الرئيسية التسجيل التحكم


اختيار تصميم الجوال

العودة   الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة > المنتدى الإسلامي > علوم الشريعة الإسلامية جديد

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: كل عضو او شاعر يسجل بيتين غزل الفهاا من قصائده .. بشرط ان تكون غزليه فقط .. (آخر رد :الريشاوي)       :: ودي ولا ودي وابيهم ولا ابيه (آخر رد :الريشاوي)       :: واكتبي هذا أنا أنا ليلى العامرية (آخر رد :الريشاوي)       :: البيت لاعْجَبني اجاريه باحساس (آخر رد :الريشاوي)       :: أنـا لا تلوموني ولو ملـت كل الميل (آخر رد :الريشاوي)       :: اوافق .. واقول النفس صعبه مطالبها (آخر رد :الريشاوي)       :: الحب اقفى في ديانا ودودي (آخر رد :الريشاوي)       :: امير قبيلة المحاقنة قبل الدولة السعودية (آخر رد :متعب الوحيدب)       :: امير قبيلة المحاقنة قبل الدولة السعودية (آخر رد :متعب الوحيدب)       :: الشيخ عبدالله ابن جزعاء العازمي جمع غير الفروسيه الحكمه والفكر السياسي وبعد النظر (آخر رد :متعب الوحيدب)      

موضوع مغلق
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
غير مقروء 19-Jun-2009, 10:45 PM رقم المشاركة : 41
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث التاسع والعشرون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏حق المسلم على المسلم ست‏:‏ قيل‏:‏ وما هنّ يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ إذا لقيته فسلّم عليه‏.‏ وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشَمِّته‏.‏ وإذا مرض فعُدْه، وإذا مات فاتْبَعه‏)‏ رواه مسلم‏.‏

هذه الحقوق الستة من قام بها في حقّ المسلمين كان قيامه بغيرها أولى‏.‏ وحصل له أداء هذه الواجبات والحقوق التي فيها الخير الكثير والأجر العظيم من الله‏.‏

الأولى‏:‏ ‏(‏إذا لقيته فسلّم عليه‏)‏ فإن السلام سبب للمحبة التي توجب الإيمان الذي يوجب دخول الجنة، كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا‏.‏ ولا تؤمنوا حتى تحابوا‏.‏ أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم‏؟‏ أفشوا السلام بينكم‏)‏ والسلام من محاسن الإسلام؛ فإن كل واحد من المتلاقيين يدعو للآخر بالسلامة من الشرور، وبالرحمة والبركة الجالبة لكل خير، ويتبع ذلك من البشاشة وألفاظ التحية المناسبة ما يوجب التآلف والمحبة، ويزيل الوحشة والتقاطع‏.‏

فالسلام حقّ للمسلم‏.‏ وعلى المسلَّم عليه ردّ التحية بمثلها أو أحسن منها، وخير الناس من بدأهم بالسلام‏.‏

الثانية‏:‏ ‏(‏إذا دعاك فأجبه‏)‏ أي‏:‏ دعاك لدعوة طعام وشراب فاجبر خاطر أخيك الذي أدلى إليك وأكرمك بالدعوة، وأجبه لذلك إلا أن يكون لك عذر‏.‏

الثالثة‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏وإذا استنصحك فانصح له‏)‏ أي‏:‏ إذا استشارك في عمل من الأعمال‏:‏ هل يعمله أم لا‏؟‏ فانصح له بما تحبه لنفسك‏.‏ فإن كان العمل نافعاً من كل وجه فحثه على فعله، وإن كان مضراً فحذره منه وإن احتوى على نفع وضرر فاشرح له ذلك، ووازن بين المصالح والمفاسد‏.‏ وكذلك إذا شاورك على معاملة أحد من الناس أو تزويجه أو التزوج منه فابذل له محض نصيحتك، وأعمل له من الرأي ما تعمله لنفس، وإياك أن تغشه في شيء من ذلك‏.‏ فمن عش المسلمين فليس منهم، وقد ترك واجب النصيحة‏.‏

وهذه النصيحة واجبة مطلقاً، ولكنها تتأكد إذا استنصحك وطلب منك الرأي النافع‏.‏ ولهذا قيده في هذه الحالة التي تتأكد‏.‏ وقد تقدم شرح الحديث ‏(‏الدين النصيحة‏)‏ بما يغني عن إعادة الكلام‏.‏

الرابعة‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏وإذا عطس فحمد الله فشمته‏)‏ وذلك أن العطاس نعمة من الله؛ لخروج هذه الريح المحتقنة في أجزاء بدن الإنسان، يسر الله لها منفذاً تخرج منه فيستريح العاطس‏.‏ فشرع له أن يحمد الله على هذه النعمة‏.‏ وشرع لأخيه أن يقول له‏:‏ ‏(‏يرحمك الله‏)‏ وأمره أن يجيبه بقوله‏:‏ ‏(‏يهديكم الله ويصلح بالكم‏)‏ فمن لم يحمد الله لم يستحق التشميت، ولا يلومن إلا نفسه‏.‏ فهو الذي فوّت على نفسه النعمتين‏:‏ نعمة الحمد لله، ونعمة دعاء أخيه له المرتب على الحمد‏.‏

الخامسة‏:‏ قوله ‏(‏وإذا مرض فعده‏)‏ عيادة المريض من حقوق المسلم، وخصوصاً من له حق عليك متأكد، كالقريب والصاحب ونحوهما‏.‏ وهي من أفضل الأعمال الصالحة‏.‏ ومن عاد أخاه المسلم لم يزل يخوض الرحمة، فإذا جلس عنده غمرت الرحمة‏.‏ ومن عاده أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي‏.‏ ومن عاده آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح، وينبغي للعائد أن يدعو له بالشفاء، وينفس له، ويشرح خاطره بالبشارة بالعافية، ويذكره التوبة والإنابة إلى الله والوصية النافعة‏.‏ ولا يطيل عنده الجلوس، بل بمقدار العيادة، إلا أن يؤثر المريض كثرة تردده وكثرة جلوسه عنده، فلكل مقام مقال‏.‏

