المذاهب العرفيه المتعارف عليها لدى قبيلة عتابه وبعض قبايل الجزيره العربيه

[علي الثبيتي]

المذاهب العرفية القبلية عبارة عن قوانين متوارثة .. وربما تختلف من قبيلة لإخرى

لكنها تتفق في أنها تهدف لحل النزاعات والصلح بين الأفراد والجماعات.

لذا أطرح هذا الموضوع للرد على أي استفسار فيما يخص المذاهب العرفية لقبيلة (((عتيبة)))

خاصة وسوف نجتهد للحصول على المعلومة الصحيحة إذا وردنا إستفسار من بقية القبائل الأخرى

أخي الكريم:

دون استفسارك او ملخص المشكلة وسوف نرد عليك بأسرع وقت تابع الجواب في سياق الموضوع)







ربط العاني على النحو الآتي:

يتقدم الجاني او احد أقاربه او من تربطه به رابطة الغرامة او مفوض منه الى المجني عليه او احد افراد من تربطه
به رابطة الغرامة

فيقول : عاني الله وعانيك ب ويحدد( السدة ، الفتوش عن الغطوش، محضار عاقل مع عاقل ؛الميراد ) حسب الموضوع

ويقول الطرف المجني عليه: جائز وفائز وقديما كانت هذه الكلمات تكفي بين الطرفين لكن مع إختلاف طبائع الناس
وقلة الثقة صارت

تطرح المعاديل وهي اما تكون أشياء ثمينة مثل: السلاح لأنهم يعتبرونه عزوة او مبلغ من المال يعطيه
الطرف الجاني للطرف المجني عليه

وهو يشبه (الرهن) الى أن تحل المشكلة.وكل مشكلة تأخذ ما يناسبها من المعاديل قلة او كثرة.



الغارم( الغرام )

هو كل من تربطه بلأخر صلة الدم والنسب او من كان مغارما بحلف مع القبيلة حيث أن له وعليه من الحقوق
ما لهم وعليهم

وهو ملزم بدفع حصته من تكاليف القضايا التي تحصل على القبيلة ويأخذ نصيبه من التعويضات التي تحصل عليها
من الأخرين .

ويستثنى من ذلك الغرم إذا إعتدى فرد من أفراد القبيلة ( غارم على غارم) هنا لا يلزم بدفع الغرامة
لأن كما يقولون: ضارب غرامه

ماله معاون (أي ما احد يساعده من أفراد القبيلة او الخامس ).

وتلحق الغرامة (الفرقة) كل:

من بلغ سن الرشد من أفراد القبيلة ( قديما كان كل من تم طهارة لكنها عادات إندثرت بسبب تكاثر الناس ..
فقد كانت حينما كانوا قلة ويفرحون بغارم جديد)

ويستثنى من ذلك من تلحقه الغرامة بسبب يده وهو كل من ياتي بمشكلة تستوجب السدة
ويكون بعد ما بلغ سن الرشد فهذا يصبح غارما بسبب ذلك.

والحقوق التي تلزم الغارم هي : خسائر الدم(الأرش) والديات والديرة وحقوق الحاكم
وما عداها فهو ليس ملزما بدفع شيء الا تبرعا(فزعة).






الدعاوي

تتم الدعوى بين المتنازعين على النحو الأتي:

1- يختار كل طرف مرضوي له من الناس المعروفين بالقضاء العرفي .

2- يحدد مكان وزمان (مفرش) يحضرون به جميعا للدعوى.

3- يأخذ المرضوية (القضاة) من كل طرف كفالة ( وهم الذين يتكفلون) بتنفيذ الحكم بعد صدوره.

4- يستمع المرضوية (القضاة) للدعوى بين الطرفين .

5- الشهود على من إدعى واليمين على من أنكر.

6- بعد الأنتهاء ينفرد المرضوية (القضاة) لوحدهم للتشاور في الحكم.

7- يعلن الحكم فإذا اقتنعوا فبها غلقو بعضهم وإن لم يقتنعوا فيمهلون ثلاثة أيام لإحضار ما ينقضه من منشد عرفي

(قاضي عرفي مشهور) والا أصبح الحكم واجب التنفيذ وعلى الكفالة الوفاء به .

وتكون مرجعيات القضاة في أحكامهم .

1- التشريع الإسلامي والأخذ بمبدأ الصلح بين الأطراف.

2- السائر السابق لمثل القضية في العرف القبلي. التي صدر فيها حكم مماثل

3- الرجوع لإصحاب الخبره في بعض الأمور مثل:، التي لم تكن معروفة بالعادات القبلية .







السدة ( الملفى ، المضوى)
تكون على نوعين :

1- منصوبة ؛ مشهله ؛ وهي ما تعني حكم الجاني على نفسه ورضى المجني عليه بالحكم وهي سدة غير مشروطة

بحيث يقبل المجني عليه بما يقدمه الجاني ومواساته عليه ... وعادة ما تكون بالنزاعات البسيطة

وهي تبدأ من ما يسمى وفا وطيبة وقطع مشاريه ..الى ما شاء الله حسب ما يقدمه الطرف الجاني.

2- السدة بمحكومية من قبل عراف او مرضوية حسب الحكمة والقضية.

وتكمل السدة بالكفل من المجني عليه والأسية من الجاني.... بالفاظ تعارف عليها الجميع او ما في معناها .

