لغات أهل اليمن

[الطرفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الازدي الجديد

لله دركم ياقومي الازد
سواء من قحطان وعدنان .. كل يطلب ويتمنى ان تكونوا ابناء عمومته
وصدق القول المأثور : سيأتي اخر الزمان ويقول المرء ياليت ابي ازدي .. ياليت امي ازدية

عموما وعشان اكون موضوعي
حسب اختبارات الدي ان ايه ظهرت عينات ابناء الازد برمز j1e

امجاد الازد حقيقة صنعتها قبيلة زهران ,والتاريخ موجود

والازد 14 قبيلة ,واللي ماعنده امجاد دائما يضيف الامجاد بالمجان

وانا اقول ياليتني من زهران ولا اقول ياليتني من غامد ,,

[بن عاطف الهلالي]

ســـلام يـــا أرض الـخـلـود
مـهــد الـعـروبـة والــجــدود

كـــل ٍ بـهــا يـرقــى سـنــود
قـحـطــانــهــا وهــمــدانــهــا

يـا أرض اليمـن يالغالـيـة
يـا أرض الجـبـال العالـيـه

يـا أصـل العـرب والحاليـة
ربــــــي يــعّــلـــي شــانــهـــا

فـــيـــش الـقـبــايــل كــلــهــا
نـفــخــر بــهـــا وبـفـعـالـهــا

رجـــالــــهــــا وأعــيـــالـــهـــا
مــن عـبــر كـــل أزمـانـهـا

ارجـــال حـاشــد الـصـقـور
من صلب همدان النمور

ونـعـم بـهـم يـابـن ســرور
رأس الــيــمــن وأركــانــهـــا

ولا بـكـيــل أصــــل الــكـــرم
ومـــن تـعــزوا مـــا أنـهــزم

فـيــهــا ولا جــــــاه الـــنـــدم
يـبـقـى فـــي ظـــل أمـانـهــا

والعولـقـي ذي مــا يـهـاب
ذيــاب مــن نـسـل الـذيـاب

شـــدا العـزيـمـة والـركــاب
لـلـعـلـيـاء فـــــي مـكـانـهــا

عـبـيـدة يــارجــال الــوطــن
مـن مذحـج اللـي ماوهـن

ومـــــراد حـــــرّاس الــيــمــن
جـــنـــودهــــا وأمــتـــانـــهـــا

واصــــل بــذكــر الـيـافـعــي
لـي مـا عرفهـم مـا وعـي

ولا رجـــــــــال الـــبـــارعــــي
أرض الـريـاشـي صـانـهــا

والـدهـمــي ويــــا الـوايـلــي
وآل الكـثـيـري ومـــا يــلــي

الـــعـــز فــيــهــم مـعــتــلــي
صـبـيــانــهــا وشـيــبــانــهــا

وبــنــي تـمــيــم الـمـرجـلــة
بـعـداهــم أكــبــر مـشـكـلـة

وآل الـفـلاحـي يـــا أمـثـلـه
الـنـخــوه هـــــي عـنـوانـهــا

والقيـفـي فــي مــدى رداع
سـبــاع يالـقـيـفـي ســبــاع

وفـي مـدى جُـبـن شـجـاع
ذرحـــــان جــــــوده زانـــهـــا

وأذكــــر رجــــال الـعـامــري
مـعـهــم رجــــال الـجـابــري

ومــــن بـكــيــل الـشــاكــري
ثـــــلاث اتــصـــم جـبـانــهــا

والصيعـري لـي مــا يُـظـام
والمصعـبـي نـسـل الـكــرام

والكربـي لـي عـلّـى وحــام
ومــا مــن أمـانــه خـانـهـا

ولا الـمـنـاهــيــل الـــشــــداد
يــا صــوت مثلـمـا الـرعـاد

