اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة .الحلحلي.
النشمي بيض الله وجهك على هذا الطرح الرائع
ولإثراء الموضوع اقتبست موضوع عن قوانين ومذاهب عتيبة من منتديات العصمة لحفظ الحقوق
والموضوع من مناقشة للشيخ غازي بن محمد أبو جباهه الحلحلي عن سلوم عتيبة
وهذا نصه ولك وافر الشكر والتحية
مذهب قبيلة عتيبة
نعلم ويعلم الجميع بأن لكل قبيلة من القبائل العربية قوانين وعادات وتقاليد وأعراف تطبقها وتتمسك بها ومتعارف عليها من أفراد القبيلة ووضعت هذا القوانين والأعراف لتنظم حياتهم وضمان حقوق أفرادها وردعهم من الاعتداء والظلم لعدم وجود سلطة عليا تهتم بمثل هذه الأمور وتبسط النظام والسيطرة على تلك القبائل (قبل الحكم السعودي ) فكانت قبائل متناحرة لا تعترف إلا بلغة القوة و يدل على ذلك قصائد شعراء القبائل وما تناقله الناس عنهم فجميع القبائل تفتخر بأمجادها و مغازيها وأفعالها . فعلى مستوى القبائل كل قبيلة تأخذ حقها من نظيرتها حسب ما يتطلبه الموقف فإما بالجاه وطلب المذهب أو بالغزو والقتال . أما الآن وفى ظل حكومتنا الرشيدة حفظها الله وأدام بقائها فقد أوقفت هذا الظلم والعدوان وجعلت الجميع في كفة واحدة . ولكن لا تزال بعض العادات تطبق في القبائل وقد أقرتها الدولة للفصل في الخصومات داخل القبيلة . يسمى (مذهب القبيلة). ويلاحظ في هذه الأيام انه يوجد تمرد على نظام القبيلة من بعض أفرادها ولكن ما يلبث أن يعود .
فيعتبر قانون أو(مذهب قبيلة عتيبة) من أقوى مذاهب وقوانين القبائل حتى انه إذا حدث خصومه أو دم بين أحد من قبيلة عتيبة وفرد آخر من قبيلة أخرى فإنه في مرات عديدة يرضون بمذهب عتيبة لعلمهم بصرامته وإنصاف المظلوم وردع المعتدي.وقد يتحاكم أشخاص من قبيلة أخرى إلى مذهب قبيلة عتيبة وكذلك أشخاص من عتيبة إلى مذاهب قبائل أخرى.
فإذا حدث خصومه أو ضرب أو دم بين أفراد القبيلة أو بين أحد من أفراد القبيلة وقبيلة أخرى فهناك خطوات وأعمال يتم ترتيبها للصلح بين الطرفين قبل أن تصل إلى سلطة الدولة أو حتى إذا وصل الأمر للشرطة فان أغلب القضايا تحل عن طريق المصلحين والأعيان بالصلح وتطبيق المذهب .
فمن خطوات ومصطلحات هذا المذهب :
وقبل البدء في الشرح سوف أقوم بتعريف بعض المصطلحات لكي يستوعبها القارئ وهي:
العاني أو تعليق العاني : وهي كلمة يبادر بها المتخاصمين أو احد أقاربهم لأقرب رجل من القبيلة بقصد النظر في هذه المشكلة وحلها حسب المذهب ونظام القبيلة لمنع زيادة المشكلة واتساعها أو الشكاوي.
المأمون: وهو الشخص الذي رضيه احد الخصوم أو جميعهم لتسليمه المعدال . ويبقى هذا المعدال بيده حتى تنتهي المشكلة .
المرضوي : وهو شخص أو عدة أشخاص يرضونهم أو يختارونهم الأطراف المتنازعة للنظر في قضيتهم وحلها .
الفريض : هو الرجل العارف والفاهم بقوانين ومذاهب القبيلة بالإضافة إلى ما حباه الله من حكمة وأمانة وصدق وقبول عند الناس.
المعدال : ضمان مالي أو عيني يسلم بيد المأمون
الغرص من المعدال : لمنع اتساع المشكلة أو اللجوء إلى الشكاوي والسجن.
وهو نوعين:
1- معدال فتشه 2- معدال سده
معدال الفتشه : يسلم هذا الضمان من اجل بحث المشكلة ومعرفة المعتدى والمعتدى عليه .
معدال السده : يسلم هذا الضمان من قبل المعتدى بيد المأمون أو المرضوي أو شيخ القبيلة اقتناعا منه بخطاءة ومستعد بتسليم جميع ما يحكم به الفريض او المرضويه او المقدرين .
الملفى أو السده: قيام المعتدى ومعه المرضوية وشيخ القبيلة وبعض من أعيانها بزيارة المعتدى عليه في منزله وتسليمة حقه الذي حكموا له به وعادة ما يكون على عشاء أو غداء.
الآسية : عدة جمل تطلب من المعتدى ويقولها أما الحضور ليلة (الملفى والسدة) بعد تقديم العشاء وقبل البدء في الأكل غالبا ( أسيه قصية إذا جات هية مثل هذه الهية وملفى مثل هذا الملفي لنرضى مثل ما رضيتوا) ويقول المعتدى عليه ( أواسيكم على مثلها وسواها وقصها ونصها).
الحفلان والكفلان : تعهد من الطرفين بعدم الاعتداء وعدم بحث أو إثارة هذه المشكلة مرة أخرى .(تراكم محفولين مكفولين من العقب والنقب)
الهدف من الأسية : رضى المعتدى عليه بأحكام القبيلة ومذهبها واحتراما لأبناء عمومته ورغبته في المصالحه.
الأحكام والقوانين المطبقة في مذهب عتيبة.
نظام الملفى وطريقة تطبيقه:
إذا ثبت الحق لأحد الطرفين وقدره المقدر الشرعي أو المرضويه فكان مثلا ب(6000 ريال ) فيكون توزيعه كالتالي :ثلث في العشاء (الملفى)وتكاليفة وثلث يسلم لصاحب الحق وثلث يبقى منصوب عند المعتدى ولا يسلم ويشهد عليه الحضور ويضاعف هذا المنصوب عند اعتدائه مرة ثانية ونقضه للعهد.
الحكم في ضرب الوجه : فقد كرم الإسلام الوجه ونهانا من الضرب فيه فلذلك شأن عظيم في مذهب عتيبة فإذا ثبت ذلك فكان يحكم على الضارب بضرب وجهه ثمان ضربات بحد الجنبية موسمات أما الآن فقد حول بدل عنها بثمنا من الغنم أو ما يعال قيمتها الآن. ويقدره الفريض أو المرضوية وكل ذلك تعزير للمعتدي وردعا للغير.
حكم الكنفة : الكنفة معناها أن يتساعد اثنين أو أكثرعلى ضرب شخص واحد وهذا العمل لا يجيزه مذهب عتيبة حتى ولو كان معتدى فالواجب على الثالث إيقاف النزاع ومنع طرف عن الأخر( يفرع بينهم ) .
حكمها عند قبيلة عتيبة :أنها إذا قدروا الضرب وعلم الحق فانه مثنى أي مضروب في اثنين. وهذا من اجل منع الاعتداء والتعصب.
ضرب الغفلة أو المعنية : (المقصوده) وهي الغدر والتربص بالشخص وضربه وهو في غفلة ودون علم فحقها في مذهب قبيلة عتيبة مثني أي مضروب فى اثنين.
الضرب بالحذاء : بأربعة حقوق وغيرها من القوانين.
أوردت لكم بعض قوانين ومذهب قبيلة عتيبة ليتعرف أبنائنا عليها وليتمكن القراء من مشاهدته ومن لدية إضافة أو ملاحظة فلا يبخل بها عنا .
وأتقدم بالشكر لكل من شاركني هذا الموضوع وأخص بالشكر الشيخ / غازي أبو جبيهه الذي لم يألو جهدا في مساعدتي والرد على جميع استفساراتي وما غاب عن ذاكرتي فله جزيل الشكر والامتنان وهذا ليس بغريب فجميع مشايخ وأعيان وأبناء القبيلة لن يتأخروا عن تقديم المعلومة والفائدة لأبنائهم.
تقبلوا تحياتي وعميق حبي لهذه القبيلة
وأعتذر عن الإطالة.
حقوق الطبع والنسخ محفوظة لمنتدى قبيلة العصمة
مودتي |
الحلحلي ابيض وجه واشكر على نقل الموضوع والتوضيح
ولكن فيه اختلاف في الاسعار في الضرب في الوجه
الضرب في الوجه ينقسم قسمين
القسم الاول <<<< اذاء كان انا دخيل عندك ومتذري في وجهك وعتديت علي وضربتني او عتدي علي احد افراد خامسك وضربني هنا يسعر فيها 8 جنابي نقا في الوجه وفي ضرب الدخل حيث وجهك ماحمى دخيلك
اما القسم الثاني وهو الضرب في الوجه متعمد ويحتاج هذا الشي الي اثبات وحزوم
مثل قطع الانف او قطع الاذن او هد الاسنان
او تشويه الوجه ؟ هنا يكون كل شي له سعر
وهاذ الشي متعارف عليه في الحجاز عند ابن هليل وابن دخين وابن عايد وابن مليحان وابن خيشوم وابن فاهد وابن ريف وابن خليل وابن دلبح وكثير من عوارف ومناشد عتابه
اما الكنفه ؟ لي عوده قريب للتوضيح
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
08-Jul-2009, 12:53 PM
العرض العادي
