبِهِ: «هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ شَعْبٌ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا. 10هَلُمَّ نَحْتَالُ لَهُمْ لِئَلاَّ يَنْمُوا فَيَكُونَ إِذَا حَدَثَتْ حَرْبٌ أَنَّهُمْ يَنْضَمُّونَ إِلَى أَعْدَائِنَا وَيُحَارِبُونَنَا وَيَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ». 11فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ فَبَنُوا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ وَرَعَمْسِيسَ. 12وَلَكِنْ بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هَكَذَا نَمُوا وَامْتَدُّوا. فَاخْتَشُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. 13فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ 14وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَلٍ فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفاً." خروج 1/6ـ14 ، ومن هنا ابتدا عصر جديد على بني اسرائيل وبقايا الهيكسوس الا وهو عصر العبودية والتسخير تحت حكم الفراعنة .

مصر في عصر الملك أحمس
1550ـ1525 ق.م
هذا الملك يسمى في جدول مانيثون (أموزيس) ولما أرتقى على سرير الملك وتزوج بإبنة ملك الأتيوبيا المسماة (أحعمس نفرت آري) تعاهد معه على طرد العمالقة الهيكسوس من مصر فأخذ في التجهيزات الحربية إلى السنة الخامسة من حكمه وقام بقوة جيشة متعضداً بالأمراء فحاصر قلعة (أواريس) براً وبحراً وفتحها وطرد منها العمالقة وأخذ يقتفي أثرهم حتى أدخلهم قلعة (سروحن) في حدود أرض كنعان وذلك في السنة السادسة من حكمه وكانت هذه القلعة قد حصنتها العمالقة من قبل لالتجائهم بها ، فهجم بجيشه عليها وتملكها منهم بعد أن أسر كثيراً من رجالهم وصار يطردهم بجنوده حتى أوصلهم إلى نهر الفرات وبذا تخلصت مصر من جور ملوك الرعاة بعد أن تجرعت مرارة عسفهم مئات السنين ومن بقي منهم في ضواحي مدينة (أواريس) أظهر الطاعة والأنقياد لأوامر الملك (أحعمس) فأبقاهم في ملكه واستوطنوا بين الصحراء وفروع النيل الشرقية ، ولما عاد من هذه الغزوة وجد أهل النوبة قد عصته فتوجه لقتالهم وظهر عليهم وأدخلهم تحت طاعته ولما رأى الاتيوبيون أن زوجته من أبناء جنسهم ولها الشرف التام والمقدس على المصريين أنقادوا لأوامره بدون قتال إحتراماً لقدس زوجته وبذلك صارت له اليد العليا والكلمة النافذة على سائر جهات مصر من الشلالات لغاية البحر المتوسط لا يعارضه في حكمه أحد ، وكانت مدة حرب الاستقلال السابق ذكره مع المناوبة فيه بينه وبين أسلافه تنيف على مائة وخمسين سنة وفي هذه المدة لم تلتفت الملوك إلى عمارة مصر حتى تخرب غالب البلاد واضمحل حال العباد ، ولما آل أمرها للأمراء الذين ساعدوه في الحرب التلقب بكلمة (سوتن) أي ملوكي لكونهم كانوا من أبناء الملوك وجعلهم نظاراً على أقسام مملكته ، وفي السنة الثانية والعشرين من حكمه أمر بتشغيل محاجر (طرا) وكلف أسارى العمالقة والعبرانيين بنقل الحجارة منها تحت ملاحظة رجاله لتصليح معبد (بتاح) بمنف ومعبد أمون بالكرنك ولانشاء معابد آخر جديدة ، قال تعالى : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) ..) ـ القصص
وبذلك ظهرت أمارات الفخار لمصر على سائر الجهات وصارت تحترمه الرعية غاية الأحترام لما تم لملكه من الأنتظام ولبغضه للعمالقة أمر بهدم معسكر (أواريس) المحكم بعد أن أخرجهم منه وبنا بدله قلعة (تاسال) لمنع إغارة أهل آسيا على مصر وهجر مدينة (صان) لكونها كانت مستقر الملوك الرعاة وتركها على حالة الدمار التي اصابتها في الحروب الأخيرة حتى كاد أسمها يمحى من كتب التواريخ .
ـــــــ
أحعمس بعد 3000 سنه : http://anubis4_2000.tripod.com/subpi...%20PL%2011.jpg
نفرتاري في أيامها : http://www.unet.univie.ac.at/~a98405...Nefertari1.jpg
نفرتاري بعد 3000 سنه : http://anubis4_2000.tripod.com/subpics1/Nofretiri.jpg