وإبــــن الـهــلالــي الــزنـــاد
شـــال الـحـمـول أطـنـانـهـا

وأكــتــب بـحـبــر الـمـحـبــره
لـلـعــود وعــمّــار أســطــره

لآلــســحــيـــقـــي كــــــبــــــرّه
صــيّــادي وفــخــره دانــهـــا

والـكـنـدي ويـــا المـفـلـحـي
ولإبـن المناصـيـر أقـرحـي

يا طلقـة روحـي وأسرحـي
هـــــم لـلـيـمــن عـمـدانـهــا

يــــــا طـــيـــر يالله ثــانــيــة
وصــــلّ قــــدى الظبـيـانـيـة

رجـــــال مــاهـــي حــانــيــة
الـــعــــز فـــــــي مـيــدانــهــا

وبـاقــي القـبـايـل يــارجــال
والـنّـعـم فـيـهــم لا مــحــال

الــكــل فــــي حــقــه يــقــال
والـــبُـــن فــــــي فـنـجـانـهــا

والـخـتـم صـلــوا ع الـنـبـي
طــــه الـطـهــور الـيـعـربـي

والآل والـصــحــب الأبـــــي
ومــــن تــبـــع بـإحـسـانـهـا

يالجبال الشامخات الــرواسي
العني اللي باع عرضه ودينه
التقـوني واســود الليل كاسي
يحسبن النفــس بيــده رهينــه
ما درى إنها بيد مسقي اليباسي
حافظنها بالحــروز المكيــنـــه
رد خاضع فر مذعــور خاســي
بعد ما شــاهد هــلاكــه بعينــه
ما استلبنا صافيـــات الكراسي
ياقليل العقـــل منظــر وزينــه
نشتريها للخصــوم القواســي
نلطـم الغــاوي بها فــي جبينه
صفي اعوج من ذياب الغواسي
نسل لحــــرق فارضين السنينه
هم بني عمي وهم عصب راسي
والدروع المـــاكنه والرزيـنـــه

آخر تعديل بن عاطف الهلالي يوم 23-Feb-2011 في 01:18 AM.

[سلام يا هيه]

النص للهمداني ناقص للأمانة وللتوضيح فقد قرأته منذ أمد بعيد .. فهو يتكلم عن ( القرى) وسكانها .. ويتكلم عن ( الفصاحه والغتم) ..وليس عن تنوع اللغه! ... فهو يصف من يخالط أو يسكن بعض القرى .. أنه يصبح في عربيته غتم..!

وهذه حقيقه معروفه حتى اليوم ..

ولو عاش الهمداني حتى وقتنا هذا .. ورأى انتشار اللهجات النبطيه .. لقال شمر وعنزة وعتيبه والعجمان ومطير وقحطان والدواسر ..الخ استنبطت أو غتمت وآل مره أفصح .. وأهل الكويت غتم .. وأهل البحرين غتم .. وبعض أهل القصيم أفصح من بعض .. وأهل جده فيهم غتم .. واهل الطائف أفصح ..وأهل مكه فيهم غتم .. وبعض أهل المدينة أفصح :d

فهمتوا وش قصد الهمداني .. لو كان بيننا الآن لفضحنا على رؤوس الأشهاد .. :d المهم حد يبي استكانةتشاي وتمام .. الهمداني غايب

[بن عاطف الهلالي]

أخواني الأعزاء
انا أحد قبائل بني هلال اليمن وحنا أشد فصاحتاً في اليمن
دياري شبوة - حضرموت

كنت متصفح بسيط عبر صفحات الانترنت لاكن لفت انتباهي موضوعكم وحز في نفسي ما يدور بينكم
من هجا وقذف بعض الاعراب أهل اللغة العربية الأم وحبيت ان اشارككم بهذا

