جديد الشــــاعر\كديميس صالح رداً على معجب المطيري

[نامي]

اخوي مشعل الله يسلمك

ويعافيك وعسى الشر مايجيك

مشكور على المرور

[هـلـيـل الـعـصـيـمـي]

نامي بيض الله وجهك على هالقصيده


وصــــح لسان


ابــو ســلـــطــــان

[بنك المعلومات]

ماشاءالله ألف ألف مبروك لعتيبه هذا الفرح العارم، تفاعل كبير مع هذا الموضوع بمجرد أنها سب لمطير ، يبدو أنها من المواضيع الشيقه والمحببه لدى العتبان ، ياسبحان الله ألم تملوا من سبكم لمطير الهذه الدرجة وصل الحقد الدفين إلى قلوبكم ، إذا كان التاريخ قد أنصف قبيلة المعجزات قبيلة مطير الذي قال فيهم زهير بن أبي سلمى :
لوكان يقعد فوق الشمس من كرم *** قـوم بأولهـم أو مجـدهـم قعــدوا
قوم أبوهـم سنـان حين تنسبهم *** طابوا وطاب مـن الأولاد مـاولـدوا

فيأتي العصيمي .......................................
.........................................
ليحاول مناطحة الجبال الشامخة برأسه الواهي الضعيف .
إن لدي كلام كثير وكثير جداً ولكن سأحتفظ بالرد حتى تراجع إدارة الموقع نفسها وتتصرف تجاه مثل هذه
..............................

للمعلومية : سبكم لمطير كأنقر في الصفى .

فأنا أسأل سؤال هل أنتم تشعرون بالنقص وتحاولون تعويضه بسب الآخرين خاصه إذا كانت قبيلة عظيمة كقبيلة مطير ، أم أن أفعال أمطير في الحقبة الماضية من الزمن سببة هذه الهستيريا لديكم ربما كذلك فلكل فعل ردة فعل .

المطيري الزم هدوءك ولايطق فيك عرق
واقر عنوان القصيده زين بارك الله فيك
(((((( القصيده رد وقايلها في وضع الدفاع فااصلح نفسك قبل ان تسعى لإصلاح الاخرين )))

[سهم العضيان]

بنك المعلومات نحترم رايك
ومطير ونعم
وابشرك مطير ماسببت الهيستريا فرق بين الثرى والثريا
وبنك المعلومات شي عجيب ابناء قبيلتك يسبون عتيبه ولاتريد ابناءنا الدفاع عنا هههههههههه


وثانيا صح الله السانك يا كديميس والله انك قدها
وشاعر عتيبه عبد المعين يالربع ههههههه والله كلهم كفو بس الشيب خذا عبدالمعين هههه
ونعم والله بالجميع وكلهم كفوووو وابوسلطان قدها ذيب

[الكنق]

بيض الله وجهك ياكديميس


اتمنى وضع قسم خاص لشاعر كديميس

[هـلـيـل الـعـصـيـمـي]

بنك المعلومات


الشاعر الكبير كديميس العصيمي

مانظم هذي القصده من فراغ معجب اللي بدا بارسال قصيده ناقصه غير مترابطه و في بيوتها كسور يمدح فيها مطير ويسب عتيبه وينسب الى مطير معارك و غيرها وهي كلها خرطي مهيب لمطير فرد الشاعر الكبير كديميس العصيمي عليه و عدل له غلطاته


و بعدين وش جاب الثرى الى الثريا مطير مهيب حول عتيبه في كل شي ....



و صح لسان


ابو سلطان

[مجنون عمشاء]

اولاً / اشكر اخوي نامي على النقل الرائع

ثانياً/ صح لسان الاسطورة كديميس العتيبي

ثالثاً/ لايمكن مقارنت قبيلة عتيبه بقبيلة مطير الفرق كبير ولصالح الهيلا

رابعاً/ اقول لمطير انتم لستوا كفوا لسب الهيلا والتقليل من شانهم وعليكم بمراجعة التاريخ

خامساً/ اتمنى من المشــــــــرف تثبيت الموضوع

سادساً/ اقول لبنك المعلومات ياغريب خلك اديب

[ابوصقر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اول شي

الااحد يقراء موضوعي الين يقول اعوذ بالله من الشيطان


ثاني شي
اعرف ان اي كلمه تقولها انت مسؤل عنها امام الله عزل وجل وبعدين

الامعجب والاكديميس ناقصين من القبيله شي

والاكن الايجوز تطرقهم للقبايل المفروض كل واحد يخص صاحبه فقط

ثالث شي

حنا جيران وربع واصدقاء وانساب واخويا سواء في العمل اوفي غيره

فلي طلب عندكم

الاتسمحون الى اي شخص يحب التفرق بيننا قبل فتر في احد الساحات العربيه واحد ماهو الاعتيبي والاهو مطيري بس اذا حصل العتيبي سبه وقال انا مطير واذا لقاالمطيري قال انا عتيبي