السادسة‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏وإذا مات فاتْبعه‏)‏ فإن من تبع جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط من الأجر ‏.‏ فإن تبعها حتى تدفن فله قيراطان‏.‏ واتباع الجنازة فيه حق لله، وحق للميت، وحق لأقاربه الأحياء‏.‏















غير مقروء 19-Jun-2009, 10:46 PM رقم المشاركة : 42
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الثلاثون

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً‏)‏ رواه البخاري‏.‏

هذا من أكبر مِنن الله على عباده المؤمنين‏:‏ أن أعمالهم المستمرة المعتادة إذا قطعهم عنها مرض أو سفر كتبت لهم كلها كاملة؛ لأن الله يعلم منهم أنه لولا ذلك المانع لفعلوها، فيعطيهم تعالى بنياتهم مثل أجور العاملين مع أجر المرض الخاص، ومع ما يحصل به من القيام بوظيفة الصبر، أو ما هو أكمل من ذلك من الرضى والشكر، ومن الخضوع لله والانكسار له‏.‏ ومع ما يفعله المسافر من أعمال ربما لا يفعلها في الحضر‏:‏ من تعليم، أو نصيحة، أو إرشاد إلى مصلحة دينية أو دنيوية وخصوصاً في الأسفار الخيرية، كالجهاد، والحج والعمرة، ونحوها‏.‏

ويدخل في هذا الحديث‏:‏ أن من فعل العبادة على وجه ناقص وهو يعجز عن فعلها على الوجه الأكمل، فإن الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه؛ فإن العجز عن مكملات العبادات نوع مرض‏.‏ والله أعلم‏.‏

ومن كان من نيته عمل خير، ولكنه اشتغل بعمل آخر أفضل منه، ولا يمكنه الجمع بين الأمرين‏:‏ فهو أولى أن يكتب له ذلك العمل الذي منعه منه عمل أفضل منه، بل لو اشتغل بنظيره‏.‏ وفضل الله تعالى عظيم‏.‏

الحديث الحادي والثلاثون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أسرعوا بالجنازة‏.‏ فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه‏.‏ وإن تك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم‏)‏ متفق عليه‏.‏

هذا الحديث محتوٍ على مسائل أصولية وفروعية‏.‏

فقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أسرعوا بالجنازة‏)‏ يشمل الإسراع بتغسيلها وتكفينها وحملها ودفنها، وجميع متعلقات التجهيز‏.‏ ولهذا كانت هذه الأمور من فروض الكفاية‏.‏ ويستثنى من هذا الإسراع إذا كان التأخير فيه مصلحة راجحة، كأن يموت بغتة، فيتعين تأخيره حتى يتحقق موته‏:‏ لئلا يكون قد أصابته سكتة‏.‏ وينبغي أيضاً – تأخيره لكثرة الجمع، أو لحضور من له حق عليه من قريب ونحوه‏.‏ وقد علل ذلك بمنفعة الميت لتقديمه لما هو خير له من النعيم، أو لمصلحة الحي بالسرعة في الإبعاد عن الشر‏.‏

وإذا كان هذا مأموراً به في أمور تجهيزه، فمن باب أولى الإسراع في إبراء ذمته من ديون وحقوق عليه، فإنه إلى ذلك أحوج‏.‏

وفيه‏:‏ الحث على الاهتمام بشأن أخيك المسلم حياً وميتاً، وبالإسراع إلى ما فيه خير له في دينه ودنياه‏.‏ كما أن فيه‏:‏ الحق على البعد عن أسباب الشر، ومباعدة المجرمين، حتى في الحالة التي يبتلى الإنسان فيها بمباشرته‏.‏

وفي هذا الحديث‏:‏ إثبات نعيم البرزخ وعذابه‏.‏ وقد تواترت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن مبتدأ ذلك وضعه في قبره إذا تم دفنه، ولهذا يشرع في هذه الحال الوقوف على قبره والدعاء له، والاستغفار، وسؤال الله له الثبات‏.‏

وفي هذا أيضاً‏:‏ التنبيه على أسباب نعيم البرزخ وعذابه، وأن أسباب النعيم الصلاح؛ لقوله‏:‏ ‏(‏فإن كانت صالح‏)‏ والصلاح كلمة جامعة تحتوي على تصديق الله ورسوله، وطاعة الله ورسوله‏.‏ فهو تصديق الخبر، وامتثال الأمر، واجتناب النهي، وأن العذاب سببه الإخلال بالصلاح‏:‏ إما لشك في الدين، أو اجتراء على المحارم، أو لترك شيء من الواجبات والفرائض‏.‏ وجميع الأسباب المفصلة في الأحاديث والآثار ترجع إلى ذلك‏.‏ ولذلك قال تعالى‏:‏ ‏{‏لا يَصْلَاهَا إِلا الأَشْقَى ، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى‏}‏ كذب الخبر، وتولى عن الأمر‏.‏















غير مقروء 21-Jun-2009, 08:23 PM رقم المشاركة : 43
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الحادي والثلاثون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أسرعوا بالجنازة‏.‏ فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه‏.‏ وإن تك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم‏)‏ متفق عليه‏.‏