ثم بعد النحو علم مفردات اللغة: وهو العلم الثاني في الأهمية، فهذه اللغة العربية ليست مثل غيرها من اللغات، بل لها كثير من المفردات المتداخلة، بعضها يجمعها جذر واحد، وبعضها تختلف في الجذر، وبعضها يعرف في بعض المناطق دون بعض، والقرآن الكريم قد اختير من خير هذه الكلمات والمفردات، واختار الله له أفضل التعبيرات، ولذلك يأتي التعبير تارة بلغة حمير لغة أهل اليمن، وتارة بلغة أهل نجد، وتارة بلغة أهل الحجاز، فيختار من كل لغة أفصحها وأدقها معنىً وأحسنها ذوقاً، حتى يتكامل ذلك ويكون جميعاً من اللغة العربية المختارة. والذين يزعمون أن القرآن جاء بلغة قبيلة واحدة من العرب يغلطون في هذا، ويرد عليهم الاعتراض، وقد جاء أحد النحويين من أهل اليمن فكان في مجلس الخليفة هارون الرشيد ، فأخبره أن القرآن نزل بلغتهم، وبدأ يسرد بعض الكلمات التي لا تعرفها قريش وهي في القرآن من لغة أهل اليمن، ويذكر شواهدها، فلما أطال كان بحضرته أحد القرشيين، فقال: أسمعت ما يقول هذا اليماني؟! قال: لا أدري ما يقول، غير أن الله تعالى يقول في كتابه: جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ [نوح:7] ، ولم يقل: جعلوا شناترهم في صناراتهم! وهذه لغة أهل اليمن، الشناتر: الأصابع، والصنارات: الآذان. فالله تعالى يختار من الكلمات ألطفها وأقربها للذوق الصحيح السليم، سواء كانت من لغة أهل اليمن، أو من لغة أهل الحجاز، أو من لغة أهل نجدٍ أو غيرهم. ومن لم يعرف مفردات اللغة لم يحل له الكلام في التفسير ولا التفهم فيه ولا التدبر في كثير من الكلمات، بل إن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتورعون من الكلام في بعض الكلمات التي جاءت في القرآن إذا لم تكن من لغتهم ولم يعرفوا دلالاتها ومدلولاتها، حتى إن أبا بكر رضي الله عنه قال: (أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم!). وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في مجلسه فأتته امرأة من أهل اليمن تستعديه على زوجها، فقالت: يا أمير المؤمنين! إن بعلي عبد حقي، وترك الوصيد رهواً، ولي عليه مهيمنٌ، فهل لي عليه من مسيطر؟ فقال: لم أفهم ما تقولين. فقال ابن عباس : كلمات كلهن في كتاب الله، إن بعلي، أي: زوجي قال تعالى: وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا [هود:72] ، عبد حقي، أي: تركه وضيعه، قال تعالى: إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف:81] أي: التاركين لعبادة ذلك الولد، وترك الوصيد رهواً، الوصيد: الباب، وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف:18] ، رهواً، أي: مفتوحاً، قال تعالى: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ [الدخان:24] ، ولي عليه مهيمنٌ، أي: شاهدٌ قال تعالى: وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [المائدة:48] ، فهل لي عليه من مسيطر؟ أي: حاكم، قال تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية:22] . فاستشهد ابن عباس على أن الكلمات التي أطلقتها هذه المرأة كلها في القرآن، ففهم عمر دلالاتها وأعداها على زوجها. ونظيرُ هذا ما حصل لـابن عباس رضي الله عنهما مع نافع بن الأزرق أمير الأزارقة من الخوارج، فإنه أتاه من العراق يسأله عن تفسير كلمات من مفردات اللغة العربية في القرآن، فأطال عليه وأكثر، واشتهرت هذه المسائل فيما بعد بمسائل ابن الأزرق ، وهي تزيد على مائتي مسألة من المفردات القرآنية، منها مثلاً قوله: (عطاء غير ممنون) قال: ما معنى غير ممنون؟ قال: غير مقطوع، أما سمعت قول الحارث بن حلزة اليشكري : فترى خلفها من الرجع والـ ـوقع منيناً كأنه إهباءُ وسأله عن عدة كلمات من هذا القبيل، وهو يذكر له شواهدها في اللغة، فبينما هو كذلك إذ ضجر به، فجاء عمر بن أبي ربيعة المخزومي ، فسأله ابن عباس عن آخر ما قال من الشعر فأنشده قصيدته التي مطلعها: أمن آل نعم أنت غادٍ فمُبكرُ غداة غدٍ أم رائحٌ فمهجّرُ بحاجة نفسٍ لم تقل في جوابها فتبلغ عذراً والمقالة تُعذرُ حتى أتى على آخر القصيدة وهي ثمانون بيتاً، فحفظها ابن عباس بهذه المرة الواحدة، فقال نافع : لله أنت يا ابن عباس ! نضرب إليك أكباد الإبل في طلب العلم فتعرض عنا! ويأتيك شابٌ حدثٌ من قريش ينشدك سفهاً فتسمعه! فقال: ما سمعت سفهاً، فقال: بلى، أما سمعت قوله: رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخسرُ فقال: ما هكذا قال، وإنما قال: رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصَرُ ثم سأله عن قول الله تعالى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:118-119] فقال: ما معنى قوله: وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:119] قال: تضحى: تبرز للشمس. قال: هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: أما سمعت قول المخزومي بالأمس: رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصَرُ ولذلك فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوصى بديوان العرب وحفظه، وكان يتعهد أشعار العرب، ويستمع إليها، ولهذا فإن حسان بن ثابت كان ينشد بعض أشعاره في المسجد، فكان عمر إذا أنشد حسان شيئاً من شعره في هجاء المشركين أو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أذن له، فإذا ذكر شيئاً من أشعاره في الخمر وأمور الجاهلية خرج عمر ، فمر به مرة وهو ينشد شعراً من أشعاره في أولاد جفنة من قصيدته اللامية التي يقول فيها: أبناء جفنة حول قبر أبيهمُ قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبلِ يسقون من ورد البريص عليهمُ بردى يصفق بالرحيق السلسلِ بيض الوجوه كريمةٌ أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأولِ حتى أتى على آخر القصيدة، فغضب عمر من إنشادها، وكان جبلة بن الأيهم إذ ذاك قد تنصر وهرب إلى الروم، وأرسل بهديةٍ إلى حسان ، فامتدحه حسان بأبياتٍ يقول فيها: إن ابن جفنة من بقية معشرٍ لم يغذهم آباؤهم باللومِ لم ينسني بالشام إذ هو ربها كلا ولا متنصراً بالرومِ يعطي الجزيل ولا يجده عنده إلا كبعض عطية المذمومِ وأتيته يوماً فقرب مجلسي وسقى فروّاني من الخرطومِ فغضب عمر حين امتدح هذا الكافر، فقال له حسان : مه يا ابن الخطاب ! فقد كنت أنشده وفيه من هو أفضل منك، فما تعداها عمر . وكذلك فإن عمر كان يسأل الشعراء ويقيم بينهم المفاضلة، فأتاه رجل من ذرية هرم بن سنان ، فسأله وقال: ما نحل جدك هرم زهير بن أبي سلمى؟ فقال: أعطاه أثواباً خلقت وأموالاً نفدت، قال: لكن ما كسا زهير أباك لا ينفد، فأنشده بعض مدحه فيه بقوله: يطلب شأو امرأين قدما حسناً نالا الملوك وبذا هذه السوقا هو الجواد فإن يلحق بشأوهما على تكاليفه فمثله لحقا أو يسبقاه على ما كان من مهلٍ فمثل ما قدما من صالح سبقا إلى أن يقول فيها: بل اذكرن خير قيسٍ كلها حسباً وخيرها نائلاً وخيرها خلقا القائد الخيل منكوباً دوابرها قد أحكمت حكمات القد والأبقا غزت سماناً فآبت ضُمّراً خُدُجاً من بعد ما جنبوها بُدَّناً عُققا فطرب عمر لهذه الأبيات، وأخبر أن ما كساه زهير ٌ هذا الرجل لا يخلق ولا يبلى. وكذلك سأل عمر أحد الشعراء عن أشعر الناس، فجرى على عادة العرب أن يفضلوا من كان بينه وبينهم قرابةٌ ليفخروا بشعره، فقال: لا، بل أشعر العرب صاحب من ومن، يقصد به زهير بن أبي سلمى في حكمه التي قالها في آخر معلقته الميمية. ومن لم يعرف مفردات هذه اللغة فكثيراً ما يلتبس عليه الكلام ولا يفهمه، وبالأخص في زماننا هذا الذي تداخلت فيه اللغات والحضارات. ولا أزال أعجب من بعض المثقفين الذين يحاولون ترجمة القرآن إلى لغات أخرى، وهم لا يتقنون مفردات اللغة العربية فيقعون في أخطاء عجيبة! ترجم أحدهم القرآن بالفرنسية، وهو من المتبجحين بالمهارة في اللغات، لكنه في قول الله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [الزمر:75] ، فسر (حافَّين) بحافِينَ! وأن معناها: بلا نعال! وكذلك حاول آخر ترجمة القرآن إلى الإنجليزية، فترجم قول الله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء:29] قال ما معناه: لا تجعل يدك مربوطةً إلى عنقك، ولا تبسطها بسطاً شديداً حتى تنخلع! فلم يفهم هذه المفردات، ومن هنا وقع في هذا الغلط البالغ، ونظيرُ هذا كثير جداً. فكثيراً ما يقع الإنسان في إشكال وهو يتدبرُ آيةً من القرآن، أو يتفهم حديثاً، فيخطئ في فهمه خطأً بالغاً، ولهذا فإن الأولين لم يكن لديهم النقاط التي تميز الحروف، وإنما كانوا يميزونها بفطرتهم وذوقهم، فإذا قرأ الإنسان قرأ على السليقة فلم يخطئ، ولذلك يقال: إن الشافعي رحمه الله عندما أراد أن يحفظ القرآن وقد سمعه مرة واحدة، فأراد أن يراجعه فأخطأ في كلماتٍ في نقاط الحروف فقط، فقرأ قول الله تعالى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [عبس:37] قرأها: يعنيه. وهذا مناسب للذوق، وهو نفس المعنى، لكنه غير موافق للرواية، فكان ذلك خطأً. ونحن اليوم قد فسدت أذواقنا اللغوية، فلم يعد أحد منا يستطيع أن يتكل على أشكال الحر