مثل: الكفل : تراكم(تراك) في وجه الله ثم وجهي من الذم وفتح الفم ؛ ومن العقب والنقب كملتوا وبيض الله وجيهكم.

الأسية: تراكم(تراك) في وجه الله ثم وجهي لن حصل منكم مثل ما حصل منا لنقبل بمثل ما قبلتم.
وان واسيكم على قصها ونصها

وبهذا تصبح القضية سائر متعارف عليه بين الطرفين.

وعادة يصاحب السدة بعض المواجيب خصوصا في قدارات الدم حيث تعارف الجميع على النحو التالي:

1- يقسم القدار (التعويض) الي ثلاثه اثلاث؛ ثلث الفراش (الحلة) وثلث وجوب للمرضوية والحضور . وثلث يسلم

2- ثلث القدار(التعويض) يكون من حق القبيلة ويكون في تعويضات الدم او الديات ونحوه فقط دون بقية القضايا.

3- الباقي ثلث يكون حق للمجني عليه .

عدا المالية ( إذا كان بالموضوع حق مالي للمجني عليه) فهو يدفع كاملا بدون مخلا الا لو بطيبة نفس منه .

فلو تنازل المجني عليه وسامح فيكون في الثلث الخاص به وإن تنازل عن الكل فعليه هو أن يدفع نصيب القبيلة
لهم لو طالبوه بذلك.

ونادرا ما يخالف أحد هذه القوانين ... ولا يستثنى من الأسية الا ما كان له علاقة بالعرض ...فيلزم المجني عليه بالكفل

ولا يلزم الجاني بالأسية... وهذا العرف لردع الناس من التهاون بلأعراض والتعدي عليها.



الفرقة بين الرفاقة (الجماعة) او القبيلة تشمل عدة أنواع هي:-


1- فرقة اللزوم وهي تشمل المبدأ بالأعراس او الناسبات التى تقوم بها القبيلة تجاه قبيلة أخرى.

2- فرقة تخص الممتلكات وهي لكل ما يخص الديرة من خسائر مثل تكاليف الدعاوي او التغريم بما يسمى بالمدرك
في القديم.

3- فرقة القطة وهي ما يخص كل شخص من مجموعة إتفقوا على إنجاز عمل او ضيافة او مهمة او رحلة ونحو ذلك.

4- فرقة الدم:

وهي لكل ما يخص الدم بالمنازعات كالأرش (المضاربات) او الديات ونحوها وللفرد (الغارم) من القبيلة الحق
في أخذ نصيبه منها

فكما هو ملزم بالدفع إذا صار على فرد من أفراد قبيلته مشكلة له الحق أن يأخذ نصيبه إذا صارت القبيلة
هي صاحبة الحق حيث

حدد العرف القبلي ثلث الدم سواء من إرش او ديات حق للقبيلة من اي فرد من أفرادها .

وهذا هو نظام التكافل القبلي في الحقوق ( لك وعليك).

ولا يحق لولي الدم التنازل عن هذا الثلث الا بمشاورة مشائخ القبيلة وأعيانها .

ويستثني من الفرقة الواجبة في الدم ما يلي :

1- من يعتدي على فرد من أفراد قبيلته ( غارم) بالضرب او خلافه فليس له معاون من القبيلة.

2- من يعتدى على الأعراض فليس له معاون .


وبالتدقيق في هذا التنظيم نجده دعامة من دعائم الإستقرار والترابط والتكاتف وحفظ الحقوق .






الدخيل

عرف العرب منذ القدم الدخيل وأصبحوا يعدونه من أنبل الصفات لمن يحميه

والدخيل هو: من يلجأ الى شخص او قبيلة لتحميه من أعداء له او معاونته للوفاء بالتزام تجاه الغير.

ويكون الدخيل على النحو الآتي:

1- دخيل البيت : وهو من يلتجي ببيت من البيوت طلبا للحماية.

2- دخيل القبيلة: وهو من يلتجي بقبيلة من القبائل فرارا من أخصام له ( حسب الخصومات)

3- دخيل الوجه : وهو الشخص الذي يربط العاني على شخص او قبيلة
بسبب قضية ما فيكون دخيل بوجيههم لمدة سنة وشهرين

فإن إنقضت المدة ولم يفي بما عليه اصبحوا في حل من عانيه .

الدخيـل
فهنالك دخيل قاعة ودخيل ساعة فدخيل القاعة هو الجالي المطلوب دمه، فهذا يدخل طيلة بقائه في العشيرة حتى يقبل،
أما دخيل الساعة الذي تكون جنايته وليدة صدفة حيث يلوذ خلف أحد الرجال فيقول ((أنا دخيلك))
حتى أبلغ مأمني فيدخله في مدة محددة وفي حالة أعتداء خصمه عليه أثناء الدخالة فللمدخل القصاص من غريمه
حسب قوته وقوة رجاله

دخيل الوجه
وهو أن تحدث منازعة بين شخصين أو بين عشيرتين فيكون شخص أو عشيرة قد عرض وجهه بين الطرفين
لفك أرتباط الشر،
وهذا بمثابة المتعهد للطرفين بعدم الأعتداء على الآخر وهنالك من يعمل جناية أو يهدد من فئة فيدخل
على شخص حتى يثبت حقه،
وفي حال إعتداء غريمه بعد الدخالة يسمى تقطيع الوجه ولهذا حق أن يقتص من المعتدي بما يراه مناسباً،
ولو تخاذل الشخص الذي لا يحمي وجهه يكون عليه عارا كبيرا لذا يتفانى في سبيل حفظ ماء وجهه