هذا الحديث محتوٍ على مسائل أصولية وفروعية‏.‏

فقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أسرعوا بالجنازة‏)‏ يشمل الإسراع بتغسيلها وتكفينها وحملها ودفنها، وجميع متعلقات التجهيز‏.‏ ولهذا كانت هذه الأمور من فروض الكفاية‏.‏ ويستثنى من هذا الإسراع إذا كان التأخير فيه مصلحة راجحة، كأن يموت بغتة، فيتعين تأخيره حتى يتحقق موته‏:‏ لئلا يكون قد أصابته سكتة‏.‏ وينبغي أيضاً – تأخيره لكثرة الجمع، أو لحضور من له حق عليه من قريب ونحوه‏.‏ وقد علل ذلك بمنفعة الميت لتقديمه لما هو خير له من النعيم، أو لمصلحة الحي بالسرعة في الإبعاد عن الشر‏.‏

وإذا كان هذا مأموراً به في أمور تجهيزه، فمن باب أولى الإسراع في إبراء ذمته من ديون وحقوق عليه، فإنه إلى ذلك أحوج‏.‏

وفيه‏:‏ الحث على الاهتمام بشأن أخيك المسلم حياً وميتاً، وبالإسراع إلى ما فيه خير له في دينه ودنياه‏.‏ كما أن فيه‏:‏ الحق على البعد عن أسباب الشر، ومباعدة المجرمين، حتى في الحالة التي يبتلى الإنسان فيها بمباشرته‏.‏

وفي هذا الحديث‏:‏ إثبات نعيم البرزخ وعذابه‏.‏ وقد تواترت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن مبتدأ ذلك وضعه في قبره إذا تم دفنه، ولهذا يشرع في هذه الحال الوقوف على قبره والدعاء له، والاستغفار، وسؤال الله له الثبات‏.‏

وفي هذا أيضاً‏:‏ التنبيه على أسباب نعيم البرزخ وعذابه، وأن أسباب النعيم الصلاح؛ لقوله‏:‏ ‏(‏فإن كانت صالح‏)‏ والصلاح كلمة جامعة تحتوي على تصديق الله ورسوله، وطاعة الله ورسوله‏.‏ فهو تصديق الخبر، وامتثال الأمر، واجتناب النهي، وأن العذاب سببه الإخلال بالصلاح‏:‏ إما لشك في الدين، أو اجتراء على المحارم، أو لترك شيء من الواجبات والفرائض‏.‏ وجميع الأسباب المفصلة في الأحاديث والآثار ترجع إلى ذلك‏.‏ ولذلك قال تعالى‏:‏ ‏{‏لا يَصْلَاهَا إِلا الأَشْقَى ، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى‏}‏ كذب الخبر، وتولى عن الأمر‏.‏















غير مقروء 21-Jun-2009, 08:24 PM رقم المشاركة : 44
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الثاني والثلاثون
عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة‏.‏ وليس فيما دون خمس أواقٍ من الوَرِق صدقة‏.‏ وليس فيما دون خمس ذَوْدٍ صدقة‏)‏ متفق عليه‏.‏

اشتمل هذا الحديث على تحديد أنصبة الأموال الزكوية الغالية، والتي تجب فيه الزكاة‏:‏ الحبوب، والثمار، والمواشي من الأنعام الثلاثة والنقود، وما يتفرع عنها من عروض التجارة‏.‏

أما زكاة الحبوب والثمار‏:‏ فإن نص هذا الحديث أن نصابها خمسة أوسق‏.‏ فما دون ذلك لا زكاة فيه‏.‏ والوَسْق‏:‏ ستون صاعاً بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فتكون الخمسة الأوسق ثلاثمائة صاع‏.‏ فمن بلغت حبوب زرعه أو مَغَلَّ ثمره هذا المقدار فأكثر‏:‏ فعليه زكاته فيما سُقي بمؤونة نصف العشر، وفيما سقي بغير مؤونة العشر‏.‏

وأما زكاة المواشي‏:‏ فليس فيما دون خمس من الإبل شيء‏.‏ فإذا بلغت خمساً‏:‏ ففيها شاة‏.‏ ثم في كل خمس شاة، إلى خمس وعشرين‏:‏ فتجب فيها بنت مخاض، وهي التي تم لها سنة، وفي ست وثلاثين‏:‏ بنت لبون، لها سنتان‏.‏ وفي ست وأربعين‏:‏ حِقَّةٌ، لها ثلاث سنين‏.‏ وفي إحدى وستين‏:‏ جَذَعة، لها أربع سنين‏.‏ وفي ست وسبعين‏:‏ بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين‏:‏ حقتان‏.‏ فإذا زادت على عشرين ومائة‏:‏ ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة‏.‏

وأما نصاب البقر‏:‏ فالثلاثون فيها تبيع أو تبيعة، له سنة‏.‏ وفي أربعين مُسِنَّة، لها سنتان‏.‏ ثم في كل ثلاثين تبيع‏.‏ وفي كل أربعين مسنة‏.‏

وأما نصاب الغنم‏:‏ فأقله أربعون، فيها شاة‏.‏ وفي إحدى وعشرين ومائة‏:‏ شاتان‏.‏ وفي مائتين وواحدة‏:‏ ثلاث شياه‏.‏ ثم في كل مائة‏:‏ شاة، وما بين الفرضين يقال له‏:‏ ‏(‏وَقْص‏)‏ في المواشي خاصة، لا شيء فيه، بل هو عفو‏.‏

وأما بقية الحيوانات، كالخيل والبغال والحمير وغيرها‏:‏ فليس فيه زكاة، إلا إذا أعد للبيع والشراء‏.‏

وأما نصاب النقود من الفضة‏:‏ فأقله خمس أواق‏.‏ والأوقية أربعون درهماً‏.‏ فمتى بلغت عنده مائتي درهم‏:‏ ففيه ربع العشر‏.‏ وكذلك ما تفرع عن النقدين من عروض التجارة‏.‏ وهو كل ما أعدّ للبيع والشراء لأجل المكسب والربح، فيُقَوَّم إذا حال الحول بقيمة النقود، ويخرج عنه ربع العشر‏.‏ ولا بد في جميعها من تمام الحول إلا الحبوب والثمار، فإنها تخرج زكاتها وقت الحصاد والجذاذ ، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ‏}‏ ‏.‏