واخيرا

الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله

مقال عائض القرني :
يهدد مجتمعنا اليوم سرطان العصبية القبلية التي أصبحت تُثار بشكل بشع ممقوت، يقوم بذلك بعض الشعراء الشعبيين العوام تساندهم بعض القنوات التي لا تفكر في العواقب، فأصبحنا نُمطر صباح مساء بقصائد هوجاء يمدح بها الشاعر قبيلته ويمجدها ويرفعها فوق النجوم وكأن هذه القبيلة صاحبة البطولات في بدر والقادسية واليرموك ويعرِّض بغيرها من القبائل. وإذا نظرت إلى هذا الشاعر وجدت تعليمه لا يتجاوز (خامس ليلي) من محو الأمية، في يساره سيجارة يشعلها بسيجارة، قد تفحِّمت أسنانه واسودت شفتاه وأعفى شنبه حتى وصل أذنيه، ثم تقوّس حتى كأنه قرن خروف نعيمي، لماذا هذه الصرخات القبلية والعصبية الجاهلية؟ لماذا تُثار الآن بعدما وحّدنا الإسلام ثم اجتمعنا تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله ؟ هل يؤمن هؤلاء حقاً بمبدأ (إن أكرمكم عند الله أتقاكم( الله أعلم بما في قلوبهم، أنا أعرف أن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقِهوا، لكن أن نسلم ديننا ومبادئنا ووحدتنا واجتماع شملنا لبعض الشعراء الجهلة السفهاء وبعض القنوات التي لا تفكر إلا في الشهرة وابتزاز الأموال فهذا أمر خطير، جد خطير. أنقذوا البلاد والمجتمع من سرطان العصبية القبلية ومن ريح العنصرية الجاهلية، سمع رسول الله رجلين يفتخران بالقبيلة على حساب القبيلة الأخرى فقال: «دعوها فإنها منتنة». من أشد الحرام أن نربي أجيالنا على النعرات الجاهلية، ومن أعظم المنكر أن نسعى في هدم كيان الدولة المسلمة بمعاول الهدم والتفرقة، عيب علينا أن نفرّق الصف بالفخر بالقبيلة والتعريض بالقبائل الأخرى، إن الفاسد في حياته والمحبط في نفسه والذي يشعر بمركَّب النقص يريد أن يعوّض ذلك بمدح قبيلته فحسب، وإضفاء الثناء عليها وحدها، وإهمال غيرها من القبائل. إن المجتمعات التي ما زالت القبائل فيها تكوِّن بذور المجتمع كدول الخليج عموماً سوف تقع فريسة لهؤلاء الحمقى الذين سوّل لهم الشيطان تقديس القبيلة، حتى أن بعضهم لا يحفظ له قصيدة في الثناء على الله عز وجل أو الدفاع عن رسوله المصطفى والمجتبى، أو الإشارة بالرسالة الخالدة، أو الدعوة لمكارم الأخلاق أو التنويه بالوحدة وجمع الكلمة، وإنما قصائده كلها نعرات جاهلية وعصبية قبلية، فمثل هذا يُوقف عند حده ولو قالوا له: لا تلعب بالنار أيها السفيه. فمثلاً نحن في المملكة العربية السعودية جمعنا الله بفضله في كيان واحد ودولة واحدة فضلاً من الله ونعمة وكنّا قبلا نتقاتل ونتهاجى بأبشع السّب وأقذع الشتم حتى قامت القبائل ببناء حصون الحرب مع القبائل الأخرى وما زالت بعض هذه الحصون قائمة للعيان وأدعو إلى هدمها؛ لأنها تذكر بالإحن والعداوات والثأر، فلما تمّت الوحدة واجتمع الشمل صار الثناء على الكيان كله والمدح للمجتمع بأسره حتى استيقظ الشيطان في رؤوس بعض الشعراء الأغبياء فقاموا بتقسيم البلاد في قصائدهم وتشتيت الشمل في أبياتهم وعادوا إلى كهنوت القبلية ونسوا الدين والدولة وأغفلوا التوحيد والوحدة، ولو كان عمر حيّاً لبطح الواحد منهم على بطنه وأدبه بالدِّرة حتى يخرج وساوس الشيطان من رأسه. ماذا نفع أبا لهب الهاشمي القرشي نسبه؟ وماذا ضرَّ بلال بن رباح المولى الأسود الحبشي نسبه؟ أيها الشعراء احترموا أنفسكم، ارفعوا رؤوسكم، طهِّروا ألسنتكم، قبل أن تؤدِّبكم سياط الدولة، ومن أنذر فقد أعذر، نحن أمة واحدة، ربنا واحد، ورسولنا واحد، وديننا واحد، وقبلتنا واحدة، فلماذا التفرقة والعنصرية والدعوة الجاهلية وبث بذور الفرقة والفتنة:

مجـدنا ملـحمة عنـوانها*** نـحن في بـدرٍ قتلنا الوثنا

وطنـي لا وطـن يشبهـه *** تعشق الأوطـان هذا الوطنا

[ابوصقر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم


إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه


قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ {6} سورة الحجرات.