إكرام الضيف

فالضيف له حقوق وعليه واجبات ومن عادات الضيافة عند أهل البادية أن يكون الطعام المقدم كثيراً جداً كي
لا يشعر الضيف بأنه قليل فيحجم عن الشبع خشية أن ينقص الطعام، ومن عادة المضيّف أن يأكل لقمة
من الطعام قبل أن يتقدم الضيف،
ولا أعلم لهذا تفسيراً سوى أنه تحاشي الشك من أن يكون طعم هذا الطعام مالحاً جداً أو باهتاً، خشية أن يكون
قد أصاب الضيف شيء على أثر ذلك وهذا عند بعض القبائل دون الاخرى
فهو كشاهد على أن الطعام خالي من جميع الشوائب، وعند بعض القبائل لا يقلط مع الضيف أحد خشية أن يكون
أحد الرجال شبعان
بينما الضيف جائع فيقوم ويحرج الضيف، وبعض القبائل يطفئون النار كي لا يستحي الضيف من كثرة الأكل
وعند مغادرة الضيف لعرب المضيف إذا كان أجنبياً فهو في حماية المضيف طيلة ثلاثة أيام بعد المغادرة،
قال الشاعرمطلق الثبيتي
ان لفاك الضيف لا تغدي شحوح/ وره الصفطان لين انه يروح/ تكتسي ثوب المعزه والمدوح/ والعرب تذكرك بالعلم الحسين
قال الشريف مالك ينصح ابنه
الضيف لاتلقّيه مقرن علابيك ==== خله صديقٍ لك مودٍ ليا جاك

وقال الشاعر صقار القبيسي الفضلي اللامي من طيء
ترى الخوي والضيف والثالث الجار ==== مثل الصلاة ما بين فرضٍ وسنه


إعزاز الجـار

من تقاليد العرب الموروثة إعزاز الجار، وبذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
والعرب تعز الجار وعند البدو الجار مجار ويسمى القصير
فلا تحفز ذمته عند مجبره وله شان عظيم، قال الشاعر مقحم الصقري
حنّا نداري زلة الجار لو جار ===== ونضحك حجاجه بالعلوم اللطيفه
وقال الشاعر حميد الثبيتي
القطير اليا لفالك من ديار/ وقره وان القطير اله الوقار/ واشركه في كل علم وكل شار/ بالوجوب وكون من جارك حشود
وقال رميح آل جعفر
قصيرنا ما حشمته عندنا يوم ====== يزود مع زايد سنينه وقاره


الخـوي

وهو رفيق الدرب، وله حق عند البادية مثل حق الجار والضيف، فهنالك خوي طريق و خوي دنيا،
وخوي الدنيا يسمى أخاً وهو الذي تطول رفقته فيكون بينه وبين رفيقه تكافل وتضامن في نوائب الأيام




الحليــف

وهو أن يقوم الرجل فيحالف الأبعد على الأقرب أو يحالف شخصاً آخر وقد يذبح شاة تسمى شاة الحلف
فيبقى مثل العصبية بالنسب وهكذا

الوصـي وهذا مثله مثل الحليف
وهو أن يكون الرجل قليل رجال أو ضعيف عصبة فيلجأ إلى من هو أقوى منه حيث يوصي بأبنه أو بأخيه أو بنفسه
فيعقد في غترة الرجل الذي يريد أن يوصيه ويشهد على ذلك أن يقول
ولدي طوق الحمام من رقبتي برقبة فلان وصاية تحيا مع الأحياء لا تموت مع الأموات، فتبقى هذه الوصاية
حيث إذا قبل بها الموصى فهو يدافع عن الموصي به في كل الأحوال، وهناك من إذا عمل عملاً جميلاً أو أعطى عطية
يجعلها بوصاة

المنيع وهو الأسير

له حق على من أسره أن يحميه ويقيه حتى تنتهي المطالبة التي عليه بفدية أو جاه، واذا أعطاه كلمة المنع فهي
بمثابة عهد لا يخونه أبداً حتى لو حصل أن هذا المنيع هو ضالته المنشودة أي فيما لو يطلب هذا المنيع بثأر
فإنه لا يقتله وهو في منعته، ويعتبر عند البادية من العار والخزي أن يقتل المنيع