فهذه أصناف الأموال التي تجب فيها الزكاة‏.‏

وأما مصرفها‏:‏ فللأصناف الثمانية المذكورين في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏.‏















غير مقروء 21-Jun-2009, 08:25 PM رقم المشاركة : 45
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الثالث والثلاثون

عن أبي سعيد رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ومن يستعفف يُعفّه الله‏.‏ ومن يستغن يُغنه الله‏.‏ ومن يَتَصَبَّر يُصّبِّره الله‏.‏ وما أعطِيَ أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر‏)‏ متفق عليه‏.‏

هذا الحديث اشتمل على أربع جمل جامعة نافعة‏.‏

إحداها‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏ومن يستعفف يعفه الله‏"‏

والثانية‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏ومن يستغن يغنه الله‏"‏

وهاتان الجملتان متلازمتان، فإن كمال العبد في إخلاصه لله رغبة ورهبة وتعلقاً به دون المخلوقين، فعليه أن يسعى لتحقيق هذا الكمال، ويعمل كل سبب يوصله إلى ذلك، حتى يكون عبداً لله حقاً حُرّاً من رق المخلوقين‏.‏ وذلك بأن يجاهد نفسه عن أمرين‏:‏ انصرافها عن التعلق بالمخلوقين بالاستعفاف عما في أيديهم‏.‏ فلا يطلبه بمقاله ولا بلسان حاله‏.‏ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر‏:‏

‏"‏ما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه‏.‏ ومالا فلا تتبعه نفسَك‏)‏ فقطع الإشراف في القلب والسؤال باللسان، تعففاً وترفعاً عن مِنن الخلق، وعن تعلق القلب بهم، سبب قوي لحصول العفة‏.‏

وتمام ذلك‏:‏ أن يجاهد نفسه على الأمر الثاني‏:‏ وهو الاستغناء بالله، والثقة بكفايته، فإنه من يتوكل على الله فهو حسبه‏.‏ وهذا هو المقصود‏.‏ والأول وسيلة إلى هذا‏.‏ فإن من استعف عما في أيدي الناس وعما يناله منهم‏:‏ أوجب له ذلك أن يقوى تعلقه بالله، ورجاؤه وطمعه في فضل الله وإحسانه، ويحسن ظنه وثقته بربه‏.‏ والله تعالى عند حسن ظن عبده به إن ظن خيراً فله‏:‏ وإن ظن غيره فله‏.‏ وكل واحد من الأمرين يمد الآخر فيقويه‏.‏ فكلما قوي تعلقه بالله ضعف تعلقه بالمخلوقين وبالعكس‏.‏

ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم إني أسألك الهدى والتقى، والعفاف والغنى‏)‏ فجمع الخير كله في هذا الدعاء‏.‏ فالهدى‏:‏ هو العلم النافع‏.‏ والتقى‏:‏ العمل الصالح، وترك المحرمات كلها‏.‏ هذا صلاح الدين‏.‏

وتمام ذلك بصلاح القلب، وطمأنينته بالعفاف عن الخلق، والغنى بالله‏.‏ ومن كان غنياً بالله فهو الغني حقاً، وإن قلت حواصله‏.‏ فليس الغني عن كثرة العَرَض، إنما الغنى غنى القلب‏.‏ وبالعفاف والغنى يتم للعبد الحياة الطيبة، والنعيم الدنيوي، والقناعة بما آتاه الله‏.‏

والثالثة قوله‏:‏ ‏(‏ومن يتصبر يصبره الله‏)‏‏.‏

ثم ذكر في الجملة الرابعة‏:‏ أن الصبر إذا أعطاه الله العبد فهو أفضل العطاء وأوسعه وأعظمه، إعانة على الأمور‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ‏}‏ أي‏:‏ على أموركم كلها‏.‏

والصبر كسائر الأخلاق يحتاج إلى مجاهدة للنفس وتمرينها‏.‏ فلهذا قال‏:‏ ‏(‏ومن يتصبر‏)‏ أي‏:‏ يجاهد نفسه على الصبر ‏(‏يصبره الله‏)‏ ويعينه وإنما كان الصبر أعظم العطايا، لأنه يتعلق بجميع أمور العبد وكمالاته وكل حالة من أحواله تحتاج إلى صبر‏.‏ فإنه يحتاج إلى الصبر على طاعة الله، حتى يقوم بها ويؤديها‏.‏ وإلى صبر عن معصية الله حتى يتركها لله وإلى صبر على أقدار الله المؤلمة، فلا يتسخطها‏.‏ بل إلى صبر على نعم الله ومحبوبات النفس، فلا يدع النفس تمرح وتفرح الفرح المذموم، بل يشتغل بشكر الله، فهو في كل أحواله يحتاج إلى الصبر‏.‏ وبالصبر ينال الفلاح‏.‏ ولهذا ذكر الله أهل الجنة فقال‏:‏ ‏{‏وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ ، سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ‏}‏ وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا‏}‏ فهم نالوا الجنة بنعيمها، وأدركوا المنازل العالية بالصبر‏.‏ ولكن العبد يسأله الله العافية من الابتلاء الذي لا يدري ما عاقبته، ثم إذا ورد عليه فوظيفته الصبر‏.‏ فالعافية هي المطلوبة بالأصالة في أمور الابتلاء والامتحان‏.‏ والصبر يؤمر به عند وجود أسبابه متعلقاته‏.‏ والله هو المعين‏.‏