مصر في عصر الملك (أمنحتب) الأول
لما توفى الملك (أحعمس) ورثه أبنه (أمنحتب) الاول ويسميه مانيثون (أمنوفيس) ولصغر سنه عن أداء واجبات المملكة قامت أمه (أحعمس نفرت آري) بدلاً في الحكم إلى أن بلغ رشده واستلم الحكم منها فأخذ في تقوية مصر من الجانب البحري حتى صار حصناً قوياً لا يمكن وصول العدو منه إلى مصر ثم أنتقل إلى الجانب القبلي وأظهر فيه مآثر من حروب وغيرها تعلم من نقوش على أحجار الكاب منسوبة إلى أحعمس رئيس الملاحين القائل فيها : " أني أحضرت سفينة الملك (أمنحتب) حين جهز تجريدة لقتال الايتيوبيا لتوسيع حدود مصر هناك فانتشب بينهم الحرب وأسر الملك رئيس سكان جبل النوبة من بين رجاله وكنت أنا في مقدمة فرساننا وقاتلت قتالاً شديداً حتى شاهد مني الملك البسالة والشجاعة وقتلت رجلين من العدو وقطعت أيديهما وقدمتهما إلى الملك ثم أسرت رجلاً وأحضرته له وصرت أبحث عن أهله ومواشيه ، وصحبت الملك راجعين إلى مصر في يومين وكان قيامنا من جهة البئر الأعلى فأحن إلي بعقد من ذهب وكنت غنتمت جاريتين من الجواري اللآتي أحضرتهن له ولذلك لقبت بفارس الملك " أ.هـ ووجد أيضاً بجهة الكاب نقوش لرجل مصري يدعى (أحعمس) بن (سوتب) تفيد أن هذا الملك تقاتل مع أهل الايتيوبيا ومع الجهة المسماه (أمكاحاك) التي في الجانب الشرقي من مصر ، ومن مآثره أيضاً أنه أصلح ما تهدم من قسم طيبة وهيكل آمون ولذا يرى أسمه منقوشاً على طوبها وحجارتها وملك مصر مع جميع ملحقاتها ، ولما استتبت الراحة له تزوج الملكة (أحع حتب) وأقام معها في أرغد عيش وأتم راحة واتخذته أهل مصر بعد وفاته مقدساً وجعلو له كهنة مخصوصين لعبادته لما شاهدوه من الراحة في زمن حكمه .
ـــــــ