الثلاث البيض


الثلاث البيض هي واجبات مقدسة عند أهل البادية وتعني بياض الوجه لمن قام بتأديتها على أكمل وجه
وحافظ عليها، ويستبيحون من يمسها أو ينكص بها وهي ثلاث
الطنب السابح: أي طنب الخيمة الممدود الملازم لها وهذه كناية عن الجار القريب كالخيمة وطنبها،
والمقصود هنا هو وجوب المحافظة على الجار والدفاع عنه والأخذ بثأره إن قتل، وهذه من عادات العرب
التي يحرصون عليها بشدة وعندما جاء الاسلام ثبتها وأكد عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما زال جبريل يو صيني بالجار حتى ضننت انه سيوّرثه
الضيف السارح: وهو الضيف الذي نزل على أحدهم وأكل عنده من زاده ثم سرح راحلا فله حق الحمايه
لمدة ثلا ث أيام فإن قتل أو تعرض لأ ي مشكله كان في حماية البيت الذي قام بإستضافته ويتوجب هنا
على صاحب البيت المطا لبه بثأ ره وقتل قاتله أو قتل أحد أقرباء القاتل وجها لوجه أو غدرا فلا قيود عليه
في طريقة الأخذ بالثأر،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كا ن يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
الخوي الجنب: أي الرفيق في السفر وأهل البادية يعتبرون أن من سار معك سبع خطوات
يصبح خوي تجب حمايته والدفاع عنه
فلا يتخلى عنه حتى الموت فإن مات دفنه وان قتل أخذ بثأره
ويقول الشاعر مطلق الثبيتي
الخوى والضيف والجار النزيل// الثلاث البيض ماتبغا دليل// خذ نصايح تشبه اللول الاصيل//من هواجيس الرجال الفاقهين

[الثلاث السود

1- شاري البل و مودعها: أي يشتري الرجل الا بل ثم يدعها امانة عند أحدهم فتصبح عارا عليه وعلى الآخر الذي قبلها
2- مجوّز بنته وتابعها: أي يقوم الرجل بتزويج ابنته لرجل ثم يحضر زواجها
اويكثر في الذهاب إليها أو ينام في بيتها أو يأخذها
من بيت زوجها
لغرض خاص بعائلته فيكون فعله منافيا لما جاء في طاعة المرأة لزوجها ويكون عارا عليه وعلى ابنته
3- حامل الامانه ومضيعها

الثلاث المهربات

من العادات والتقاليد الراسخة عند أهل البادية حماية دخيل الوجه أو دخيل البيت والذود عنه بالحال والمال،
والدخيل هو من إلتجأ لأحد الرجال ودخل في وجهه أو دخل بيت أحدهم وأكل شيئا من زادهم بسبب جرم ارتكبه
على أن لا يكون منتخكا للشرف فهذا لا إجارة له ولا حماية، ولصاحب الوجه الحق في حماية دخيله لمدة ثلاثة أيام بلياليها
وهي فرصة تمنحها العادات والتقاليد كي يستطيع صاحب الوجه تهريب دخيله لخارج منطقة الخطر دون أن يمسه أي أذى
حتى تنتهي هذه المهلة، أما اذا تعرض له أحدهم خلال هذه المدة فتسمى في هذه الحالة (سهجة الوجه) ولصاحب الوجه الحق
في غسل عاره بأخذ الثأر من الذي سهج وجهه واعتدى على دخيله ولا يلحقه لوم في ذلك
وهناك بعض القبائل تعطي مهلة أكثر من هذه المدة إلا أن الدارج والمتعارف عليه عند غالبية القبائل هي ثلاثة أيام بلياليها
لذلك اطلق عليها (الثلاث المهربات) واشتهر هذا الاسم




المعدال (الرهن)

يطرح بيد مأمون للقضية ويكون على النحو التالي:

1- معدال سدة لقضية ثابتة وهو بالقديم ما كان موجود ولكن بسبب إختلاف نيات الناس أصبح شبه متعارف عليه.

2- معدال موارد (دعوى) لقضية فيها خلاف بين الطرفين فيطرح المعدال من الطرفين بقدر متساوي بيد مأمون

يصاحبه ما يسمى بمحروق النار(تكاليف)الدعوى والمرضوية والفراش ويكون من الطرفين بقدر متساوي وبعد الحكم

بتحمل المخسار من صابه الحق فقط ويرد على الطرف الثاني معداله وما دفعه لمحروق النار ويرد على من يصيبه.

الحق معداله وما تبقى له من ما دفعه لمحروق النار واحيانا تطرح المعاديل ماليه ومنها يصرف على التكاليف

فإذا إنتهت يعاد لمن له الحق كامل معداله اما الذي يصيبه الحق فيتحمل الخسارة كاملة .

اما إذا كانت المعاديل عينية فهي ترد لأصحابها بعد إنتهاء الدعوى.

الساير


كثيرا ما نسمع بهذه الكلمة بين الناس والبعض لا يعرف ماذا تعني

وهنا أود أن اوضح المقصود منه :

الساير هو : السابقة المماثلة للحالة الموجودة من حيث الشبه بالقصة والرضا بالحكم

فإذا وقعت دعوى بين خصمين فإن الحكم يكون فيها بمثيلتها التي صدر بحقها حكم بين الطرفين

سابقا .. فإن صدر الحكم من القاضي العرفي بما هو أقل من حكم سابق توجب نقض حكمه

لكن لو كان حكمه بما هو اكثر فهذا لا غبار عليه لأن مساعير (أسعار) الأشياء تختلف من وقت لأخر.

فمثلا: لو صدر بحكم سابق ( ملفا و تسعير لـ 4 جنابي 2000)او اي تكلفة مادية أخرى.

فإن الملفا لا يتغير لأن أسعار المواشي متغيره ولكن التغيير بسعر الجنابي500) بذاك الزمان كم تساوي الأن

وطبعا يكون الفرق حسب طول المدة بين السابق والحالي

نواع ربط العاني وكيفيته

إذا حدثت مشكلة ما بين افراد او جماعات فإن ربط العاني ( العنية، الهدبة، اللزمة)

يأخذ واحدة من الصيغ الآتية:

1- عاني بالسدة وهذا إعتراف قطعي من الجاني بذنبه او بعد الزامه بالحق وأنه هو المخطي.