وقد وعد الله الصابرين في كتابه وعلى لسان رسوله أموراً عالية جليلة‏.‏ وعدهم بالإعانة في كل أمورهم، وأنه معهم بالعناية والتوفيق والتسديد، وأنه يحبهم ويثبت قلوبهم وأقدامهم، ويلقي عليهم السكينة والطمأنينة، ويسهل لهم الطاعات، ويحفظهم من المخالفات، ويتفضل عليهم بالصلوات والرحمة والهداية عند المصيبات‏.‏ والله يرفعهم إلى أعلى المقامات في الدنيا والآخرة‏.‏ وعدهم النصر، وأن ييسرهم لليسرى ويجنبهم العُسرى‏.‏ ووعدهم بالسعادة والفلاح والنجاح، وأن يوفيهم أجرهم بغير حساب، وأن يخلف عليهم في الدنيا أكثر مما أخذ منهم من محبوباتهم، وأحسن، يعوضهم عن وقوع المكروهات عوضاً عاجلاً يقابل أضعاف أضعاف ما وقع عليهم من كريهة ومصيبة‏.‏ وهو في ابتدائه صعب شديد‏.‏ وفي انتهائه سهل حميد العواقب كما قيل‏:‏

والصبر مثل اسمه مُرٌّ مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل















غير مقروء 21-Jun-2009, 08:25 PM رقم المشاركة : 46
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الرابع والثلاثون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً‏.‏ وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله‏)‏ رواه مسلم‏.‏

هذا الحديث احتوى على فضل الصدقة، والعفو والتواضع، وبيان ثمراتها العاجلة والآجلة، وأن كل ما يتوهمه المتوهم من نقص الصدقة للمال، ومنافاة العفو للعز، والتواضع للرفعة‏.‏ وهم غالط، وظن كاذب‏.‏

فالصدقة لا تنقص المال؛ لأنه لو فرض أنه نقص من جهة، فقد زاد من جهات أُخر؛ فإن الصدقة تبارك المال، وتدفع عنه الآفات وتنميه، وتفتح للمتصدق من أبواب الرزق وأسباب الزيادة أموراً ما تفتح على غيره‏.‏ فهل يقابل ذلك النقص بعض هذه الثمرات الجليلة‏؟‏

فالصدقة لله التي في محلها لا تنفد المال قطعاً، ولا تنقصه بنص النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالمشاهدات والتجربات المعلومة‏.‏ هذا كله سوى ما لصاحبها عند الله‏:‏ من الثواب الجزيل، والخير والرفعة‏.‏

وأما العفو عن جنايات المسيئين بأقوالهم وأفعالهم‏:‏ فلا يتوهم منه الذل، بل هذا عين العز، فإن العز هو الرفعة عند الله وعند خلقه، مع القدرة على قهر الخصوم والأعداء‏.‏

ومعلوم ما يحصل للعافي من الخير والثناء عند الخلق وانقلاب العدو صديقاً، وانقلاب الناس مع العافي، ونصرتهم له بالقول والفعل على خصمه، ومعاملة الله له من جنس عمله، فإن من عفا عن عباد الله عفا الله عنه‏.‏ وكذلك المتواضع لله ولعباده ويرفعه الله درجات؛ فإن الله ذكر الرفعة في قوله‏:‏ ‏{‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏}‏ فمن أجلّ ثمرات العلم والإيمان‏:‏ التواضع؛ فإنه الانقياد الكامل للحق، والخضوع لأمر الله ورسوله؛ امتثالاً للأمر، واجتناباً للنهي، مع التواضع لعباد الله، وخفض الجناح لهم، ومراعاة الصغير والكبير، والشريف والوضيع‏.‏ وضد ذلك التكبر؛ فهو غمط الحق، واحتقار الناس‏.‏

وهذه الثلاث المذكورات في هذا الحديث‏:‏ مقدمات صفات المحسنين‏.‏ فهذا محسن في ماله، ودفع حاجة المحتاجين‏.‏ وهذا محسن بالعفو عن جنايات المسيئين‏.‏ وهذا محسن إليهم بحلمه وتواضعه، وحسن خلقه مع الناس أجمعين‏.‏ وهؤلاء قد وسعوا الناس بأخلاقهم وإحسانهم ورفعهم الله فصار لهم المحل الأشرف بين العباد، مع ما يدخر الله لهم من الثواب‏.‏

وفي قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وما تواضع أحد لله‏)‏ تنبيه على حسن القصد والإخلاص لله في تواضعه؛ لأن كثيراً من الناس قد يظهر التواضع للأغنياء ليصيب من دنياهم، أو للرؤساء لينال بسببهم مطلوبه‏.‏ وقد يظهر التواضع رياء وسمعة‏.‏ وكل هذه أغراض فاسدة‏.‏ لا ينفع العبد إلا التواضع لله تقرباً إليه‏.‏ وطلباً لثوابه، وإحساناً إلى الخلق؛ فكمال الإحسان وروحه الإخلاص لله‏.‏















غير مقروء 21-Jun-2009, 08:26 PM رقم المشاركة : 47
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الخامس والثلاثون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كل عمل ابن آدم يضاعف‏:‏ الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ إلا الصوم‏.‏ فإنه لي، وأنا أجزي به؛ يدع شهوته وطعامه من أجلي‏.‏ للصائم فرحتان‏:‏ فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه‏.‏ ولَخَلُوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك‏.‏ والصوم جُنَّة‏.‏ وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابَّه أحد أو قاتله، فليقل‏:‏ إني امرؤ صائم‏)‏ متفق عليه‏.‏

ما أعظم هذا الحديث؛ فإنه ذكر الأعمال عموماً، ثم الصيام خصوصاً وذكر فضله وخواصه، وثوابه العاجل والآجل، وبيان حكمته، والمقصود منه، وما ينبغي فيه من الآداب الفاضلة‏.‏ كلها احتوى عليها هذا الحديث‏.‏