المملكة المصرية في عصر الملك تحوتمس الأول
1494ـ1482 ق.م
واسمه مركب من كلمتين أحداهما (تحوت) ومعناها هرمس والثانية (مس) ومعناها إبن ثم صارا علماً على هذا الملك الذي قويت أطماعه في توسيع دائرة مصر فاستمر يحارب جنوباً وشمالاً ، فتحارب في جهة الجنوب مع أهل الايتيوبيا ونقش ذلك على ألواح حجرية في مدينة كرمان إزاء جزيرة أونبو ، وأعظم نقش فيها ما نقشه هناك في السنة الخامسة من حكمه حيث يذكر فيه وقائعه الحربية وأسماء الأمم التي دخلت تحت طاعته ودفعت له الجزية وامتدت حكومته إلى محاجر مدينة أونبو الموجودة وسط النوبة حيث يوجد اسمه منقوش على حجر هناك ونظير هذه النقوش نقوش توجد أيضاً بجهة أسوان مؤرخة في السنة الأولى من حكمه تثبت له النصر والغلبة على بلاد النوبة ، وفي عصره اتسعت حدود مصر فكانت تمتد جهة الجنوب إلى جبل (أيتا) بالحبشة وجهة الشمال إلى آخر أماكن أهل آسيا، وكانت بلاد الايتيوبيا منبع الثروة المصرية حيث كانت تأتي منها البضائع المشحونة في مراكب تمر بالنيل إلى مصر وكذلك الحيوانات والحبوب والجلود والعاج والاخشاب والحجارة النفيسة والمعادن التي من أفخرها معدن الذهب ، وكانت تستخرجه مصر من تلك الجهات بواسطة الاسارى والعبيد ، ويسمى هذا المعدن بالقلم الهرمسي (نب) فاشتق من هذا الاسم كلمة النوبة ، وبعد أن أدخل النوبة تحت الطاعة عين في بلادها أمرا من المصريين لحسن الادارة وضبط الأحكام وغيرها وكان يلقب كل واحد منهم بالامير الملوكي لبلاد الاتيوبيا ، وبعد ذلك زحف بجيشه على القوم القاطنين وراء أقليم فلسطين وأرض كنعان في وسط السهول الكائنة بين دجلة والفرات وهم طوائف من الملل المتحالفين يسمى مجموعهم في النقوش القديمة (روتنو) أو (لوتنو) ولم يكن لهم أرض محدودة ولا ولاة تسوس أمورهم وانما كان تحت أيديهم بلاد الجزيرة التي بين دجلة والفرات ومنها مدينة نينوى ومدينة بابل وبلاد الكرد ، وكان طريق الوصول اليهم بالتجارة وغيرها يبتدئ من مصر إلى راقيا التي كانت معمورة بعرب العمالقة ثم يمتد إلى فلسطين ومنها يعبر نهر الفرات فينتهي إلى تلك الجزيرة ، وكان من ضباط جيش هذا الملك في قتال أهل (الروتنو) الضابط (أحعمس) القائل في نقوشه الموجودة بالكاب " أن الملك تحوتمس عاد إلى طيبة بعد أن غزا الروتنو وهم أهل الشمال ثم بعد جولاته بجيشة فيما بين النهرين حيث تحزبت عليه الاعداء فيه أوقع فيهم القتل والاسر إلى أن انتصر عليهم ولم يعلم بعد ذلك قدر القتلى والاسرى وكنت في مقدمة الفرسان وشاهد الملك مني الشجاعة واغتنمت عربة وبغلتين أتيت بهما للملك فأحسن إلي بعقد ذهب " أ.هـ ، ولهذا الملك عمارات عظيمة منها تشييد جزء في معبد أمون بالكرنك ومسلتان أحداهما إلى الآن في باب المعبد المذكور والثانية ذهب بها يد الضياع وعمارات في قسم طيبة ، وله مآثر غير ذلك في جملة مواضع تفيد أن مدة حكمه كانت قصيرة وأنه تزوج بأخته (أحعمس) ويقال أنها ملكت مصر بعد وفاته تحت اسم (اميسيس) التي عكف المصريون على عبادتها وعبادة زوجها بعد وفاتهما .
ـــــــ
تحوتمس الأول بعد 3000 سنة : http://anubis4_2000.tripod.com/mummy...hothmosisI.jpg