2- عاني بالفتوش وهذا إذا كان الموضوع غير واضح لمن الزائد من الحق سواء بمضاربات

او غيرها .

3- عاني بمحضار عاقل مع عاقل من الطرفين إذا كان من حضر المشكلة لا يعرف يحدد معالمها او كان

قاصرا ( يسمونه جاهل) سواء من لم يبلغ سن الرشد او من لا يستطيع التصرف لوحده.

4- عاني بالميراد بين الطرفين على يد قضاة عرفيين او( مرضوية يرتضونهم) إذا كانت القضية فيها

نزاعات مختلفة وكل يدعى أنه صاحب الحق والموضوع غير واضحة معالمه.

ويتبع لهذا دفع ما يسمى ( محروق النار) وهو تكاليف ضيافة المرضوية حيث يدفع كل واحد من

الطرفين مبلغا يكون متساويا بيد أمين يرتضونه وهذا يصرف على التكاليف وبالنهاية من يلزمه الحق

هو الذي يقوم بكامل المخسار.(التكاليف





وربــــط المــذهــــــــــــب

يبدأ من العاني( العنية , اللزمة , الهدبة ) وكلها تفيد معنى واحد ومدته في عرف عتيبة سنة وشهرين
وهذا قائم الى قصة قديمة تروى

حيث كان العاني مدته سنة لكن حدثت قصة لواحد عبادي من قبيلة عتيبة مع شخص أخر فلم يتمكن من الوفاء
خلال مدة العاني السنة
اما الشخص الذي هو بحمايته هو راضي ابن احمد الغرب الثبيتي وهو جدي السادس فما كان منه
الا أن زاد على السنه شهرين

فأصبحت عرف قبلي او ما يسمى بالسائر وقد ورد ذلك في البيت التالي:
ياالله طلبتك وانته اللي هادي// اتقيم حض اللي سهير العين
يا طير طير وخبر العبادي //وعطيه من عقب السنة شهرين

وينتهى المذهب بعد حل المشكلة بالكفل من المجني عليه والأسية (كلمات متعارف عليها او ما في معناها)

وهذا يعني أن الطرف المجني عليه قد رضى ولا يعود بذم خصمه او الاعتداء عليه

ومن الجاني بأن لو صار من الطرف المجني عليه او احد جماعته مثل ما صار منه فإنه يرضى بمثل ما رضي .

ويستثني من الأسية العار ( وهو كل ما يتعلق بمشاكل الرجال مع النساء)فهذي لها بالعرف استثناءات
واحاكم صارمة جدا.

وربط العاني على النحو الآتي:

يتقدم الجاني او احد أقاربه او من تربطه به رابطة الغرامة الى المجني عليه او احد افراد من تربطه به رابطة الغرامة

فيقول : عاني الله وعانيك ب ويحدد( السدة ، الفتوش ، الميراد ) حسب الموضوع

ويقول الطرف المجني عليه: جائز وفائز وقديما كانت هذه الكلمات تكفي بين الطرفين لكن مع إختلاف طبائع الناس
وقلة الثقة صارت

تطرح المعاديل وهي اما تكون أشياء ثمينة مثل: السلاح لأنهم يعتبرونه عزوة او مبلغ من المال يعطيه الطرف الجاني
للطرف المجني عليه

وهو يشبه (الرهن) الى أن تحل المشكلة.وكل مشكلة تأخذ ما يناسبها من المعاديل قلة او كثرة.



الغارم( الغرام )
هو كل من تربطه بلأخر صلة الدم والنسب او من كان مغارما بحلف مع القبيلة حيث أن له وعليه من الحقوق
ما لهم وعليهم

وهو ملزم بدفع حصته من تكاليف القضايا التي تحصل على القبيلة ويأخذ نصيبه من التعويضات التي تحصل عليها
من الأخرين .

ويستثنى من ذلك الغرم إذا إعتدى فرد من أفراد القبيلة ( غارم على غارم) هنا لا يلزم بدفع الغرامة
لأن كما يقولون: ضارب غرامه

ماله معاون (أي ما احد يساعده من أفراد القبيلة او الخامس ).

وتلحق الغرامة (الفرقة) كل:

من بلغ سن الرشد من أفراد القبيلة ( قديما كان كل من تم طهارة لكنها عادات إندثرت بسبب تكاثر الناس ..
فقد كانت حينما كانوا قلة ويفرحون بغارم جديد)

ويستثنى من ذلك من تلحقه الغرامة بسبب يده وهو كل من ياتي بمشكلة تستوجب السدة ويكون بعد ما بلغ سن الرشد فهذا
يصبح غارما بسبب ذلك.

والحقوق التي تلزم الغارم هي : خسائر الدم(الأرش) والديات والديرة وحقوق الحاكم
وما عداها فهو ليس ملزما بدفع شيء الا تبرعا(فزعة
واي استفسار من الاخوان مراسلتي على الخاص او الجوال لمن لايريد الاستفسار عن قصه او مشكله خاصه
ولايريد الكتابه في المنتدى
ومن اراد الاستفسار على هاذي الصفحه
مستعدين بالاجابه
هذا وتقبلو تحياتي

التوقيع

ماني بلا روقي ولا برقاوي = انا ثبيتي جد روق وبرقا

[مرزوق حمدان العتيبي]

..
.
موضوع قيّم ... ولي عوده .
بأذن الله .