فبين هذا الأصل الجامع، وأن جميع الأعمال الصالحة – من أقوال وأفعال، ظاهرة أو باطنة، سواء تعلقت بحق الله، أو بحقوق العباد – مضاعفة من عشر إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة‏.‏

وهذا من أعظم ما يدل على سعة فضل الله، وإحسانه على عباده المؤمنين؛ إذ جعل جناياتهم ومخالفتهم الواحدة بجزاء واحد، ومغفرة الله تعالى فوق ذلك‏.‏

وأما الحسنة‏:‏ فأقل التضيف أو الواحدة بعشر‏.‏ وقد تزيد على ذلك بأسباب‏.‏

منها‏:‏ قوة إيمان العامل، وكمال إخلاصه‏.‏ فكلما قوي الإيمان والإخلاص تضاعف ثواب العمل‏.‏

ومنها‏:‏ أن يكون للعمل موقع كبير، كالنفقة في الجهاد والعلم، والمشاريع الدينية العامة، وكالعمل الذي قوي بحسنه وقوته ودفعه المعارضات، كما ذكره صلى الله عليه وسلم في قصة أصحاب الغار، وقصة البَغِيِّ التي سقت الكلب، فشكر الله لها وغفر لها‏.‏ ومثل العمل الذي يثمر أعمالاً أُخر، ويقتدي به غيره، أو يشاركه فيه مشارك، وكدفع الضرورات العظيمة، وحصول المبرات الكبيرة، وكالمضاعفة لفضل الزمان أو المكان، أو العامل عند الله‏.‏

فهذه المضاعفات كلها شاملة لكل عمل‏.‏

واستثنى في هذا الحديث الصيام، وأضافه إليه، وأنه الذي يجزى به بمحض فضله وكرمه، من غير مقابلة للعمل بالتضعيف المذكور الذي تشترك فيه الأعمال‏.‏ وهذا شيء لا يمكن التعبير عنه، بل يجازيهم بما لا عين رأت، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر‏.‏

وفي الحديث كالتنبيه على حكمة هذا التخصيص، وأن الصائم لما ترك محبوبات النفس التي طبعت على محبتها، وتقديمها على غيرها، وأنها من الأمور الضرورية، فقدم الصائم عليها محبة ربه، فتركها لله في حالة لا يطلع عليها إلا الله، وصارت محبته لله مقدمة وقاهرة لكل محبة نفسية، وطلب رضاه وثوابه مقدماً على تحصيل الأغراض النفسية‏.‏ فلهذا اختصه الله لنفسه، وجعل ثواب الصائم عنده‏.‏ فما ظنك بأجر وجزاء تكفل به الرحمن الرحيم الكريم المنان، الذي عمت مواهبه جميع الموجودات، وخصّ أولياءه منها بالحظ الأوفر، والنصيب الأكمل، وقدر لهم من الأسباب والألطاف التي ينالون بها ما عنده على أمور لا تخطر له بالبال‏.‏ ولا تدور في الخيال‏؟‏ فما ظنك أن يفعل الله بهؤلاء الصائمين المخلصين‏؟‏

وهنا يقف القلم، ويسبح قلب الصائم فرحاً وطرباً بعمل اختصه الله لنفسه، وجعل جزاءه من فضله المحض، وإحسانه الصرف‏.‏ وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم‏.‏

ودلّ الحديث على أن الصيام الكامل هو الذي يدع العبد فيه شيئين‏:‏ المفطرات الحسية، من طعام وشراب ونكاح وتوابعها‏.‏ والمنقصات العملية، فلا يرفث ولا يصخب، ولا يعمل عملاً محرماً، ولا يتكلم بكلام محرم‏.‏ بل يجتنب جميع المعاصي، وجميع المخاصمات والمنازعات المحدثة للشحناء‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏(‏فلا يرفث‏)‏ أي‏:‏ لا يتكلم بكلام قبيح ‏(‏ولا يصخب‏)‏ بالكلام المحدث للفتن والمخاصمات‏.‏ كما قال في الحديث الآخر‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه‏)‏‏.‏

فمن حقق الأمرين‏:‏ ترك المفطرات، وترك المنهيات، تم له أجر الصائمين‏.‏ ومن لم يفعل ذلك فلا يلومن إلا نفسه‏.‏

ثم أرشد الصائم إذا عرض له أحد يريد مخاصمته ومشاتمته أن يقول له بلسانه‏:‏ ‏(‏إني صائم‏)‏‏.‏

وفائدة ذلك‏:‏ أن يريد كأنه يقول‏:‏ اعلم أنه ليس بي عجز عن مقابلتك على ما تقول، ولكني صائم، أحترم صيامي وأراعي كماله، وأمر الله ورسوله‏.‏ واعلم أن الصيام يدعوني إلى ترك المقابلة، ويحثُّني على الصبر‏.‏ فما عملته أنا خير وأعلى مما ملته معي أيها المخاصم‏.‏

وفيه‏:‏ العناية بالأعمال كلها من صيام وغيره، ومراعاة تكميلها، والبعد عن جميع المنقصات لها، وتذكر مقتضيات العمل، وما يوجبه على العامل وقت حصول الأسباب الجارحة للعمل‏.‏

وقوله‏:‏ ‏(‏الصيام جُنَّة‏)‏ أي‏:‏ وقاية يتقي بها العبد الذنوب في الدنيا ويتمرن به على الخير، ووقاية من العذاب‏.‏

فهذا من أعظم حكم الشارع من فوائد الصيام، وذلك لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏ فكون الصوم جنة، وسبب لحصول التقوى‏:‏ هو مجموع الحكم التي فصلت في حكمة الصيام وفوائده فإنه يمنع من المحرمات أو يخففها، ويحث على كثير من الطاعات‏.‏

وقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏للصائم فرحتان‏:‏ فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه‏)‏‏.‏