فيه سبع مسائل :
الأولى : قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ } قيل : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط وسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا نحوه، فهابهم في رواية : لإحنة كانت بينه وبينهم، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الإسلام، فبعث نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالداً أنهم متمسكون بالإسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم،وفلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه، فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فنزلت هذه الآية، فكان يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم : (( التأني من الله والعجلة من الشيطان )) وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد إسلامهم فلما سمعوا به ركبوا إليه، فلما سمع بهم خافهم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله ومنعوا صدقاتهم، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوهم، فبينما هم كذلك إذ قدم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا إليه لنكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة فاستمر راجعاً وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله، والله ما خرجنا لذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية وسمي الوليد فاسقاً أي كاذباً قال ابن زيد و مقاتل و سهل بن عبد الله : الفاسق الكذاب، وقال أبو الحسن الوراق : هو المعلن بالنب، وقال ابن طاهر : الذي لا يستحي من الله، وقرأ حمزة و الكسائي { فَتَبَيَّنُوا } من التثبت الباقون : { فَتَبَيَّنُوا } من التبيين { أَن تُصِيبُوا } أي لئلا تصيبوا { أَن } في محل نصب بإسقاط الخافض { قَوْماً بِجَهَالَةٍ } أي بخطأ { فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } على العجلة وترك التأني.
الثانية : في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلاً، لأنه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق، ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعاً، لأن الخبر أمانة، والفسق قرينة يبطلها، وقد استثنى الإجماع من جملة ذلك ما يتعلق بالدعوى والجحود وإثبات حق مقصود على الغي،ر مثل أن يقول : هذا عبدي فإنه يقبل قوله وإذا قال : قد أنفذ فلان هذا لك هدي فإنه يقبل ذلك وكذلك يقبل في مثله خبر الكافر وكذلك إذا أقر لغيره بحق على نفسه فلا يبطل إجماعاً، وأما في الإنشاء على غيره، فقال الشافعي وغيره لا يكون ولياً في النكاح، وقال أبو حنيفة و مالك : يكون ولياً لأنه يلي ما لها، فيلي بضعها كالعدل وهو إن كان فاسقاً في دينه، إلا أن غيرته موفرة وبها يحمي الحريم وقد يبذل المال ويصون الحرمة، وإذا ولي المال فالنكاح أولى.
الثالثة : قال ابن العربي : ومن العجب أن يجوز الشافعي ونظراؤه إمامة الفاسق ومن لا يؤتمن على حبة مال، كيف يصح أن يؤتمن على قنطار دين، وهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ولا استطيعت إزالتهم صلي معهم وراءهم كما قال عثمان : الصلاة أحسن ما يفعل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم، ثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله، ومنهم من كان يجعلها صلاته، وبوجوب الإعادة أقول فلا ينبغي لأحد أن يترك الصلاة مع من لا يرضى من الأئمة، ولكن يعيد سراً في نفسه ولا يؤثر ذلك عند غيره.
الرابعة : وأما أحكامه إن كان والياً فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من رواية تؤثر أو قول يحكى فإن الكلام كثير والحق ظاهر.
الخامسة : لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولاً عن غيره في قول يبلغه أو شيء يوصله أو إذن يعلمه إذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله، وهذا جائز للضرورة الداعية إليه، فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول لم يحصل منها شيء لعدمهم في ذلك والله أعلم.
السادسة : وفي الآية دليل على فساد قول من قال : إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لأن الله تعالى أمر بالتثبيت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم، فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة.
السابعة : فإن قضى بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملاً بجهالة كالقضاء بالشاهدين العدلين وقبول قول العالم المجتهد، وإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة الظن بقبوله ذكر هذه المسألة القشيري والذي قبلها المهدوي. من كتاب القرطبي رحمه الله.

وفي كتاب فتح القدير للشوكاني في قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ {6} سورة الحجرات.
قرأ الجمهور { فَتَبَيَّنُوا } من التبين وقرأ حمزة والكسائي { فَتَبَيَّنُوا } من التثبت والمراد من التبين التعرف والتفحص ومن التثبت الأناة وعدم العجلة والتبصر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر قال المفسرون : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط كما هو ثابت عند جمهور العلماء، وقوله : { أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ } مفعول له : أي كراهة أن تصيبوا أو لئلا تصيبوا أو لئلا تصيبوا لأن الخطأ ممن لم يتبين الأمر ولم يثبت فيه هو الغالب وهو جهالة لأنه لم يصدر عن علم والمعنى : ملتبسين بجهالة بحالهم { فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ } بهم من إصابتهم بالخطأ { نَادِمِينَ } على ذلك مغتمين له مهتمين به.


وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[الحطيم]

نامي
لاهنت علي نقل القصيده
وبيض الله وجهك
تقبل تحياتي