التوقيع

فدوة ٍ للمصطفى روحي وماتملك يميني = كيف (لا) واللي خلقني حط حبه في كياني حط حبه في كياني ماتغيّره السنيني = وانثني من دون عرضه بالذراع وباللساني @Marzouq_MHD

[ناصر حامد الثبيتي]

طرح جميل وفائدة قيّمه من مده طويلة ابحث في هذا المجال ونتمنى هالطرح يختصر علي
كل شكري لك يالاستاذ النشمي ولي عودة قريبة بعد الاطلاع بشكل اكثر شمولية لو شاء الله

[علي الثبيتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرزوق حمدان العتيبي

..
.
موضوع قيّم ... ولي عوده .
بأذن الله .

حياك الله يابو حمدان

[فايز بن سرحان الثبيتي]

ابو فهد الثبيتي

ما اجمل النت عندما يسخر لنشر هذه الثقافة النادرة

ليت كل المواضيع اللي نقراها ونتصفحها بمثل هذه الفائدة العظيمه رغم طول الموضوع الا انني تمنيت انه اطول من ذالك


موسوعة متكاملة من التقاليد والمذاهب العرفيه التي تدور في مجالس المشائخ وعراف القبايل و التي ليس للرجل غنى عنها و للاسف اغلبية شباب اليوم يجهلونها بشكل كبير



بيض الله وجهك على كل جهد قمت به للوصول بالموضوع لهذه الدرجة من الثراء


ادام الله تواجدك بيننا


لك تحيتي

التوقيع

إذا شئت أن تحيا سليما من الأذى=وحظك موفور وعرضك صين لسانك لا تذكر به عورة امرىء=فكلك عورات وللناس السن وعينك إن أبدت إليك معايبا = فصنهاوقل يا عين للناس أعين وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى=وفارق ولكن بالتى هى أحسن

[عبد المحسن الحلحلي]

النشمي بيض الله وجهك على هذا الطرح الرائع

ولإثراء الموضوع اقتبست موضوع عن قوانين ومذاهب عتيبة من منتديات العصمة لحفظ الحقوق

والموضوع من مناقشة للشيخ غازي بن محمد أبو جباهه الحلحلي عن سلوم عتيبة


وهذا نصه ولك وافر الشكر والتحية


مذهب قبيلة عتيبة


نعلم ويعلم الجميع بأن لكل قبيلة من القبائل العربية قوانين وعادات وتقاليد وأعراف تطبقها وتتمسك بها ومتعارف عليها من أفراد القبيلة ووضعت هذا القوانين والأعراف لتنظم حياتهم وضمان حقوق أفرادها وردعهم من الاعتداء والظلم لعدم وجود سلطة عليا تهتم بمثل هذه الأمور وتبسط النظام والسيطرة على تلك القبائل (قبل الحكم السعودي ) فكانت قبائل متناحرة لا تعترف إلا بلغة القوة و يدل على ذلك قصائد شعراء القبائل وما تناقله الناس عنهم فجميع القبائل تفتخر بأمجادها و مغازيها وأفعالها . فعلى مستوى القبائل كل قبيلة تأخذ حقها من نظيرتها حسب ما يتطلبه الموقف فإما بالجاه وطلب المذهب أو بالغزو والقتال . أما الآن وفى ظل حكومتنا الرشيدة حفظها الله وأدام بقائها فقد أوقفت هذا الظلم والعدوان وجعلت الجميع في كفة واحدة . ولكن لا تزال بعض العادات تطبق في القبائل وقد أقرتها الدولة للفصل في الخصومات داخل القبيلة . يسمى (مذهب القبيلة). ويلاحظ في هذه الأيام انه يوجد تمرد على نظام القبيلة من بعض أفرادها ولكن ما يلبث أن يعود .
فيعتبر قانون أو(مذهب قبيلة عتيبة) من أقوى مذاهب وقوانين القبائل حتى انه إذا حدث خصومه أو دم بين أحد من قبيلة عتيبة وفرد آخر من قبيلة أخرى فإنه في مرات عديدة يرضون بمذهب عتيبة لعلمهم بصرامته وإنصاف المظلوم وردع المعتدي.وقد يتحاكم أشخاص من قبيلة أخرى إلى مذهب قبيلة عتيبة وكذلك أشخاص من عتيبة إلى مذاهب قبائل أخرى.
فإذا حدث خصومه أو ضرب أو دم بين أفراد القبيلة أو بين أحد من أفراد القبيلة وقبيلة أخرى فهناك خطوات وأعمال يتم ترتيبها للصلح بين الطرفين قبل أن تصل إلى سلطة الدولة أو حتى إذا وصل الأمر للشرطة فان أغلب القضايا تحل عن طريق المصلحين والأعيان بالصلح وتطبيق المذهب .