هذا ثوابان‏:‏ عاجل، وآجل‏.‏

فالعاجل‏:‏ مشاهد إذا أفطر الصائم فرح بنعمة الله عليه بتكميل الصيام‏.‏ وفرح بنيل شهواته التي منع منها في النهار‏.‏

والآجل‏:‏ فرحه عند لقاء ربه برضوانه وكرامته‏.‏ وهذا الفرح المعجل نموذج ذلك الفرح المؤجل، وأن الله سيجمعهما للصائم‏.‏

وفيه‏:‏ الإشارة إلى أن الصائم إذا قارب فطره، وحصلت له هذه الفرحة، فإنها تقابل ما مر عليها في نهاره من مشقة ترك الشهوات‏.‏ فهي من باب التنشيط، وإنهاض الهمم على الخير‏.‏

وقوله‏:‏ ‏(‏ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك‏)‏‏.‏

الخلوف‏:‏ هو الأثر الذي يكون في الفم من رائحة الجوف عند خلوه من الطعام وتصاعد الأبخرة‏.‏ فهو وإن كان كريهاً للنفوس، فلا تحزن أيها الصائم؛ فإنه أطيب عند الله من ريح المسك، فإنه متأثر عن عبادته والتقرب إليه‏.‏ وكل ما تأثر عن العبادات من المشقات والكريهات فهو محبوب لله‏.‏ ومحبوب الله عند المؤمن مقدم على كل شيء‏.‏















غير مقروء 23-Jun-2009, 11:33 PM رقم المشاركة : 48
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث السادس والثلاثون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله قال‏:‏ من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب‏.‏ وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه‏.‏ وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه‏.‏ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها‏.‏ ولئن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنه‏.‏ وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن‏:‏ يكره الموت، وأكره مساءته‏.‏ ولا بد له منه‏)‏ رواه البخاري‏.‏

هذا حديث جليل، أشرف حديث في أوصاف الأولياء، وفضلهم ومقاماتهم‏.‏

فأخبر أن معاداة أوليائه معاداة له ومحاربة له‏.‏ ومن كان متصدياً لعداوة الرب ومحاربة مالك الملك فهو مخذول‏.‏ ومن تكفل الله بالذَّبِّ عنه فهو منصور‏.‏ وذلك لكمال موافقة أولياء الله لله في محابه؛ فأحبهم وقام بكفايتهم، وكفاهم ما أهمهم‏.‏

ثم ذكر صفة الأولياء الصفة الكاملة، وأن أولياء الله هم الذين تقربوا إلى الله بأداء الفرائض أولاً‏:‏ من صلاة وصيام وزكاة وحج وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وجهاد، وقيام بحقوقه وحقوق عباده الواجبة‏.‏

ثم انتقلوا من هذه الدرجة إلى التقرب إليه بالنوافل، فإن كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل فيها فضائل عظيمة تكمل الفرائض، وتكمل ثوابها‏.‏

فأولياء الله قاموا بالفرائض والنوافل، فتولاهم وأحبهم وسهل لهم كل طريق يوصلهم إلى رضاه‏.‏ ووفقهم وسددهم في جميع حركاتهم، فإن سمعوا سمعوا بالله‏.‏ وإن أبصروا فلله‏.‏ وإن بطشوا أو مشوا ففي طاعة الله‏.‏

ومع تسديده لهم في حركاتهم جعلهم مجابي الدعوة‏:‏ إن سألوه أعطاهم مصالح دينهم ودنياهم، وإن استعاذوه من الشرور أعاذهم‏.‏

ومع ذلك لطف بهم في كل أحوالهم، ولولا أنه قضى على عباده بالموت لسلم منه أولياءه؛ لأنهم يكرهونه لمشقته وعظمته‏.‏ والله يكره مساءتهم، ولكن لما كان القضاء نافذاً كان لا بد لهم منه‏.‏

فبين في هذا الحديث‏:‏ صفة الأولياء، وفضائلهم المتنوعة، وحصول محبة الله لهم التي هي أعظم ما تنافس فيه المتنافسون، وأنه معهم وناصرهم، ومؤيدهم ومسددهم، ومجيب دعواتهم‏.‏

ويدل هذا الحديث على‏:‏ إثبات محبة الله، وتفاوتها لأوليائه بحسب مقاماتهم‏.‏

ووصف النبي صلى الله عليه وسلم لأولياء الله بأداء الفرائض والإكثار من النوافل، مطابق لوصف الله لهم بالإيمان والتقوى في قوله‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ، الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ‏}‏

فكل من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً؛ لأن الإيمان يشمل العقائد، وأعمال القلوب والجوارح‏.‏ والتقوى ترك جميع المحرمات‏.‏

ويدل على أصل عظيم‏:‏ وهو أن الفرائض مقدمة على النوافل، وأحب إلى الله وأكثر أجراً وثواباً‏.‏ لقوله‏:‏ ‏(‏وما تقرب إلي عبدي بشيء أحبّ إلي مما افترضت عليه‏"‏، وأنه عند التزاحم يتعين تقديم الفروض على النوافل‏.‏















غير مقروء 23-Jun-2009, 11:33 PM رقم المشاركة : 49
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث السابع والثلاثون

عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا‏.‏ فإن صدقا وبيَّنا‏:‏ بورك لهما في بيعهما‏.‏ وإن كذبا وكتما‏:‏ محقت بركة بيعهما‏)‏ متفق عليه‏.‏

هذا الحديث أصل في بيان المعاملات النافعة، والمعاملات الضارة وأن الفاصل بين النوعين‏:‏ الصدق والبيان‏.‏

فمن صدق في معاملته، وبين جميع ما تتوقف عليه المعاملة من الأوصاف المقصودة، ومن العيوب والنقص‏.‏ فهذه معاملة نافعة في العاجل بامتثال أمر الله ورسوله، والسلامة من الإثم، وبنزول البركة في معاملته‏.‏ وفي الآجلة بحصول الثواب، والسلامة من العقاب‏.‏