المملكة المصرية في عصر الملك (تحوتمس الثاني)
1482ـ1479 ق.م
حكم هذا الملك المسمى في جدول مانيثون (خبرون) مدة قليلة وفي أثناء حكمة أرسل بعض جيوشه إلى بلاد الشام والايتيوبيا ليبايعوه فبايعوه من غير حرب وكانت الاقطار السودانية قائمة على ساق القتال من عهد الملك (أحمس الأول) فقهرهم (تحوتمس) هذا وأدخلهم تحت الطاعة وصير بلادهم من ابتداء الشلال الأول إلى بلاد الحبشة ولاية داخلة تحت حكمه بعد أن كانت مستقلة بنفسها ، وعين عليها مأمورين من رجاله بالرتب العالية وصار بعد ذلك لا يولي عليها الا من يكون له الحق في الحكم وسمى أولئك العمال بولاة الأقطار الجنوبية من طرف المملكة المصرية أقتداء بأسلافه ثم أعتبر هذا الأسم رتبة منيفة فكان بعض الأحيان يحسن بها لقصد الشرف إلى من يستحق الحكم ولو كان قاصراً فإن احسن بها إلى شخص قاصر أقام له رئيساً يحكم بالنيابة عنه إلى أن يبلغ رشده فيتولى الحكم بنفسه ولما توفي هذا الملك ولم يترك أولاداً ذكوراً يأخذون الحكم عنه ، ورثه أخوه (تحوتمس الثالث) الآتية سيرته في بابه لأنه كان قاصراً آنذاك فقامت أخته (حعتشبسو) في الحكم بالنيابة عنه .
ـــــــ
تحوتمس الثاني في أيامه : http://www.students.missouri.edu/~sa...thutmosis2.jpg
تحوتمس الثاني بعد 3000 سنة : http://anubis4_2000.tripod.com/mummy...isisIIfull.jpg


ميلاد موسى عليه السلام ..
وفي عصر هذا الفرعون تقريباً والذي لم ينجب ولد موسى عليه السلام . قال تعالى : (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9) ..) ـ القصص
وقال تعالى : (إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (40)..) ـ طه
ويقول الخروج عن تبني ابنة فرعون لموسى ما يلي : " 1وَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي وَأَخَذَ بِنْتَ لاَوِي 2فَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ابْناً. وَلَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ خَبَّأَتْهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ. 3وَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تُخَبِّئَهُ بَعْدُ أَخَذَتْ لَهُ سَفَطاً مِنَ الْبَرْدِيِّ وَطَلَتْهُ بِالْحُمَرِ وَالزِّفْتِ وَوَضَعَتِ الْوَلَدَ فِيهِ وَوَضَعَتْهُ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ عَلَى حَافَةِ النَّهْرِ. 4وَوَقَفَتْ أُخْتُهُ مِنْ بَعِيدٍ لِتَعْرِفَ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ. 5فَنَزَلَتِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى النَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ وَكَانَتْ جَوَارِيهَا مَاشِيَاتٍ عَلَى جَانِبِ النَّهْرِ. فَرَأَتِ السَّفَطَ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ فَأَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وَأَخَذَتْهُ. 6وَلَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتِ الْوَلَدَ وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي. فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: «هَذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ». 7فَقَالَتْ أُخْتُهُ لاِبْنَةِ فِرْعَوْنَ: «هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ امْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ الْعِبْرَانِيَّاتِ لِتُرْضِعَ لَكِ الْوَلَدَ؟» 8فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي». فَذَهَبَتِ الْفَتَاةُ وَدَعَتْ أُمَّ الْوَلَدِ. 9فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي بِهَذَا الْوَلَدِ وَأَرْضِعِيهِ لِي وَأَنَا أُعْطِي أُجْرَتَكِ». فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الْوَلَدَ وَأَرْضَعَتْهُ. 10وَلَمَّا كَبِرَ الْوَلَدُ جَاءَتْ بِهِ إِلَى ابْنَةِ فِرْعَوْنَ فَصَارَ لَهَا ابْناً وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوسَى» وَقَالَتْ: «إِنِّي انْتَشَلْتُهُ مِنَ الْمَاءِ». " خروج 2/1-10
نلاحظ من السياق القرآني وكذلك بالتفصيل في السياق التوراتي أن ابنة فرعون كان لها الملك والسطوة حتى تتبنى الطفل العبراني فلم تكترث لوصية والدها العجوز بقتل أطفال العبرانيين ، وأبنة فرعون هذه هي الملكة حعتشبسو ، أو حتشبسوت الآتي مآثرها .
كما نلاحظ أن أسم موسى مقترن بأسم الملك في تلك الفترة واسم موسى ليس عبراني بل الذي اطلق عليه هذا الأسم هم الفراعنه :