فمن خطوات ومصطلحات هذا المذهب :


وقبل البدء في الشرح سوف أقوم بتعريف بعض المصطلحات لكي يستوعبها القارئ وهي:


العاني أو تعليق العاني : وهي كلمة يبادر بها المتخاصمين أو احد أقاربهم لأقرب رجل من القبيلة بقصد النظر في هذه المشكلة وحلها حسب المذهب ونظام القبيلة لمنع زيادة المشكلة واتساعها أو الشكاوي.

المأمون: وهو الشخص الذي رضيه احد الخصوم أو جميعهم لتسليمه المعدال . ويبقى هذا المعدال بيده حتى تنتهي المشكلة .

المرضوي : وهو شخص أو عدة أشخاص يرضونهم أو يختارونهم الأطراف المتنازعة للنظر في قضيتهم وحلها .

الفريض : هو الرجل العارف والفاهم بقوانين ومذاهب القبيلة بالإضافة إلى ما حباه الله من حكمة وأمانة وصدق وقبول عند الناس.

المعدال : ضمان مالي أو عيني يسلم بيد المأمون
الغرص من المعدال : لمنع اتساع المشكلة أو اللجوء إلى الشكاوي والسجن.
وهو نوعين:
1- معدال فتشه 2- معدال سده

معدال الفتشه : يسلم هذا الضمان من اجل بحث المشكلة ومعرفة المعتدى والمعتدى عليه .

معدال السده : يسلم هذا الضمان من قبل المعتدى بيد المأمون أو المرضوي أو شيخ القبيلة اقتناعا منه بخطاءة ومستعد بتسليم جميع ما يحكم به الفريض او المرضويه او المقدرين .

الملفى أو السده: قيام المعتدى ومعه المرضوية وشيخ القبيلة وبعض من أعيانها بزيارة المعتدى عليه في منزله وتسليمة حقه الذي حكموا له به وعادة ما يكون على عشاء أو غداء.

الآسية : عدة جمل تطلب من المعتدى ويقولها أما الحضور ليلة (الملفى والسدة) بعد تقديم العشاء وقبل البدء في الأكل غالبا ( أسيه قصية إذا جات هية مثل هذه الهية وملفى مثل هذا الملفي لنرضى مثل ما رضيتوا) ويقول المعتدى عليه ( أواسيكم على مثلها وسواها وقصها ونصها).


الحفلان والكفلان : تعهد من الطرفين بعدم الاعتداء وعدم بحث أو إثارة هذه المشكلة مرة أخرى .(تراكم محفولين مكفولين من العقب والنقب)

الهدف من الأسية : رضى المعتدى عليه بأحكام القبيلة ومذهبها واحتراما لأبناء عمومته ورغبته في المصالحه.

الأحكام والقوانين المطبقة في مذهب عتيبة.

نظام الملفى وطريقة تطبيقه:

إذا ثبت الحق لأحد الطرفين وقدره المقدر الشرعي أو المرضويه فكان مثلا ب(6000 ريال ) فيكون توزيعه كالتالي :ثلث في العشاء (الملفى)وتكاليفة وثلث يسلم لصاحب الحق وثلث يبقى منصوب عند المعتدى ولا يسلم ويشهد عليه الحضور ويضاعف هذا المنصوب عند اعتدائه مرة ثانية ونقضه للعهد.

الحكم في ضرب الوجه : فقد كرم الإسلام الوجه ونهانا من الضرب فيه فلذلك شأن عظيم في مذهب عتيبة فإذا ثبت ذلك فكان يحكم على الضارب بضرب وجهه ثمان ضربات بحد الجنبية موسمات أما الآن فقد حول بدل عنها بثمنا من الغنم أو ما يعال قيمتها الآن. ويقدره الفريض أو المرضوية وكل ذلك تعزير للمعتدي وردعا للغير.

حكم الكنفة : الكنفة معناها أن يتساعد اثنين أو أكثرعلى ضرب شخص واحد وهذا العمل لا يجيزه مذهب عتيبة حتى ولو كان معتدى فالواجب على الثالث إيقاف النزاع ومنع طرف عن الأخر( يفرع بينهم ) .
حكمها عند قبيلة عتيبة :أنها إذا قدروا الضرب وعلم الحق فانه مثنى أي مضروب في اثنين. وهذا من اجل منع الاعتداء والتعصب.

ضرب الغفلة أو المعنية : (المقصوده) وهي الغدر والتربص بالشخص وضربه وهو في غفلة ودون علم فحقها في مذهب قبيلة عتيبة مثني أي مضروب فى اثنين.

الضرب بالحذاء : بأربعة حقوق وغيرها من القوانين.

أوردت لكم بعض قوانين ومذهب قبيلة عتيبة ليتعرف أبنائنا عليها وليتمكن القراء من مشاهدته ومن لدية إضافة أو ملاحظة فلا يبخل بها عنا .

وأتقدم بالشكر لكل من شاركني هذا الموضوع وأخص بالشكر الشيخ / غازي أبو جبيهه الذي لم يألو جهدا في مساعدتي والرد على جميع استفساراتي وما غاب عن ذاكرتي فله جزيل الشكر والامتنان وهذا ليس بغريب فجميع مشايخ وأعيان وأبناء القبيلة لن يتأخروا عن تقديم المعلومة والفائدة لأبنائهم.

تقبلوا تحياتي وعميق حبي لهذه القبيلة

وأعتذر عن الإطالة.