ومن كذب وكتم العيوب، وما في العقود عليه من الصفات فهو مع إثمه معاملته ممحوقة البركة‏.‏ متى نزعت البركة من المعاملة خسر صاحبها دنياه وأُخراه‏.‏

ويستدل بهذا الأصل على تحريم التدليس، وإخفاء العيوب، وتحريم الغش، والبخس في الموازين والمكاييل والذرع وغيرها؛ فإنها من الكذب والكتمان‏.‏ وكذلك تحريم النجش ، والخداع في المعاملات وتلقي الجلب ليبيعهم، أو يشتري منهم‏.‏

ويدخل فيه‏:‏ الكذب في مقدار الثمن والمثمن، وفي وصف المعقود عليه، وغير ذلك‏.‏

وضابط ذلك‏:‏ أن كل شيء تكره أن يعاملك فيه أخوك المسلم أو غيره ولا يخبرك به، فإنه من باب الكذب والإخفاء والغش‏.‏

ويدخل في هذا‏:‏ البيع بأنواعه، والإجارات، والمشاركات وجميع المعاوضات، وآجالها ووثائقها‏.‏ فكلها يتعين على العبد فيها، الصدق والبيان، ولا يحل له الكذب والكتمان‏.‏

وفي هذا الحديث‏:‏ إثبات خيار المجلس في البيع، وأن لكل واحد من المتبايعين الخيار بين الإمضاء أو الفسخ، ما داما في محل التبايع‏.‏ فإذا تفرّقا ثبت البيع ووجب، وليس لواحد منهما بعد ذلك الخيار إلا بسبب يوجب الفسخ، كخيار شرط، أو عيب يجده قد أخفى عليه، أو تدليس أو تعذر معرفة ثمن، أو مثمن‏.‏

والحكمة في إثبات خيار المجلس‏:‏ أن البيع يقع كثيراً جداً، وكثيراً ما يندم الإنسان على بيعه أو شرائه؛ فجعل له الشارع الخيار؛ كي يتروى وينظر حاله‏:‏ هل يمضي، أو يفسخ‏؟‏ والله أعلم‏.‏















غير مقروء 23-Jun-2009, 11:34 PM رقم المشاركة : 50
معلومات العضو
متعب العصيمي
مشرف سابق
إحصائية العضو






التوقيت


متعب العصيمي غير متواجد حالياً

افتراضي

الحديث الثامن والثلاثون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة، وعن بيع الغَرر‏)‏ رواه مسلم‏.‏

وهذا كلام جامع لكل غَرر‏.‏ والمراد بالغَرر‏:‏ المخاطرة والجهالة‏.‏ وذلك داخل في الميسر، فإن الميسر كما يدخل في المغالبات والرهان – إلا رهان سباق الخيل والإبل والسهام – فكذلك يدخل في أمور المعاملات‏.‏

فكل بيع فيه خطر‏:‏ هل يحصل المبيع، أو لا يحصل‏؟‏ – كبيع الآبق والشارد والمغصوب من غير غاصبه، أو غير القادر على أخذه، وكبيع ما في ذمم الناس – وخصوصاً المماطلين والمعسرين – فإنه داخل في الغرر‏.‏

وكذلك كل بيع فيه جهالة ظاهرة يتفاوت فيها المقصود؛ فإنها داخلة في بيع الغرر، كبيعه ما في بيته من المتاع، أو ما في دكانه، أو ما في هذا الموضع، وهو لا يدري به ولا يعلمه، أو بيع الحصاة التي هي مثال من أمثلة الغرر، كأن يقول‏:‏ ارم هذه الحصاة، فعلى أيّ متاع وقعت، فهو عليك بكذا، أو ارمها في الأرض فما بلغته من المدى، فهو لك بكذا، أو بيع المنابذة أو الملامسة، أو بيع ما في بطون الأنعام، وما أشبه ذلك‏:‏ فكل ذلك غرر واضح‏.‏

ومن حكمة الشارع‏:‏ تحريم هذا النوع؛ لما فيه من المخاطرات، وإحداث العداوات التي قد يغبن فيها أحدهما الآخر غبناً فاحشاً مضراً‏.‏

ولهذا اشترط العلماء للبيع‏:‏ العلم بالمبيع، والعلم بالثمن‏.‏

واشترطوا أيضاً‏:‏ أن يكون العاقد جائز التصرف، بأن يكون بالغاً عاقلاً رشيداً؛ لأن العقد مع الصغير أو غير الرشيد لا بد أن يحصل به غبن مضر‏.‏ وذلك من الغرر‏.‏

وكذلك اشترطوا‏:‏ العلم بالأجل، إذا كان الثمن أو بعضه، أو المبيع في السلم مؤجلاً؛ لأن جهالة الأجل تصيِّر العقد غرراً‏.‏

وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر، الغررُ الذي يتفقان عليه‏.‏ فمن باب أولى أن يدخل فيه التغرير، وتدليس أحدهما على الآخر شيئاً من أمور المعاملة‏:‏ من معقود به، أو عليه، أو شيء من صفاته‏.‏

والغش كله داخل في التغرير، وأفراد الغش وتفاصيله، لا يمكن ضبطها‏.‏ وهي معروفة بين الناس‏.‏

وحاصل بيع الغرر يرجع إلى بيع المعدوم، كحبَل الحبَلة، والسنين، أو بيع المعجوز عنه، كالآبق ونحوه، أو بيع المجهول المطلق في ذاته، أو جنسه، أو صفاته‏.‏















موضوع مغلق

العلامات المرجعية


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن »08:55 AM.


 Arabization iraq chooses life
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
.Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd
اتصل بنا تسجيل خروج   تصميم: حمد المقاطي