أسم موسى ....أسم الملك
موس-ى = تحوت-موس

Thot-Mosis = Mosis


المملكة المصرية في عصر الملكة (حعتشبسوت)
1473ـ1453 ق.م
لما كانت هذه الملكة من العائلة الملوكية ولها حق في الحكم بالوراثة عن أمها (أحعمس) وجدتها (أحعمس نفرت آري) ساغ لوالدها (تحوتمس الأول) أن يدعوها في آخر مدته إلى الأشتراك في الحكم معه ، وبعد وافاته قويت سطوتها في مدة أخيها (تحوتمس الثاني) وازدادت قوتها أيضاً بتوليتها الحكم بالنيابة عن أخيها (تحوتمس الثالث) لذا كانت تعتبرها المصريون الوارثة الحقيقية لكرسي المملكة ولما أقامت في الحكم مقام أخيها شرعت في تشييد هياكل سمتها بأسمها ورتبت لها القرابين الملوكية وحافظت بحسن تدبيرها على الوجه القبلي والبحري وأخذت كأبيها الجزية من الروتنو وهم سكان سوريا الشمالية ، ولشجاعتها رسمت نفسها في الآثار على هيئة رجل له لحية ملوكية مهابة ، وكان قوة اليد على بلاد الشام والايتيوبيا ولذا عزمت أيضاً على أخذ بلاد (بون) وبلاد (تونترو) لتوسعة ملكها بتلك البلاد الشهيرة بالاخشاب النفيسة والصمغ والعطريات والذهب والفضة واللازورد والحجارة النفيسة وجميع التجارات العظيمة التي تحتاجها مصر لاشغال الهياكل والمعبودات وغيرها فصنعت في البحر الأحمر مراكب حربية وتوجهت فيها قائدة للجيش بنفسها لقتال بلاد (البون) فلما وصلت إلى تلك الجهة سلمت أهلها البلاد أليها بدون قتال ، ولما عاينت منهم هذا الأمر عدلت من الذهاب إلى قتال أهل الأراضي المقدسة المعروفة قديما بأسم (تونترو) لعلمها بطاعتهم لها وعند عودتها إلى مصر أمرت بتصوير تلك الغزوة وكتابة وقائعها بالنقش على حيطان حجرتين بالدير البحري فترى في أحد جوانب هاتين الحجرتين من التصاوير ما يدل على أن قائد جيوش الأعداء يتمثل بجيشه مع التضرع والخشوع أمام قائد جيوش هذه الملكة المتوج بالنصر والعظمة ، وترى صفة قائد جيش الأعداء أنه أغبر اللون له ضفائر من الشعر مستطيلة على ظهره مجرداً من السلاح ومن خلفه زوجته وابنته في صورة شنيعة وحالة فظيعه ينفر منها الناظرون ، والملكة حتشبسوت تقول عنها الكتابات الفرعونية أنها نائبة تحوتمس الثالث والمنتهي إليها أمر الفخر والنصر ، ومن مآثرها مسلتان بالكرنك وعلى إحادها كتابة بالقلم القديم انها انشأت المسلتين ذكرى لوالدها تحوتمس الأول وانه كان على رأس كل مسله منهما إكليل هرمي الشكل من الذهب المغتنم من الأعداء ولما بلغ أخوها تحوتمس الثالث رشده اشركته معها في المملكة مع مباشرتها الأحكام بنفسها إلى أن ماتت سنة أحدى وعشرين من حكم أخيها المذكور وتركت له الملك يتصرف فيه بالاصالة كيف يشأ .
ـــــــ
حتشبسوت في أيامها : http://www.kontorakuka.ru/countries/...hatshepsut.htm
حتشبسوت بعد 3000 سنه : http://www.secker.fsbusiness.co.uk/hatshepsut.htm

يتبع ـ