حقوق الطبع والنسخ محفوظة لمنتدى قبيلة العصمة



مودتي

[خلف العتيبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النشمي

ومن عادة المضيّف أن يأكل لقمة
من الطعام قبل أن يتقدم الضيف،
ولا أعلم لهذا تفسيراً سوى أنه تحاشي الشك من أن يكون طعم هذا الطعام مالحاً جداً أو باهتاً،

شاكر لك على الموضوع القيم..

تفسيري لهذا الشئ كـ تفسيري لما كان يحدث وقت تقديم القهوه في العصر القديم.. ومابعد القديم..

في الماضي كان المضيف يشرب فنجال من القهوه لكي يضمن زوال الشك من الضيف من أن القهوه بها مابها من سم الخ.. لأن الماضي كان غير آمن..

بعد ذلك أصبحت عاده عند بعض الناس حيث يتم شرب فنجال من القهوه لكي يتأكد بأن القهوه (غير صايده).. حتى لايلحقه حق..

والقهوه الصائده للتوضيح: هي التي دخلتها حشره أو تم حرقها أو لم يتم طبخها بالشكل الصحيح..

البعض ربما يظن أن طبخ القهوه مره آخرى يجعل القهوه صائده.. في الحقيقه طبخ القهوه للمره الثانيه يجعل مسماها من بكره الى ثنوه.. وإن تم طبخها أكثر من مرتين يطلق عليها عشره.. والله أعلم..

حالياً قليل من الناس يعرف هل القهوه صايده أو لا..

وأظن أن الأكل قبل الضيف في الماضي كان لهدف طمأنة الضيف بأن الطعام لايحمل في طياته أي سم.. أكثر من أنه تذوق لمعرفة كمية الملح وغيره..

والله أعلم..


فائق إحترامي للجميع..

[وائلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلف العتيبي

شاكر لك على الموضوع القيم..




في الماضي كان المضيف يشرب فنجال من القهوه لكي يضمن زوال الشك من الضيف من أن القهوه بها مابها من سم الخ.. لأن الماضي كان غير آمن..

بعد ذلك أصبحت عاده عند بعض الناس حيث يتم شرب فنجال من القهوه لكي يتأكد بأن القهوه (غير صايده).. حتى لايلحقه حق..

والقهوه الصائده للتوضيح: هي التي دخلتها حشره أو تم حرقها أو لم يتم طبخها بالشكل الصحيح..

البعض ربما يظن أن طبخ القهوه مره آخرى يجعل القهوه صائده.. في الحقيقه طبخ القهوه للمره الثانيه يجعل مسماها من بكره الى ثنوه.. وإن تم طبخها أكثر من مرتين يطلق عليها عشره.. والله أعلم..

حالياً قليل من الناس يعرف هل القهوه صايده أو لا..

وأظن أن الأكل قبل الضيف في الماضي كان لهدف طمأنة الضيف بأن الطعام لايحمل في طياته أي سم.. أكثر من أنه تذوق لمعرفة كمية الملح وغيره..

والله أعلم..


فائق إحترامي للجميع..

شكراً لكم جميعاً على مثل هذه المواضيع الشيقة فعلاً التي من خلالها نتعرف على تراث اجدادنا المليء بالعادات والتقاليد الطيبة .
وماذهب اليه اخوي خلف العتيبي حفظه الله فهو موجود عند قبيلة عنزة وعند الجعافرة من عنزة خاصة وقد شاهدته انا بنفسي لايمكن ان يصب الدلة الا يشرب اول فنجال وعندما يقدم صينية الطعام يأكل لقمة ثم يقول للضيوف تفضلوا وكان هذا موجود الى حد قريب الا انه اندثر عند الحاضرة من القبيلة ولازال ابناء البادية متمسكين به.
اضف الى ذالك اطفاء النار عند تقديم الطعام وقد يسأل البعض لماذا تطفيئة النار كان الهدف من اطفاء النار هو اعطاء الضيف الحرية بالاكل حيث يكبّر اللقمة ويسرع بالاكل ويأكل من اطراف الصحن الاخرى حتى لايكون هناك فجوة كبيرة تحت يده من شراهة اكله.
اضف الى ذالك هدف اخر من تطفيئة النار وهو يختص به شيوخ القبيلة الذين يقومون في اعداد ولايم كبيرة وعشرات الصحون مثل ابن مهيد وابن هذال وغيرهم عندما يكون الليل ظلما ولايوجد نور تدخل بعض النساء ضمن الرجال وتغرف من الطعام لــ ابنائها وربما تكون ام ايتام .
وتطفيئة النار تساعد مثل تلك النسوة حيث لو كانت النار مشبوبة لن تتجراء المرأة على ذالك .


اخيراً هذا البيت لرميح الخمشي من ولد سليمان من عنزة وليس كما ذكر اخوي النشمي انه لرميح ال جعفر .
فلايوجد بعنزة ال جعفر بل هناك الجعفري وهو ابن عم الخمشي وكلاهما ولد سليمان وشيخهم العواجي

قصيرنا ما حشمته عندنا يوم ====== يزود مع زايد سنينه وقاره

[محمد بن غازي]

بيض الله وجهك يالنشمي على هذا الموضوع المتكامل ...

[فهااد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بيض الله وجهك يالنشمي


موضوع ممتاز وقيم ومفيد للتعرف على على بعض السلوم والعادات